BOLETIN DEL ORATORIO DE ALBACETE.

N.º 71. JUNIO. 1968.

EL ESPÍRITU

Hay algo en el Cristianismo que excede a la simple aceptación de unas

verdades y al cumplimiento de unos preceptos. Es precisamente su coronación,

su acabado. Porque no se trata solamente de creer y de obrar; se trata más

bien de vivir: y no sólo vivir de un modo, sino vivir una vida.

Si el Cristianismo fuese solamente una doctrina o una moral, tendrían

razón los que lo convierten en pura teoría complementaria del saber huma-

no, en esquema normativo de la conducta. Es posible que, para ciertas acti-

tudes egoístas y ajenas a los planes de Dios, esto resultara más cómodo. Pero

el Cristianismo no es un paralelismo de la vida. Es más: es una verdadera

vida, es un dinamismo entroncado en Dios, que penetra al hombre por medio

de Cristo. Y este dinamismo lo mueve el Espíritu de Dios, su aliento, su fuer-

za, su amor, totalmente.

Por esto la tarea del cristiano no puede bastar con aceptar una lista de

verdades cuidadosamente preservadas del error; no puede consistir en exami-

na escrupulosamente la propia conciencia para mantenerla conforme a un

código que sea garantía de la justificación interior. El Cristianismo es más que

solamente esto: es dejarse llevar dócilmente por el Espíritu de Dios, apoyán-

dose en verdades que se convierten en principios de vida, al paso que se des-

cubre y se secunda el impulso de Dios, no sólo en la propia alma, sino en

todo el mundo que la envuelve, para leer los signos de la voluntad y de la

presencia divina tal como van fluyendo, encauzándolo todo hacia el regreso

definitivo en El mismo.

Todo esto no lo puede explicar una filosofía, ni asegurar una moral. Todo

esto es algo más completo, más comprometido, más exigente y más profun-

do y personal. Todo esto es una vida: la vida del Espíritu de Dios en el hom-

bre. Implica –lo dijo Cristo—"nacer de nuevo".

1 (101)

CRISIS DE VOCACIONES

La jornada de Pentecostés coinci-

de apropiadamente, con el Día Uni-

versal de las Vocaciones. Es realidad

los primeros que Cristo llamó, en este

día fueron robustecidos con el Espíri-

tu Santo y, llenos de Él, se dispusie-

ron a difundir la santidad por el mun-

do, como portadores de un fuego y una

luz que debían iluminar y transformar

el mundo. Se trataba de una dedica-

ción personal, de una consagración al

amor de Dios, de una fidelidad de co-

razón, de un entusiasmo por el Reino

de Dios tal como Cristo se lo había

descrito, y que se hacía urgencia para

darlo a conocer a los demás, por la vi-

da y por la predicación. Algo tremen-

do, porque había que superar y hacer

día a día más dócil a los designios di-

vinos la propia limitación humana, y

había que superar la enorme dificul-

tad de ir a todos y a todas partes. Tal

vez la perfección no sería asequible

mientras se camina por este mundo vi-

sible, pero el deseo constante y mante-

nido no se apagaría. La Iglesia lo ha

mantenido, a pesar de todas las fla-

quezas humanas, durante veinte siglos.

Incluso ha ido repartiendo las tareas,

ya desde un principio: unos la oración,

otros la palabra, otros la asistencia...

El libro de los Hechos de los Apósto-

les nos lo evidencia con toda sencillez.

Y del perfeccionamiento de este re-

parto de tareas (nunca totalmente de-

limitadas, porque en realidad, como las

cosas divinas exigen, todo debe estar

todos de alguna manera), surgieron

las diversas formas de consagración a

Dios, siempre mejoradas, según las exi-

gencias de los tiempos y las necesida-

des de las almas, y lo que el Espíritu

de Dios, que asiste a la Iglesia, ha ido

manifestando.

En la actualidad es innegable que

asistimos a una época de transforma-

ciones, que llamamos crisis cambio

—que afecta a todo el mundo y a to-

do el hombre. Y también al problema

de las vocaciones del "llamamiento"

— una vida de plena consagración al

Reino de Dios. Y no únicamente en el

seno de la Iglesia católica: se trata de

un movimiento perceptible en toda vi-

da comprometida respecto a Dios; por

esto afecta también al protestantismo.

