BOLETIN DEL ORATORIO DE ALBACETE.

N.º 69. ABRIL. 1968.

SIEMPRE LA PAZ

Varias veces, desde este Boletín, hemos hablado de la paz: en espe-

cial  en el mes de enero, para secundar los deseos del Santo Padre, afligido en

la infructuosidad de sus nobilísimos intentos, porque se acabe con la guerra

vietnamita, como rezuman explícitamente las palabras de sus múltiples dis-

cursos sobre el mismo tema, y como todos podemos conocer. No hace falta

referirse a los documentos conciliares en los que se deploran los gastos in-

gentes que son escándalo para la humanidad y "perjudican a los pobres de ma-

nera intolerable" (Gaudium et spes, 81). Ni la sugerencia de que "las leyes

tengan en cuenta, con sentido humano, el caso de los que se niegan a tomar

las armas por motivo de conciencia y aceptan al mismo tiempo servir a la co-

munidad humana de otra forma" (Gaudium et spes, 79). Porque "la paz es

la suprema aspiración de toda la humanidad a través de la Historia" (Pacem

in terris, núm. 1), solamente posible cuando, "alejada toda injusticia, deseo de

dominio y de desprecio por las personas" (Gaudium et spes, 83), "se consi-

dera a la sociedad, ante todo, como una realidad de orden principalmente es-

piritual" (Pacem in terris, 36), porque lo contrario sería "una sociedad que

se apoye sólo en la razón de la fuerza, la cual tendría que calificarse de in-

humana" (Id. 34).

En estos días próximos a los misterios más altos de nuestra redención, y

para recordar las palabras de Cristo como algo más que un suceso histórico

1 (61)

de hace veinte siglos, invitamos a todos nuestros amigos a recoger con aten-

ción las lecciones que nos ofrece el relato sagrado de la pasión del Señor y,

muy en particular, lo que nos predica y anuncia la paz. Desde el grito a San

Pedro, en Getsemaní, por el cual Cristo le prohíbe el uso de la espada ni si-

quiera para defenderle a EI, hasta el saludo reiterado de Cristo resucitado

—"¡No con la espada!" "La paz sea con vosotros"— Todos podemos ha-

cernos las aplicaciones necesarias y extenderlas a la misma Iglesia, a pesar que

a través de su historia tantas veces, los que han pretendido seguir a Cristo sin

conocerle e intentaron, con la espada, no sabemos si defenderlo o defenderse

El Concilio y el Papa se han referido a la necesidad de una renovación de

las mentes, especialmente entre la juventud, en favor de la paz. Por nuestra

parte, mientras preparamos selecciones de textos pontificios y episcopales con

la breve ilustración interpretativa requerida, invitamos a leer y reflexionar so-

bre todos los extremos de los documentos conciliares y pontificios que se re-

fieren a la paz, con el debido apoyo de una base natural y humana, para que

nunca se pudieran reducir a simple teoría alienadora y descomprometida. Por

esta misma razón, apoyados en las repetidas y explícitas alusiones pontificias,

reproducimos en este número el texto íntegro de los derechos humanos" de

la O.N.U.

Mientras deploramos que, por el atropello de estos derechos, otra vícti-

ma de la "no violencia", Martin Lutero King, haya sido abatido, como otro

Cristo. El Papa ha dicho que, ante esta muerte, "unirá su recuerdo a la tra-

gedia de la pasión de Cristo", el primer gran "no violento", el cual, en aquel

grito, "¡No con la espada!", resumía todo el sermón de la montaña: la po-

breza, la mansedumbre, la transparencia de corazón, la misericordia, y bende-

cía el dolor de las víctimas de la injusticia.

NOTICIAS DE AMERICA LATINA

Esperamos, en estos días, la visita del M. Rdo. P. Dieter Gustavo Felten,

Prepósito del Oratorio de Valparaíso (Chile), del que podremos recibir noti-

cias de primera mano sobre la situación de la Iglesia y la labor del Oratorio

en aquel continente. Avisaremos oportunamente a los amigos del Oratorio

que deseen participar en la «conversación» sobre tan interesante noticias

del continente hermano.

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El nombramiento de los

Obispos, es España

En estos días, dos diarios madrileños han mantenido un debate que ha

despertado la atención de los españoles al discutir un tema que estaba, de

tiempo, en el ánimo de todos: el hecho de que, a pesar del "humanísimo

ruego" del Concilio, aún sigue en España el "nombramiento de los obispos

por el Estado. La negativa de la Santa Sede a los sucesivos candidatos que

el Gobierno siga presentando para su designación efectiva, no impiden que

la persona designada lo sea más, en su conjunto, por la voluntad guberna-

mental que por el parecer de la Santa Sede; so pena de alargar indefinida-

mente las provisiones de diócesis vacantes —con evidente daño para las al-

mas— hasta llegar, por lo menos, a una aquiescencia recíproca.

El diario "Ya" constata que la renuncia, por el Estado, a tal privilegio,

no se ha obtenido hasta la fecha y, naturalmente, desea e insiste para que se

haga cuanto antes.

