BOLETIN DEL ORATORIO DE ALBACETE.

N.º 80. JUNIO. 1969.

TENSIÓN DE FUTURO

Sí, tensión de futuro: es una locución para resumir la actitud del mundo,

empujado por una fuerza que arrastra a los hombres de nuestros días. Cuando

se pretende frenar, no sucede más que la acumulación forzada, finalmente in-

contenible, de toda la energía que la Providencia pone en el movimiento de lo

creado, físico o espiritual, tanto de las cosas como de la evolución luminosa de

las ideas, en perpetua aspiración hacia lo más simple: simple en la meta, arduo,

trabajoso en la carrera. Pero inevitable.

"La humanidad vive hoy un periodo nuevo, caracterizado por profundas

transformaciones, rápidos cambios, exaltantes conquistas de la ciencia y de la

técnica", decía en Navidad Pablo VI. Y añadía seguidamente, apuntando a lo

más profundo y espiritual del hombre: "Jamás como hoy en día, los hombres

han experimentado un sentido tan agudo de la libertad; jamás el mundo ha

descubierto tan lúcidamente su unidad e interdependencia mutua de todos, In-

dividuos y pueblos... Y crece, al propio tiempo, el sentido de la justicia y la

rebelión contra cualquier forma de engaño o injuria. De este modo, el género

humano pasa, de una concepción más bien estática del orden, a una concepción

más dinámica y evolutiva".

Tensión del futuro: "... la Iglesia, dice el Papa, entra en el tiempo y descu-

bre estas transformaciones: no para sufrirlas, sino para meditarlas y acompa-

ñarlas, mientras sostiene el fermento de la libertad y alienta hacia las conquis-

tas, experimenta la necesidad de ser debidamente dinámica, vinculada si, a la

solidez de la tradición, pero rejuvenecida, puesta al día, lanzada ―con el aliento

profético de su Fundador― hacia el futuro".

Esta tensión de futuro es la nota contemporánea más destacada en todos los

ámbitos de la vida humana. Con esta referencia queremos cerrar este curso que

termina, con los escritos que siguen y que pretenden, elementalmente, inscri-

birse en este lema:

1 (77)

EL MUNDO DE HOY

SITUACIÓN DE CAMBIO

El género humano se halla hoy en un periodo nuevo de su historia, carac-

terizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden

al universo entero.

La humanidad pasa de una concepción más bien estática de la realidad, a

otra más bien dinámica y evolutiva.

El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusión

los valores antiguos. Esto se nota particularmente entre los jóvenes, cuya impa-

ciencia, e incluso 4 veces angustia, los lleva a rebelarse.

Las instituciones, las leyes, las maneras de pensar y de sentir, heredadas del

pasado, no siempre se adaptan bien al estado actual de cosas. De ahí una grave

perturbación en el comportamiento y en las mismas normas reguladoras de éste.

Las nuevas condiciones ejercen influjo también en la vida religiosa. Por una

parte, el espíritu crítico, más agudizado, la purifica de un concepto mágico del

mundo y de residuos supersticiosos y exige, cada vez más, una adhesión ver-

daderamente personal y operante de la fe: lo cual hace que muchos alcancen

un sentido más vivo de Dios.

Por otra parte, crece el número de los que se apartan prácticamente de Dios.

Negar o prescindir de Dios o de la religión, ya no constituye, como en época,

pasadas, un hecho insólito o individual; no pocas veces se presenta casi como

una exigencia del progreso científico o de un cierto humanismo nuevo.

ASPIRACION UNIVERSAL DE LA HUMANIDAD

Entre tanto, se afirma la convicción de que el género humano puede y debe

no solo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le correspon-

de además, establecer un orden político, económico y social que esté más al ser-

vicio del hombre y permita a cada uno afirmar y cultivar su propia dignidad.

De aquí las instantes reivindicaciones económicas de muchísimos, que tienen

viva conciencia de que la carencia de bienes que sufren se debe a la injusticia

O a una no equitativa distribución.

Pero bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiración más profunda

2 (78)

y universal: 149 personas y los grupos sociales están sedientos de una vida ple-

na y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas

posibilidades que le ofrece el mundo actual.

INTERROGANTES

Ante la actual evolución del mundo, cada día son más los que se plantean

las cuestiones más fundamentales o intentan profundizarlas con renovada pe-

netración. Tales como: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido del dolor, del mal,

de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten todavía? ¿Qué

valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? ¿Qué puede dar el hom-

bre a la sociedad? ¿Qué puede esperar de ella? ¿Qué hay después de esta vida

temporal?

¿Qué piensa del hombre la Iglesia? ¿Qué criterios fundamentales deben re-

comendarse para levantar el edificio de la sociedad actual? ¿Qué sentido último

tiene la acción humana en el universo?

He aquí preguntas que aguardan respuesta.

LECTOR AMIGO:

Como cristiano, y aun simplemente como hombre, busca la

Respuesta —no una meta, sino un camino, buen camino― que

te da la Iglesia en la constitución pastoral GAUDIUM ET

SPES, de cuya introducción hemos sacado los párrafos que

preceden.

CONVERSACIONES DEL ORATORIO

Viernes, día 27 de Junio, a las 8'30 de la tarde

MESA REDONDA

CON ESTA PAUTA

1.- Diálogo sobre las últimas conversaciones

2.- Concilio Holandés.

3.- Visión cristiana de algunos acontecimientos recientes

particularmente significativos.