Esta crisis, que se manifiesta por

una disminución de generosidad en

atender al llamamiento divino, servirá,

en último término, para purificar las

mismas ideas que los cristianos tengan

de la vocación y para seleccionar a los

mejores, aun cuando esta selección no

coincida siempre con las categorías

mundanas del momento. Hemos de

agradecer a la Providencia la suerte in-

mensa de vivir en esta época maravi-

llosa; pero todo el prodigio de este

amanecer que nos entusiasma no bo-

rra, de cuajo, los egoísmos, ni disipa

las ignorancias aún existentes sobre la

naturaleza del Reino de Dios, del valor

de la gracia, de la vigencia del Evan-

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gelio y de las palabras de Cristo sobre

"la parte mejor" elegible en su Reino

de paz y de amor, más que en el mun-

do y más que la misma vida.

Por esto ha habido, hay y seguirá

habiendo corazones jóvenes para quie-

nes Dios, el apostolado, el mundo que

hay que santificar y el reino de Dios,

ni son un "hobby", ni una compensa-

ción, ni un refugio; sino un amor; to-

do un amor que se entrega, superando,

incluso, la inmediatez y exclusividad

de las respuestas que dan los amores

de este mundo, y no por inhibición o

incapacidad, sino por afinación y gene-

rosidad: porque son un súper-amor.

Pensamos que la poca estima que

tan a menudo se tiene en el seno de

las mismas familias llamadas cristianas,

tanto al sacerdocio como a la vocación

religiosa, si por una parte pueden dis-

traer a los jóvenes y hacerles sordos al

divino llamamiento, por otra redun-

da en verdadero perjuicio del mismo

amor que ha de haber en la familia

que, por fuerza, se resiente y debilita

cuando, por razones de egoísmo o con

tópicos y falsedades, ya desde lejos y

antes de que se pueda manifestar, se

disuade toda posible vocación. Se que-

dan con lo moralizante del cristianis-

mo, como recurso educativo, sin pa-

sar de cierta religiosidad atrofiada y

pada más. El resultado es preparar pa-

ra la vida a corazones prematuramen-

te envejecidos y sin capacidad de idea-

les. Serán los egoístas de mañana, bar-

nizados de una fe que no les servirá

para resolver ni su vida en el mundo,

ni para preparar a los demás. El amor

será sentimientos y pasiones, pero no

entrega y compromiso para un bien

mayor y total. El contraste de egoísmos

les enseñará tácticas, pero no les hará

mejores, ni sabrán hacer mejores a los

demás.

Pero esta "crisis" de vocaciones,

ha despertado, en nuestros días, más

de un torbellino a causa de alguna de-

fección especialmente ruidosa. Por

ejemplo, la del sacerdote Charles Da-

vis, quien por más asepsia que ha que-

rido poner en sus razonamientos, ni

más caridad con que se le haya queri-

do comprender dentro y fuera de la

Iglesia, no ha satisfecho en sus críti-

cas a la Iglesia-institución. Ya en se-

guida le replicó fraternalmente, el na-

da sospechoso Hans Küng diciéndole

que "lo que haya que reformar en la

Iglesia, no lo reformarían los que se

van, sino precisamente los que que-

dan". Muy parecido, en efecto, con

aquello que ya San Juan de la Cruz

había dicho a una monja que se le que-

jaba de tener que vivir en una comu-

nidad donde decía ella—"no había

caridad". El santo le contestó: "No se

apure que eso tiene fácil remedio: don-

de vea que falta la caridad, allí mismo

ponga usted más caridad, hasta colmar

esta virtud... Y verá cómo luego saca-

rá la caridad que ahora echa de me-

nos". O eso que también ha escrito re-

cientemente uno de los mejores teólo-

gos que tenemos en España, José Ma-

La juventud se ha hecho para el heroísmo, y no para las pasiones.

Paul Claudel.