El diario "Arriba", por su parte, pretende rebatir las razones de "Ya"

con reticencias cesaristas; razonamientos inadmisibles en esta época, aunque

comprensibles en la línea política que mantiene. A propósito de la insinua-

ción de aspecto económico que este diario apunta, le contesta "Ya" (28-3-68):

"No estimamos acertada la alusión de los privilegios económicos de

la Iglesia, los cuales no son canjeables con su libertad, sino que tienen

una raíz absolutamente distinta. Nos atreveríamos a recordar que exis-

ten dos razones de contribución del erario del Estado al presupuesto

eclesiástico: la primera, de restitución (que por nuestra parte desearía-

mos ver pronto definitivamente cancelada mediante acuerdo especial, al

menos porque resulta "anacrónica" una restitución hecha a plazos y por

siglos indefinidos); la segunda, porque el catolicismo del Estado con sus

deberes anejos (como otras religiones en otros países) es un resultado

del catolicismo mayoritario de la sociedad, cuya fe se trasfunde a ma-

nifestaciones prácticas de la vida pública, en lo cultural, en lo artístico,

en la beneficencia y en el mismo culto. Muchas naciones encuentran vá-

lidas razones para subvencionar a las Iglesias por su actividad y servicio."

3 (63)

Esta primera razón de restitución en la que se apoya el argumento de

"Ya", viene consignada claramente en el texto del Concordato y aceptada,

consiguientemente, por el Estado, aunque sea de lamentar el no haberse cum-

plido el número 1 del Art. XIX, con lo cual la Iglesia sigue, dependiendo, en

lo económico, del Estado. A esta equivoca situación ha dado lugar, segura-

mente, la interpretación menos acertada que se ha dado al número 2 del

mismo Art., y que permitía al Estado aplazar demasiado la urgencia de la

restitución. He aquí el texto interesante de dicho Art, concordatario:

"Art. XIX. 1. La Iglesia y el Estado estudiarán, de común acuer-

do, la creación de un adecuado patrimonio eclesiástico que asegure la

congrua dotación de culto y clero.

2. Mientras tanto, el Estado, a título de indemnización por las pa-

sadas desamortizaciones de bienes eclesiásticos y como contribución a la

obra de la Iglesia en favor de la Nación, le asignará anualmente una

adecuada dotación."

A pesar de todo, es decir, de que el Estado es deudor a la Iglesia, existe

cada vez más, en el seno de la misma—como no han faltado ejemplos para

demostrarlo—la disposición creciente a renunciar aún a lo justo, si ha de

ser interpretado como precio de una renuncia a la libertad con que ha de dar

testimonio del Evangelio, en todos los niveles, tanto si esta falta de libertad

puede proceder del modo como los poderes públicos la atienden, como de la

interpretación popular, espontánea o dirigida.

He aquí el pensamiento de la Iglesia, tanto en lo referente a los posibles

privilegios del poder civil, como a la estimación que merezcan al ser inter-

pretados por los hombres:

"Con el fin de defender debidamente la libertad de la Iglesia, y de

promover más apta y expeditamente el bien de los fieles, es deseo del

sacrosanto Concilio que, en lo sucesivo, no se concedan a las autoridades

civiles más derechos o privilegios de elección, nombramiento, presenta-

ción o designación para el cargo del episcopado; en cuanto a las autorida-

des civiles, cuya obediente voluntad para con la Iglesia reconoce y alta-

mente estima el Concilio, humanísimamente se les ruega que quieran

renunciar espontáneamente, después de consultada la Sede Apostólica, a

los derechos o privilegios susodichos, de que, por pacto o costumbre, go-

zan  hasta el presente." (Decr. "Christus Dominus" núm. 20).

La Iglesia no se confunde en modo alguno con la comunidad polí-

tica ni está ligada a sistema político alguno.

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[…] No pone, sin embargo, su esperanza en privilegios dados

por el poder civil: más aún, renunciará al ejercicio de ciertos derechos

legítimamente adquiridos tan pronto como conste que su 150 puede em-

panar la pureza de su testimonio o las nuevas condiciones de vida exi-

jan otra disposición. Es de justicia que pueda la Iglesia en todo momen-

to v en todas partes predicar la fe con auténtica libertad, enseñar su doc-

trina social, ejercer su misión entre los hombres sin traba alguna y dar

su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden político, cuan-

do lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de

las almas." (Const. "Gaudium et spes" núm. 76).

Por esto no es de extrañar que algunos obispos españoles se hayan refe-

rido a la necesidad de una revisión del Concordato entre España y la Santa Se-

de. A pesar de la escasa publicidad que se le diera en su día, todos podrán re-

cordar el explícito deseo que formuló, en este sentido, Monseñor Mauro Ru-

bio, obispo de Salamanca, especialmente grato a los albacetenses por haber na-

cido en nuestra provincia. No menos claras que aquéllas son estas palabras re-

centísimas del cardenal Bueno Monreal, arzobispo de Sevilla, en unas decla-

raciones hechas al "Diario de Navarra":

"La provisión de las sedes episcopales vacantes está sujeta a las nor-

mas establecidas en el acuerdo entre la Santa Sede y el Estado español,

el cual está vigente mientras no se reforme. Después de los deseos mani-

festados por el decreto conciliar "Christus Dominus" el Concordato no

refleja el espíritu de la Iglesia que busca una libertad auténtica en la de-

signación de los pastores sin que quede sujeta a limitaciones civiles."