3 (103)

ría González Ruiz: "Nos quedamos

dentro, aunque algo no nos guste, pre-

cisamente porque creemos en la Igle-

sia". Se quedan siempre los que creen,

y siguen teniendo fuerzas para creer,

los que aman.

No hace tanto tiempo —el 26 de

octubre de 1941— también en Inglate-

rra, la patria de Charles Davis, aban-

donaba el rigor de una clausura, des-

pués de 28 años de encierro religioso,

una mujer, Mónica Baldwin, sobrina

del que fue famoso primer ministro in-

glés, sir Stanley Baldwin. Esa mujer

dejó el hábito de monja con toda no-

bleza, ni tuvo necesidad de injuriarse

a sí misma ni de acusar a la Orden que

abandonaba para justificarse. Más bien

hizo lo contrario: escribió un libro que

alcanzó gran popularidad, titulado

"I leap over the wall" —"Yo salté la

Tapia—, en el que, como se decía en

una revista francesa (el P. Maréchal en

"La Vie Spirituelle", julio de 1953),

"se ofrecía una experiencia de la vida

contemplativa que, aunque fracasada,

constituye un importante documento

humano, rico de enseñanzas, y que por

extraña paradoja hará reflexionar in-

cluso a los detractores de la vida reli-

giosa". Este libro, traducido a varios

idiomas y multiplicadas sus ediciones,

originó no pocas discusiones, pero con-

tribuyó, en definitiva, a hacer conocer,

apreciar y amar la vida religiosa.

También Charles Davis ha escrito,

recientemente, un libro titulado "A

Question of Conscience", donde in-

tenta explicar las razones que le mo-

vieron a abandonar el sacerdocio y la

religión católica. Mónica Baldwin, des-

pués de leer este libro, ha declarado

("The Times" de Londres. "Life be-

yond the wall", 5 enero, 1968): "Lo

que me ha chocado es que tanto el co-

mo yo hemos fallado por razones 5e-

mejantes. Ninguno de los dos estába-

mos suficientemente asidos a Dios por

la oración. El no menciona la palabra

"oración" ni siquiera una sola vez en

su libro. Estoy convencida de que, en

su caso como en el mío, la causa del

fracaso estriba en no haber sabido

guardar la ciudadela en las primeras

etapas. El enemigo logra infiltrarse y

cuando viene el ataque grande se lleva

todo por delante..."

Sí, se quedan siempre los que creen,

y siguen teniendo fe para creer los que

aman. El amor ya, cuando se refiere a

Dios —más aún que cuando se refiere a

los hombres— depende grandemente

del roce, del trato. Y se trata con Dios

en la oración.

Quien no sea capaz de entender qué

es tratar con Dios, que es amarle per-

sonalmente, tampoco comprenderá ja-

más qué es la vocación, ese llamamien-

to divino para una entrega total a su

Reino. La Iglesia será una organiza-

ción para el culto, o una entidad mora-

lizante, o una agencia benéfica, o algo

por el estilo, sin profundidad radical,

útil, decoroso y complementario. Y

hasta —mientras se trate sólo de esto—

aplaudirán que "otros" cuiden de los ri-

tos y ceremonias, o prediquen decen-

cia y sumisión, o repartan bonos de pan

a los hambrientos o recojan a los en-

fermos que estorban en las familias o a

los ancianos que abandonan los hijos...

Pero, de amor, nada. De amor no en-

tienden. Y seguirán, ellos, siendo egoís-

tas hasta en lo que llamen "amor".

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60.000 DÓLARES

"La tarifa normal para eliminar a un ciudadano americano escribía desde

Nueva York, José María Carrascal (PUEBLO, 6, 6, 1968)—es de 60.000 dó-

lares. Y suponemos que, para el trabajo Kennedy, la cifra sería considerable-

mente mayor."

Para Cristo, en Jerusalén, sólo dieron treinta monedas de plata. Pero han

pasado veinte siglos.

De siempre que, con dinero, se han querido comprar muchas cosas. Y, por

dinero, se han vendido muchas cosas. Pero cuando lo que se compra y se vende

es la vida y la muerte ajena, es que la injusticia está pudriendo muchos co-

razones.

"¡Ay, América, América, que matas a tus profetas!"