El diario "El Alcázar", del 3 de este mes de abril, escribía al comentar

las palabras del cardenal:

"Por mucho que se quiera lucubrar hay un hecho clarísimo: hoy en

España sigue el Gobierno nombrando —aunque se empleen los eufemis-

mos que se quiera para evitar esta palabra— a los obispos, y eso está en

contradicción con lo que, de manera muy clara, es el deseo de la Iglesia."

Y el "Correo Catalán", del día 2:

"Ninguna explicación oficial se ha dado a por qué España aún no ha

renunciado tal como hace ya años ha pedido solemnemente el Vaticano

Il y siguiendo el ejemplo de otras naciones oficialmente menos católicas."

Podría seguir la antología documental y de comentarios. Pero nos parecen

5 (65)

suficientes los aducidos para dar una idea general del problema que, por si

mismo, reclama una rápida solución. Ya no es posible disimular la urgencia

y la importancia de los intereses espirituales que están en juego, digan lo que

digan los interesados en silenciarlo. No puede continuar la persistencia de una

situación que dificulta, después del Concilio, la provisión rápida de personas

idóneas para el gobierno de la Iglesia en las diócesis españolas. La rapidez

sólo sería posible si prevaleciera el método concordatario y sin poner reparos

a los candidatos presentados por el Gobierno; lo cual precisamente es contra-

rio a lo que pide el Concilio y a lo que exige la naturaleza, la autonomía y la

necesidad de la Iglesia española; máxime cuando, así las cosas, son en realidad

una veinte a los nombramientos que actualmente, por una u otra razón, ha-

bría que hacer.

SOBRE LA FE

Dios no es algo que, artificiosa o engañosamente, introducimos ahí;

no metemos en esa experiencia del amor —en un juego mayúsculo de

prestidigitación— al «idolátrico Emperador del mundo», en que muchos

creyentes han creído, y contra el que se resolvía el también filósofo

Maritain.

Y si alguno me llamase ateo —lo mismo sea religioso que arreligio-

so el que me increpe— le diría: «te engañas si piensas que amando a tu

hermano no amas a Dios, pues forzoso es que amando a tu hermano amas

al amor mismo, y el amor es Dios» (Com. 1." Epístola S. Juan, S. Agustín).

Yo no hallo otro camino religioso para encontrar a Dios: «solamente

en la relación humana entre yo y tú, podemos encontrar a Dios». Eso es

lo que creo con Martin Buber, el profundo pensador judío de El eclipse

de Dios. Un eclesiástico y filósofo —verdadero filósofo— se lo plantea del

mismo modo: «el hombre en cuanto hombre, que vive en la presencia

respetuosa y amorosa del otro, es en quien se hace presente el Absoluto»

(Prof. José Manzana, «Ateísmo contemporáneo») Cuando me doy cuenta

que tengo que construir un mundo nuevo, para que sea una realidad «el

respeto a todo hombre» —que es lo que pedía San Pedro—.Cuando no

reduzco a los otros al nivel de cosas, o de instrumentos de mi capricho o

de mi ventaja —cuando les trato y pido que se les trate como personas—,

vive presente en mi algo absoluto y decisivo en mi vida, que me envuelve

constructivamente. Vivo entonces el bien absoluto, vivo a Dios.

6 (66)

Creo convencidamente en el hombre, aunque no siempre en los

hombres. Y creo que todo el que lucha por el bien de los otros, por una

mayor justicia y una mejor convivencia entre los humanos, sin guerras ni

discriminaciones —como no me cansare de repetir— raciales, sociales, polí-

ticas, culturales o religiosas, en virtud del dinamismo interno de su

elección del bien por el único motivo de hacer el bien, quiere y ama el

bien en sí como fin último de su existencia. Y éste que así lo hace —se

lame creyente o no se lo llame— «conoce a Dios sin saberlo» (Maritain,

«Búsqueda de Dios»). Y le conoce, no conceptualmente, sino de forma más

importante, sin etiquetas ni títulos, en «un conocimiento radicalmente

práctico..., existencial» (Maritain, O.C.) Dios ya no será para él ningún

impedimento para ser hombre, ninguna pantalla para no querer directamente

a cualquier ser humano, ninguna alineación. Es un hecho real en la vida

propia, liberador, que unos llaman de un modo y otros de manera

distinta.

Enrique Miret Magdalena.

Palabras de Martín Lutero King

SOBRE LA NO VIOLENCIA (al fiscal, desde la cárcel de Birmingham,

1963): "En su exposición, usted defendía que nuestras acciones, aun cuando

sean pacíficas, deben ser condenadas, porque precipitan a la violencia. ¿No

es esto lo mismo que condenar al hombre que ha sido robado, porque su po-

sesión del dinero precipitó el acto del robo? ¿No es lo mismo que condenar

a Jesús, porque su conciencia de un Dios único y su incesante fidelidad a la

voluntad divina precipitaron el acto de la Crucifixión?"