Existen injusticias en todas partes, y se mata y se hiere con las armas,

con la palabra y con la pluma en todas partes, pero cuando son los grandes,

el escándalo es mayor, y también, precisamente por ser grandes, mayores son

sus injusticias y sus crímenes cuando abusan de su fuerza y de su situación.

La fuerza excesiva siempre ha sido una tentación para pretender llevar más

razón que los carecen de poder. La razón de la fuerza no coincide siempre

con la fuerza de la razón. Y cuando la fuerza ya no tiene razón ninguna, en-

tonces emplea la violencia: no se habla, se elimina; no se discute, se mata.

Como sea.

Nos duele como hombres simplemente, lo que pasa en América; pero

nos duele más como cristianos. Y no por la lástima de las víctimas: King,

los Kennedy, son mártires. Los más dignos de lástima, en cualquier violencia,

no son las víctimas, sino los criminales. Matar cuesta poco: saber vivir por

un ideal, y exponer la vida por este ideal, y llegar a dar la vida por el ideal,

eso, cuesta más. No siempre ha de ser necesario quebrar la vida para testi-

moniar la sinceridad del ideal: pero siempre hay que tener por ideal, algo que

valga más que la misma vida. Y esos hombres lo tuvieron, y lo tuvieron en

cristiano. Cuando se diga que en nuestra época todo valor positivo se derrum-

ba en el hombre o en los seguidores de Cristo, les podemos oponer, junto

con otros ejemplos menos clamorosos, pero igualmente ciertos, estos hombres

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cristianos y jóvenes en edad y en ideas que tuvieron fe en los demás hom-

bres y en su época, y se hicieron adelante con todo lo que sabían y tenían y

podían, deseosos de un bien que querían repartir a todos sus semejantes: paz,

justicia, libertad, sinceridad y amor.

Apenas tuvo noticia del asesinato del pastor Martin Lutero King, el sena-

dor Ellender, de Louisiana, dijo que "lamentaba tener que oír semejante no-

ticia, pero que no le sorprendía, porque King era un hombre que tenía que

ser asesinado, porque metía demasiado la nariz en los asuntos de las otras

gentes". Bien pobre razonamiento, por cierto. Y Harry Truman también ca-

lificó a King de "creador de dificultades", a lo que King respondía, con pro-

funda honradez: "Yo no doy lugar ni soy causa en modo alguno de esas di-

ficultades, sino que me limito a ponerlas de manifiesto y busco su solución".

Mientras King se parece a Cristo, se nos antoja que el senador Ellender

más bien se identifica con las sectas que acusaron a Cristo, y Truman con

Pilatos... Ni aquellas sectas, ni Pilatos resolvieron nada. Cristo, en cambio,

sembró su misterio de muerte y de vida, de amor y de paz, de justicia y de

verdad en el mundo y, desde entonces, el mundo fermenta con esa levadura

que contagia de generosidad las voluntades de los hombres y suscita nuevos

profetas, los cuales, aunque sean abatidos, siguen predicando con su sacrifi-

cio esa verdad que todos los dólares del mundo no pueden sobornar, ni fuer-

za alguna puede detener.

Será lentamente, trabajosamente; será más abnegadamente, será con más

pureza que la verdad, la justicia, el bien, habrán de abrirse paso en el mun-

do. Pero será. Y será mejor: esas dificultades, esas podas del crimen, de la

mentira insidiosa, de la avaricia semillera de odios, harán más recio el tron-

co de la verdad, subirá más alto aún.

Mientras tanto limpiémonos de toda violencia. No solamente de la que

derrama sangre: porque ésta es sólo efecto de otras peores ya veces más co-

bardes: Limpiémonos de la violencia de la mentira, de la hipocresía, de la

envidia; con sentido cristiano descubramos todas las situaciones que son causa

del mal que hiere la dignidad de los hombres, y así prepararemos la paz. La

paz que estos mártires quisieron edificar, según el mandato divino, en la bue-

na voluntad de los hombres. Paz que no se compra ni se paga, ni se importa

ni se exporta, ni se gana ni se pierde. Paz que se crea y que se da, sin pre-

cio. Los que han armado las manos para defenderse" de estos profetas de la

justicia, también han pensado defender lo que ellos llaman su paz: no moverse

del filón de su avaricia, de su dominio, instalados, seguros. Pero eso no es

paz, porque son cosas que tienen precio: el del crimen.