SOBRE LA NO CONFORMIDAD (1963):" Esta hora de la historia ne-

cesita un grupo dedicado de no conformistas. Peligrosas pasiones de orgullo,

odio y egoísmo se entronizan en nuestras vidas; la verdad yace postrada so-

bre las ásperas colinas de anónimos Calvarios. La salvación de nuestro mun-

do, sumido en tan indeciso destino, vendrá, no a través del complaciente arre-

glo de una mayoría conformista, sino a través del desarreglo creador de una

minoría no conformista. Yo declaro que no me conformare jamás con los ma-

les de la segregación, ni con los desastrosos efectos de la discriminación, ni

con la moral degenerada del fanatismo religioso, ni con los corrosivos efectos

de un sectarismo mezquino, ni con las condiciones económicas que privan a

los hombres de trabajo y de comida, ni con las locuras del militarismo o los

efectos destructores de la fuerza física".

7 (67)

SOBRE LOS DERECHOS CIVILES (en la marcha desde Selma a Mont-

gomery, 1965): "Como una idea cuya hora ha llegado, ni siquiera la oposi-

ción de ejércitos poderosos podría detenernos. Estamos en camino hacia la

tierra de la libertad. Marchamos hacia la realización del sueño americano.

Marchamos contra la segregación de viviendas; marchamos contra la segre-

gación de las escuelas; contra la pobreza; contra las armas. Marchamos con-

tra las armas hasta que la raza de los aprovechados desaparezca de la arena

política, hasta que los Wallace de nuestra generación, lejos de aquí, tiemblen

en silencio. ¡Escucha pueblo mío: la suerte de la batalla está en nuestras

manos!"

SOBRE LA PAZ (1964): "Más pronto o más tarde, todos los hombres

del mundo tendrán que descubrir un camino para vivir juntos en paz y así

transformar la elegía de un mundo incierto en un salmo de hermandad. Re-

husó aceptar el panorama de la humanidad limitada trágicamente a la media-

noche sin estrellas del racismo y la guerra; rehusó aceptar que el claro ama-

necer de la paz y la hermandad entre los hombres no pueda ser una realidad.

Y no lo acepto, porque el derecho vencido temporalmente es más fuerte que

el mal triunfante."

EL SUEÑO DE LA LIBERTAD (1963): "Aunque hemos de afrontar

las dificultades de hoy y de mañana, yo todavía sueño. Sueño que un día esta

Dación se levantará y vivirá el verdadero significado de su creencia: que to-

dos los hombres han sido creados iguales. Sueño que un día incluso el Estado

de Mississippi, un Estado sofocado en el odio de la opresión, será transfor-

mado en un oasis de libertad y justicia. Sueño que mis cuatro hijos vivirán

un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel, sino por

el agrado de su carácter. Tengo hoy un sueño y si América ha de ser una gran

nación, esto llegará un día a ser verdad... Cuando esto ocurra, cuando re-

suene por todo el mundo la llegada del día de la libertad, nos apresuraremos,

todos los hijos de Dios, blancos y negros, judíos y gentiles, protestantes y ca-

tólicos, y nos encontraremos para estrechar nuestras manos y cantar con las

palabras del viejo canto espiritual negro: ¡LIBRES AL FIN, LIBRES AL

FIN, GRACIAS, OH DIOS TODOPODEROSO, PORQUE SOMOS LI-

BRES AL FIN!

EN LA VISPERA DE SU MUERTE (3 de abril, 1968): "Tenemos días

difíciles ante nosotros. Pero eso realmente ahora no me importa. He llegado

ya a lo alto de la montaña. No me protegeré. Como a todo el mundo me gus-

taría tener una vida larga. La longevidad tiene también su puesto. Pero no

me interesa esto ahora. Yo sólo quiero hacer la voluntad de Dios. Y él me ha

permitido subir a la montaña. Y he mirado más allá y he visto la Tierra Pro-

metida. Yo no puedo ir allí contigo, pero quiero que sepas esta noche que,

como pueblo, llegaremos a la Tierra Prometida. Es así como soy feliz esta

noche. No tengo miedo a ningún hombre. Ya muchos ojos han visto la gloria

de la llegada del Señor."

8 (68)

¿QUÉ ES LA PAZ?

Actualmente, intentar definir lo que

es la paz no resulta demasiado difícil.

Todos tenemos un concepto bastante

claro de lo que es la paz y de lo que es

la guerra. Los modernos medios de co-

municación nos permiten seguir al día

cualquier conflicto armado en cualquier

parte del mundo. La televisión, las fo-

tos, los comentarios y artículos —sec-

ción permanente en todos los periódi-

cos— hacen que aborrezcamos la vio-

lencia y los horrores de la guerra. Sin

embargo, lo que ya no está tan claro,

es el saber distinguir entre la paz apa-

rente y la paz verdadera; es decir, en-

tre la violencia no aparatosa, disimula-

da y los fundamentos de una paz au-

téntica y sincera.

Si preguntásemos a cada uno de los

ciudadanos de un país que se dice vivir

en la paz, en qué cosas concretas se

manifiesta ésta, la mayoría nos respon-

dería, sin duda, que en el orden, la es-

tabilidad, la ausencia de conflictos, la

tranquilidad, el desarrollo económico,

un cierto bienestar, etc. Pero bajo es-

tas definiciones no quedarían las cosas

del todo claras; por ejemplo: el orden

y la estabilidad, ¿son siempre expresión

del respeto mutuo entre los hombres,

o por el contrario en muchas ocasio-

nes son resultados del conformismo, la

sumisión y la represión gubernativa?,

¿hasta qué extremo la ausencia de con-

flictos significa que todos pensamos

igual, o quizá la causa es la falta de

cauces adecuados donde poder expre-

sar las diferentes formas de pensar?,

¿el desarrollo económico beneficia a to-

dos por igual, o más bien enriquece en

mayor proporción al capitalista que al

trabajador?, ¿dicho desarrollo econó-

mico lleva consigo la promoción social

del trabajador, permitiéndole ocupar

puestos de dirección, o por el contra-

rio frustra este derecho y a cambio le

da como estímulo artificial el consumo

a gran escala?, ¿el deseo de bienestar

y de tranquilidad son tan sólo una lí-

cita aspiración humana, o más bien la

mayoría de las veces son consecuencia

de un egoísmo individualista y de una

despreocupación y falta de ideales?,

¿hay violencia solamente cuando existe

agresión física, o también el orden es

otra forma de violencia disimulada

cuando un grupo social o un Estado

intenta ordenar y justificar las cosas so-

gún sus propios intereses?

Si por paz entendemos, fundamen-

talmente, la no violencia, es claro que

lo dicho hasta aquí es insuficiente pa-

ra descubrir si bajo la apariencia de

paz y orden no se esconde esta otra for-

ma de violencia disimulada. Para ello

tendríamos que profundizar un poco

más y ver el contenido concreto de es-

te orden social. Para hablar de verda-

dera paz tendríamos que constatar que

la libertad no es solamente una teórica

igualdad de derechos, sino también una

efectiva igualdad de posibilidades para

9 (69)

expresar y defender los propios intere-

ses ante los intereses de los poderosos;

que la distribución de bienes no es só-

lo un relativo bienestar para la mayoría

y la opulencia para una minoría, sino

una participación plena de todos en la

producción y el disfrute de la riqueza;

tendríamos que decir, igualmente, que

para que unos hombres (también una

minoría) no hicieran violencia al resto

de los hombres, habría que evitar que

unos pocos monopolicen la cultura, de-

terminen ideológicamente a los demás,

y acumulen en sus manos todo el po-

der de decisión y coacción política.

Tendríamos que afirmar, en definitiva,

que sólo existe la paz en la medida que

se fundamenta en un desarrollo inte-

gral de la persona, teniendo en cuen-

ta: su derecho a una libertad real y

operante. A una participación correla-

tiva en esfuerzo-beneficio en lo econó-

mico, en lo cultural y en lo político.

Del mismo modo, la paz entre los pue-

blos sólo es real cuando sus relaciones,

lejos de basarse en situaciones de pri-

vilegio y de fuerza de los Estados po-

derosos, sobre los pueblos subdesarro-

llados, se construya en una actitud de

acercamiento y de sincera colabora-

ción. Sustituyendo la paternalista e in-

teresada ayuda, por el justo pago de

las riquezas que tiene cada país, cesan-

do de este modo la explotación y el co-

lonialismo.

Por todo esto, aunque en un país o

en una comunidad de naciones veamos

un orden y una estabilidad, un desarro-

llo económico e incluso una legislación

teóricamente justa, no habrá auténtica

paz si en la realidad práctica de los

hechos hay una clase o un grupo que

disfrute de la mayor parte de la renta;

si junto con las clases cuitas coexiste

una masa ignorante; si un grupo domi-

na y mentaliza al resto de la sociedad;

si son unos pocos los que controlan el

aparato estatal; si un sistema se esta-

blece autocráticamente sin contar con

la opinión de los ciudadanos. Si hay

millones de hombres que tienen que

emigrar de sus hogares, en busca de

medios de subsistencia; si no hay li-

bertad de asociación para que los tra-

bajadores defiendan con garantía de

éxito sus legítimos intereses; si la mu-

jer sigue siendo relegada a tareas se-

cundarias; si los adultos no tienen en

cuenta la iniciativa y los valores de la

juventud; si todo esto ocurre, aunque

haya una paz aparente, no hay una au-

téntica paz, porque sigue habiendo vio-

lencia, violencia silenciosa, tan inteli-

gente como cínicamente disimulada,

violencia, en fin, de los más elementa-

les universales e inviolables atributos y

derechos del ser humano y de los pue-

blos.

Incluso yendo más lejos, habría que

decir que en esta situación de domina-

ción, el siempre loable pacifismo sería

una traición a la causa misma de la paz.

Es más, cuando un hombre o un pue-

blo es violentado en lo más íntimo y

sustancial de sus derechos, la única for-

ma de alcanzar la verdadera paz es,

mediante una toma de conciencia de

esta realidad, una superación personal

y una solidaridad con el resto de los

hombres y de los pueblos para cam-

biar el orden instituido injusto.

ENRIQUE DEL RIO.