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LOS NIÑOS

LOS NIÑOS QUE NO HAN LLEGADO AL USO DE RAZÓN, NO DEBEN

SER LLEVADOS A LA IGLESIA DURANTE LOS ACTOS DEL CULTO

Este principio se basa en el respeto que se debe al lugar sagrado y a las

ceremonias litúrgicas, en el bien espiritual de los propios niños y en las normas

corrientes de buena educación.

1. EL AMOR A LOS NINOS.— Un niño, antes de haber cumplido los

7 o los 8 años, no puede comprender las ceremonias del templo ni puede

soportarlas pacíficamente. Es una falta de amor al niño imponerle el sacri-

ficio de tener que estar callado y violentado por continuos avisos, en un lugar

extraño, semi-oscuro que además, confusamente, se le dice que es la casa de

Dios. Pedagógicamente es un grave desacierto: su idea de Dios, cuando se

despierte, irá condicionada, desde su origen, con ese miedo y temor impuesto.

Tal vez sus educadores consigan infundirle el temor de Dios, pero le costará

mucho más descubrir el amor si, de mayor, se da cuenta de que le habían

educado mal.

2. LOS ACOMPANANTES.— En realidad no oyen misa, o la oyen tan

mal que dan mal ejemplo. A misa no se va a "estar", sino a atender y par-

ticipar". Lo contrario sería una falta de respeto al lugar santo y al rito que

se celebra, o sería una superstición, o ignorancia, o pecado.

3. LOS DEMAS FIELES.— Sería un abuso pretender que los demás

soporten las molestias y distracciones que los niños causan. No hay que pro-

bar a ver si el niño llora o no llora: lo normal es que llore, si su sensibilidad

no está enferma o perturbada, porque el silencio y la oscuridad le asustan. La

buena educación consiste, por lo menos, en no molestar al prójimo.

¿Qué han de hacer, pues, los padres que tienen niños pequeños? Es muy

sencillo: del mismo modo que los obreros no llevan consigo a sus hijos al tra-

bajo, ni los empleados a la oficina, ni los médicos a la consulta de la clíni-

ca... absténganse de llevar a sus hijos al templo durante los actos del culto,

hasta que no hayan cumplido los 7 u 8 años.

En el caso, a veces aducido, de que no se tiene a quien confiar la custo-

dia de los niños, sepan los padres que la persona que no puede ser sustituida

en este cuidado, está dispensada de oír misa.

Pocas son, en general, las personas que olvidan estas normas. Basta una

mediana cultura religiosa y un mínimo de buen sentido. En realidad se trata,

por encima de todo, de observar el respeto que la casa de Dios merece.

7 (107)

Sí, en cambio, que harán bien los padres con niños pequeños, en llevarles

alguna vez al templo, cuando tengan 5 o 6 años, a una hora en que no haya

culto y, en silencio, sin hablar, ante el altar o ante el sagrario, decir con ellos

una brevísima oración que puedan comprender. Sin alargar la visita, para no

cansarles. Eso cabe en un paseo.

En cambio, no está bien hacer el plan de paseo, misa y cuidado de niños,

todo a una. Cuando se pretende hacer varias cosas a la vez, todas se hacen

mal y ninguna vale.

Cuiden también las personas mayores, de avisar a sus hijos jóvenes cuando

observen que faltan de algún modo a la debida compostura que se debe ob-

servar en el templo, especialmente en:

—No llegar jamás tarde a los cultos, porque es una doble falta de edu-

cación: para con Dios y para con los asistentes.

—No hablar en el templo. En el templo se habla a Dios solamente, y se

habla de Dios solamente.

—No vestir con negligencia (por ejemplo, llevar prendas echadas al hom-

bro).

—No comer en el templo.

—No provocar ruidos. Contener la tos.

... Y todas aquellas buenas normas que, en el trato con los demás, sería

Incorrecto descuidar.