10 (70)

LO FUNDAMENTAL DEL CRISTIANISMO

He ahí lo fundamental de la expe-

riencia cristiana del hombre: descubrir,

caer en la cuenta de que la vida en su

última substancia consiste en tener que

ser dedicada a algo, no en ocuparse de

esto o de lo otro dentro de la vida, que

eso sería lo contrario, meter en la vida

algo que se considera valioso, sino to-

mar en vilo nuestra existencia entera y

entregarla a algo, dedicarla..., ésa es la

averiguación fundamental del cristia-

nismo, lo que indeleblemente ha puesto

en la historia, es decir, en el hombre.

El hombre antiguo ignoraba eso: pa-

ra él, en el mejor de los casos, la vida

recta consistía en aguantar con digni-

dad los golpes de la fortuna —esto era

en su mejor extremo el estoicismo: la

vida como aguantar, el sustine de Sé-

neca. Pero desde el cristianismo el hom-

bre, por ateo que sea, sabe, ve, no ya

que la vida humana debe ser entrega

de sí misma, vida como misión preme-

ditada y destino interior— todo lo con-

trario que aguante de un externo des-

tino sino que lo es, queramos o no.

¿Qué otra cosa significa la frase tan re-

petida en el Nuevo Testamento y como

casi todo el Nuevo Testamento tan pa-

radójica: "el que pierde su vida es el

que la gana"? Es decir, da tu vida, ena-

jénala, entrégala; entonces es verdade-

ramente tuya, La has asegurado, ga-

nado, salvado.

Y esta concepción de la vida como

dedicación de sí misma a algo, como

misión y no simplemente como uso dis-

creto de algo que nos hubiesen regala-

do y dado ya hecho, tiene un reverso:

que entonces la vida es en su propia

esencia responsabilidad de sí misma.

¿Quién sino el cristianismo ha hecho

este descubrimiento de la vida como

consintiendo en responsabilidad?

José ORTEGA Y GASSET

en la lección, RENACIMIENTO Y RETORNO.

¿CRISTIANOS?

Cada vez que una escuadrilla de aviones pilotados por cristianos

destruye un poblado de Asia con sus habitantes, en el mismo momento, esa

misma escuadrilla aérea borra del Oriente, una a una, las frases más bellas

del Evangelio.

Mons. Jean Rodhain, obispo-presidente de Caritas Internacional.

PORQUE:

Toda acción bélica que tienda indiscriminadamente a la destrucción

de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un

crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y

sin vacilaciones.

Vat. II, GS, 80.

11 (71)

COMPRA - VENTA

Aquellas treinta monedas cobra-

das por Judas, "precio de sangre ino-

cente", brillan aún como estrellas me-

tálicas en el cielo siniestro de las mal-

dades humanas. Desde entonces, po-

ner precio al bien, a la verdad y a la

libertad de los hombres, es algo más

que abusar de su dignidad: es renovar

la memoria del misterio del pecado en

el mundo, donde aunque no siempre

todo comercio es necesariamente peca-

do, si es siempre, todo pecado, forma

denigrante de comercio, abuso y en-

gaño, atropello y robo de los dones de

Dios a los hombres, que llevan su ima-

gen y que son los hermanos de Cristo:

"lo que hacéis con uno de los más dé-

biles y pequeños, a mí me lo hacéis".

No obstante, el afán de comprar o

la urgencia de vender parecen llenar el

frenesí y la angustia de la vida, como

si todo en ella fueran cosas, o fuera

convertible en cosas, que se compran

y se venden: si se pueden" comprar,

si se "quieren" vender...

Más justamente o menos justamen-

te, se compra trabajo y se venden tiem-

po y fuerzas: y los ricos se enriquecen

y los pobres, por lo menos, comen.

Pero se compran y se venden más

cosas, cuando se "pueden" comprar y

si se "quieren" vender... Se compran

casas y campos, alimentos y vestidos,

coches y libros, pero se compran tam-

bién y se venden honores y títulos, vic-

torias y éxitos, palabras y silencios,

traiciones y amistades. Y con dinero

se fabrican mentiras que parecen ver-

dades y se infectan y pudren verdades

para que sean mentiras, y se tapan las

bocas y se cierran los ojos que escru-

tan y delatan, disconformes a seguir

siendo encubridores y cómplices cons-

cientes y gratuitos de la injusticia. En

las amistades, en el trabajo, en los ne-

gocios, en los cargos, en la política, en

los deportes, en el arte, en los medios

de información... en todo lo que es ca-

paz de convertirse en un valor estima-

tivo temporal, en todo lo que puede

ser medido en el mercado de la vida

humana.

Hasta la misma religión tiene que

defenderse, sin cesar, del asedio de

quienes quisieran utilizarla para lo que

no es del reino de Dios, y pagarían el

precio de su prostitución con dinero

robado.

Es difícil deshacerse de los tenta-

dores, sin descomponerse, sin perder la

propia dignidad insobornable, porque

al que le interesa comprar, sabe tender

redes y encerrar en círculos de com-

promiso, moralmente irrompibles, des-

de donde parece más cómoda la escla-

vitud conformista y recompensada,

aunque indigna, que el riesgo limpio

de la libertad que sabe que hay razo-

12 (72)

nes para vivir que valen más que la

vida.