Procuremos, entre todos, hacer las cosas cada día mejor, para que, con el

recíproco buen ejemplo, nos ayudemos a acercarnos a Dios, por lo menos

cuando estamos en su Casa.

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IMPRESOS

LAUS

BOLETIN DEL ORATORIO,

Apartado 182,

ALBACETE

10 (110)

AMÉN

AMEN es una de las palabras que

más suenan en las celebraciones litúr-

gicas, pero a la que, generalmente, se

da poca importancia—y de aquí que se

pronuncie lánguidamente—tal vez por

desconocer la riqueza de su signifi-

cado.

AMEN es una palabra hebrea cuyo

significado no se reduce simplemente a

La tradicional expresión castellana "así

sea". AMEN en su lengua original

quiere decir mucho más que "así sea".

De donde limitar de este modo su sig-

nificado sería empobrecerlo.

En todas las lenguas es fácil encon-

trar palabras que podríamos llamar in-

traducibles, porque dicen más que to-

da traducción, por muy bien hecha que

esté.

Quizá sea ésta una de las causas de

que esta palabra —que ya gozaba de

gran popularidad en el culto judaico—

haya pasado a la liturgia cristiana en su

forma original.

De la importancia que esta expre-

sión tenía para los cristianos de los pri-

meros siglos nos habla claramente el

testimonio de Tertuliano, quien, refi-

riéndose a la asistencia de los cristia-

nos a ciertos espectáculos, considera

de gran trascendencia el "haber dicho

AMEN a lo santo".

El AMEN más importante de la mi-

sa es, sin duda, el que sigue a la doxo-

logía conclusiva del Canon romano. En

expresión del liturgista alemán Eisen-

hofer "se puede afirmar que este

AMEN es la palabra más importante

del pueblo en la santa misa, siendo ade-

más clara manifestación del carácter

comunitario del sacrificio eucarístico".

Mediante este AMEN final el pueblo

fiel corrobora la Eucaristía o Acción de

gracias que el sacerdote en su nombre

ha pronunciado y realizado; es una ad-

hesión de la asamblea por la que ma-

nifiesta que hace suya la acción del sa-

cerdote celebrante.

Hay otros lugares de la misa en los

que el AMEN tiene el significado de un

acto de fe. Así en el AMEN con que

se responde a las palabras "El Cuerpo

de Cristo", en el momento de la Co-

munión. En este caso significa: creo

que recibo el Cuerpo de Cristo.

Finalmente, en las oraciones de pe-

tición, la palabra AMEN expresa el de-

seo de que aquello que se ha pedido

se verifique. Es en este caso donde le

conviene mejor el significado más co-

nocido de "así sea".

Es indudable que una comprensión

mayor de esta rica expresión hebrea

contribuirá a una mejor vivencia de

nuestras celebraciones litúrgicas, así

como también a que esta palabra no

sea pronunciada sólo por unos pocos

y de un modo apenas perceptible, sino

con mayor fuerza y por toda la asam-

blea.

LAUS no se publica durante los meses de JULIO,

AGOSTO y SEPTIEMBRE. Reaparecerá en OCTUBRE.

11 (111)

HORAS DE LAS MISAS EN EL ORATORIO

DURANTE EL VERANO

(JULIO, AGOSTO y SEPTIEMBRE)

DIAS LABORABLES: 7'45 mañana y 8 tarde.

DOMINGOS Y FESTIVOS: 10 y 11 de la mañana.

(Suprimidas, por lo tanto, las de 9 y 12 de la

mañana y la de 8 de la tarde,

SABADOS Y VISPERAS DE FESTIVOS: 8 tarde.

A partir del mes de Octubre se reanudará el horario acostumbrado

en los Domingos y días festivos: 9, 10, 11 y 12 de la mañana y

8 de la tarde.

LAUS DEO

************************************************************

Director: P. Ramón Mas, C. O.

Edita: Congregación del Oratorio.- Apartado 182.-Albacete.

Imprime: LA VOZ DE ALBACETE, S. López, 14- 18-6-68.

Depósito Legal: AB-103-62.

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