La víctima elegida, por lo común

—por eso es elegida— no posee una ca-

pacidad de autodefensa capaz de con-

trarrestar los medios y recursos del que

la asedia y que por eso actúa como pro-

pietario indiscutible del patrimonio del

alma" ajena. Si la indefensa víctima se

resiste o quiere huir de la red tendida, el

mínimo reproche que se le escupirá es

el del orgullo y de la ingratitud, mientras

se le cierne encima, despótica e impla-

cable, la venganza temida. El poderoso

y despechado comprador de todo, jamás

podrá comprender la autenticidad lúcida

y profunda de quien, dueño de su propia

conciencia, no puede traicionarla ni al

precio de todo el oro y la seducción de

todos los triunfos y vanidades mundanas

— "Todo esto te daré si me adoras"

que valen mucho menos que "el patri-

monio del alma", para quien crea aún

que éste "sólo es de Dios", como dijo el

poeta.

Pero faltan poetas en el mundo. Y

no precisamente para que nos envasen

la belleza en palabras o nos la canten en

música o nos la declamen en escenarios,

sino para que la ausculten en sus pro-

pias almas y descubran el bien, la sed de

verdad y la luz de belleza que Dios ha

puesto en ellas y, agradecidos, salgan de

sí mismos para admirar y respetar en

los demás un tesoro parecido, igualmen-

te hermoso, real y bueno, que sería pe-

cado arrancar, deformar o despreciar,

aunque fuese poniendo un precio.

Hay en el mundo todavía corazo-

nes generosos que se resisten a admitir

que la vida sea un espectáculo y, me-

nos, que ellos deben intervenir como

actores a sueldo; sino que la conci-

ben como un proyecto de bondad y

belleza, siempre perfectible a pesar

de la miseria humana, y que puede y

debe realizarse con libertad de con

ciencia y respeto, porque de otro mo-

do no sería jamás posible el amor y

porque sólo con el amor se llega a la

paz verdadera, tan ansiada en todas

partes, siempre, por todos.

Las generaciones jóvenes se

muestran cada vez más capaces de es-

te ideal de bien, de sinceridad, de

respeto, de libertad, de justicia y de

amor, y no faltan síntomas elocuentes

que lo proclaman sincera y desintere-

sadamente. Las sombras que oscure-

cen, a veces, la nobleza de sus gestos

o de sus actitudes, o son impaciencia

desatada ante la lentitud paralizante

de los mayores ya instalados, o torpe-

za y duda confusa ante las seducciones

egoístas con que éstos les hacen vaci-

lar, o simplemente los primeros sínto-

mas deformantes de esta misma siem-

bra de egoísmo

, que ya arraiga: único

bagaje que han sabido darles, ineptos

y cobardes, los que así les preparan

(?) para la vida.

En el mundo habrá siempre com-

pradores de todo: muchas veces ricos,

según el mundo, pero, en realidad,

profundamente miserables, porque les

falta todavía por descubrir su propia

riqueza interior, lo que Dios les ha da-

do, y agradecerlo. Esos, aunque le

nombren por elegancia, no miran a

Dios. Miran fuera de sí mismos, a los

demás, para envidiarles, y todo bien

ajeno les parece daño propio, y lo des-

truyen como sea, o lo comprar al pre-

cio que sea, o lo maldicen si no se

vende, o lo matan si no se muere. El

día que serenamente, humildes y agra-

decidos, descubran el tesoro que les

basta tener en sí mismos, dejarán de

sentirse tan miserables y se alegrarán

del bien que también tienen los demás.

Eso será el comienzo del amor, la úni-

ca riqueza, que no se compra ni se

vende: que se da y que se respeta.

13 (73)

DECLARACIÓN UNIVERSAL

DE

DERECHOS HUMANOS

El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones

Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de Derechos Hu-

manos. En todo el mundo se celebra este año el XX Aniversario de di-

cha proclamación y pensamos hacer un servicio a nuestros lectores si

les ofrecemos el texto íntegro, cuyo contenido se conmemora, porque

en esta Declaración, tal como afirmó Juan XXIII en su Encíclica PA-

CEM IN TERRIS, se "reconoce solemnemente la dignidad de la persona

humana de todos los hombres y se afirman los derechos que todos tie-

nen a buscar libremente la verdad, a observar las normas morales, a

ejercer los deberes de justicia, a exigir una vida digna del hombre y

otros derechos vinculados a éstos. Derechos que porque brotan inmedia-

tamente de la dignidad de la persona humana son universales, inviola-

bles e inalienables". También el Estado español ha manifestado su ad-

hesión, oficialmente, a esta conmemoración.

PRE AMBULO

CONSIDERANDO que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen

por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos igua-

les e inalienables de todos los miembros de la familia humana;

CONSIDERANDO que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos

humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de

la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del

hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados

del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad

de creencias;

CONSIDERANDO esencial que los derechos humanos sean protegidos por un

régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo

recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;

CONSIDERANDO también esencial promover el desarrollo de relaciones amis-

tosas entre las naciones;

CONSIDERANDO que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en

la Carta, su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y

14 (74)

el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y

mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a ele-

var el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad;

CONSIDERANDO que los Estados Miembros se han comprometido a ase-

gurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto

universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre; y

CONSIDERANDO que una concepción común de estos derechos y liberta-

des es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho com-

promiso; LA ASAMBLEA GENERAL

proclama

LA PRESENTE DECLARACION UNVERSAL DE DERECHOS HU-

MANOS como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben

esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspi-

rándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la edu-

cación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas pro-

gresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación

universal y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como

entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.

ARTICULO 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dig-

nidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben com-

portarse fraternalmente los unos con los otros.

ARTICULO 2. 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades pro-

clamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo,

idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional

o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.

2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición po-

lítica, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción de-

penda una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un

territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cual-

quier otra limitación de soberanía.

ARTICULO 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a

la seguridad de su persona.

ARTICULO 4. Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la

esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.

ARTICULO 5. Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crue-

les, inhumanos o degradantes.

ARTICULO 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al re-

conocimiento de su personalidad jurídica.

15 (75)

ARTICULO 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción,

derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protec-

ción contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda

provocación a tal discriminación.

ARTICULO 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante

los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que vio-

len sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.

ARTICULO 9. Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso nj des-

terrado.

ARTICULO 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena

igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independien-

te e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para

el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.

ARTICULO 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que

se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a

la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garan-

tías necesarias para su defensa.

2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de

cometerse no fueron delictivos, según el Derecho nacional o internacional.

Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la

comisión del delito.

ARTICULO 12. Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida

privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su

honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la

ley contra tales injerencias o ataques.

ARTICULO 13. 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a

elegir su residencia en el territorio de un Estado.

2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del

propio, y a regresar a su país.

ARTICULO 14. 1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho

a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.

2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial real-

mente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos

y principios de las Naciones Unidas.

ARTICULO 15. 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.

2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho

a cambiar de nacionalidad.

ARTICULO 16. 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil,

tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o re-

16 (76)

ligión, a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de iguales derechos en

cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del ma-

trimonio.

2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos

podrá contraerse el matrimonio.

3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tie-

ne derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

ARTICULO 17. 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual

y colectivamente.

2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.

ARTICULO 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento,

de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de

religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su

creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por

la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

ARTICULO 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y

Una «broma» del diario ARRIBA (24, enero 1968).

{viñeta graciosa} INTERNATIONAL YEAR FOR

HUMAN RIGHTS

—¡Estoy de los derechos humanos hasta la coronilla! ¿Cuántos quedan?

17 (77)

de expresión; este derecho incluye ci de no ser molestado a causa de sus opi-

niones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundir-

las, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

ARTICULO 20. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión

2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.

ARTICULO 21. 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobier-

no de su país, directamente o por medio de representantes libremente esco-

gidos.

2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad,

a las funciones públicas de su país.

3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público;

esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de ce-

lebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u

otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

ARTICULO 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene de-

recho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la

cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de

cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y cultura-

les, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

ARTICULO 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elec-

ción de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a

la protección contra el desempleo.

2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual sala-

rio por trabajo igual.

3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equita-

tiva y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia con-

forme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por

cualesquiera otros medios de protección social.

4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para

la defensa de sus intereses.

ARTICULO 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del

tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vaca-

ciones periódicas pagadas.

ARTICULO 25. 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida ade-

cuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en es-

pecial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los ser-

vicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de

desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de

sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.

18 (78)

2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia es-

peciales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tie-

nen derecho a igual protección social.

ARTICULO 26. 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La edu-

cación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemen-

tal y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción

técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios supe-

riores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.

2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personali-

dad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las

libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amis-

tad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y promo-

verá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el manteni-

miento de la paz.

3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educa-

ción que habrá de darse a sus hijos.

ARTICULO 27. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente

en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el

progreso científico y en los beneficios que de él resulten.

2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y

materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, li-

terarias o artísticas de que sea autora.

ARTICULO 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un or-

den social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en

esta Declaración se hagan plenamente efectivos.

ARTICULO 29. 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad,

puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.

2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda

persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con

el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y li-

bertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del

orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.

3. Estos derechos y libertades no podrán en ningún caso, ser ejercidos

en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

ARTICULO 30. Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en

el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una per-

sona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la

Supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta De-

claración.

19 (79)

CONVERSACIONES DEL ORATORIO

Viernes, día 26, a las 8'30 de la tarde

ENRIQUE MIRET MAGDALENA

ESCRITOR

hablará sobre:

LA FE Y EL MUNDO QUE HEMOS DE CONSTRUIR,

Sábado, día 27, a las 8'30 de la tarde

JOSE M. BALLESTEROS

SACERDOTE

hablará sobre:

LA ESPERANZA DE LOS JOVENES,

LAUS DEO

Director: P. Ramón Mas, C. O.

Edita: Congregación del Oratorio.— Apartado 182.— Albacete.

Imprime: LA VOZ DE ALBACETE, S. López, 14 - 20-4-68.

Depósito Legal: AB-103-62.

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