3 (79)

CRÓNICA:

LAS «CONVERSACIONES»

DE ESTE CURSO

Paralelamente a las demás actividades del Oratorio, las Conversaciones han

merecido una audiencia más general, enmarcadas en el estilo y método hereda-

do de San Felipe Neri. En otras reuniones se han tenido en cuenta las peculia-

ridades específicas de las personas, como la edad y otras condiciones; en éstas

ha bastado la premisa de un nivel cultural que, sin dejar de ser elemental en

muchos casos, siempre se ha movido por el deseo de profundizar en la toma de

conciencia sobre ideas básicas cristianas. En realidad, no se ha seguido un te-

mario interdependiente, sino que se han elegido las materias que ofrecían, et

cada momento, un interés más vivo, salvando lo simplemente anecdótico, para

asegurar la pervivencia de la lección.

Este curso se inauguraba con la exposición del P. Fernando Ugena, titulada

"COMENTARIOS EN TORNO A LA HUMANAE VITAE". Era natural que des-

pertara expectación y que, a pesar de la base documental ofrecida, persistieran

algunos matices difíciles de recoger en el solo espacio de una charla.

En el mes de noviembre, don Pedro García de Leániz, dirigió una conversación

rotulada "DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA Y GRANDES PROBLEMAS DE

NUESTRO TIEMPO". Suscitó mucho interés y, ante la dificultad de poder de-

dicar a cada epígrafe el deseado espacio para ser mejor estudiado, se pensó en

la conveniencia de elegir algún tema social fundamentado en el Cristianismo,

y montar una serie de conversaciones sobre el mismo para obtener una visión

más completa y conjuntada en una determinada materia, por lo menos.

En diciembre, el P. Ramón Mas, dirigió la conversación sobre "VIOLENCIA Y

ESCANDALO A LA LUZ DEL EVANGELIO". Se recogieron los puntos que pue-

den explicar ciertas actitudes y hechos que a muchos desorientan, partiendo de

la misma vida de Cristo y de la Iglesia naciente, cuyas enseñanzas eran "escán-

dalo para los judíos y locura para los paganos": escándalo y condenación por

el mundo, que persiste todavía cuando se juzgan las actitudes propiamente

evangélicas a base de tópicos simplemente humanos o interesados, imposibles

de conciliar con el impulso sobrenatural del reino de Cristo, que "no es de este

mundo".

4 (80)

La consigna del Papa, por la que la Iglesia católica se sumaba explícitamente

a la conmemoración del XX Aniversario de la Declaración de los Derechos H14-

manos en esta época en que tantas veces se conculcan, 103 brindó la oportuni-

dad  de dedicar el mínimo de dos conversaciones a tan oportuno tema, relacio-

nándolo con la riqueza doctrinal que la misma Iglesia ofrece. Dirigieron estas

conversaciones don Pedro García de Leáriz, sobre "DERECHOS HUMANOS PER-

SONALES", y don Enrique Villamañán Valverde, sobre "DERECHOS HUMANOS

SOCIALES". No pudimos publicar, como habíamos prometido a nuestros lecto-

res, el texto de estas dos hermosas conversaciones, y aprovechamos esta ocasión

para pedir escusas; pero es probable una edición independiente del Boletín.

En el mes de febrero dedicamos tres conversaciones específicas sobre la pro-

piedad: "PRINCIPIOS CRISTIANOS SOBRE LA PROPIEDAD", con valoracio-

nes teniendo en cuenta el derecho natural, las leyes positivas vigentes y la prác-

tica empresarial, desde el Evangelio y los documentos del magisterio eclesiás-

tico. Fueron dirigidas por don José Vilana, don Pedro García de Leániz y don

Luis Barnuevo. Se cumplía el deseo formulado en el mes de noviembre, y más

allá del gran interés demostrado en el diálogo, quedaba el convencimiento do

tener que dedicar mayor atención, si queremos seguir llamándonos cristianos,

a la proyección que, con lo que somos y "tenemos", hemos de hacer hacia los

demás.

El mes de marzo, cubierto por las diversas series de predicaciones cuaresma-

les, no dejó hueco alguno para las conversaciones.

En abril, don Ramón Bello Bañón, expuso las bases para una conversación

con este interesante, humano y siempre próximo tema: "CUALIDADES POSI.

TIVAS DEL CRISTIANISMO Y CONTRASIGNOS DE CARACTER MANCHEGO".

Con claridad, honradez y cariño supo establecer lo positivo y menos positivo de

nuestro carácter, en orden a la realización cristiana de este modo congénito de

Crónica es también, para nuestra Casa, reseñar la

estancia entre nosotros, del Revmo. P. Hugo

Oggé, Delegado de la Santa Sede para el Insti-

tuto del Oratorio, y del M. Rdo. P. Pablo Türks,

Prepósito del Oratorio de Aachen (Alemania).

Ha sido un consuelo que nos ha deparado la

Providencia.

5 (81)

ser. Fue una lección realista y amorosa al mismo tiempo. Y esperanzada: porque

la fe y la esperanza surgen siempre de la verdad.

En el mes de mayo acabamos de tener dos conversaciones verdaderamente

magistrales: nuestra sala resultó exactamente capaz para todos los asistentes,

porque nos abstuvimos de hacer la propaganda acostumbrada en ocasiones pa-

recidas, con la ventaja de seleccionar a las personas verdaderamente interesa

das. El conocido teólogo, doctor José María González Ruiz, canónigo de la Cate-

dral de Málaga, nos habló de la "ESPIRITUALIDAD DEL CONFLICTO ECLE-

SIAL SEGUN SAN PABLO": don Enrique Miret Magdalena, conocido publicista

cristiano, planteó esta pregunta: "¿PRE-CRISTIANISMO O POST-CRISTIANIS-

MO?".

Para este mes de junio, en otra parte de este mismo número de "LAUS", anun-

ciamos lo que podríamos llamar una "Conversación de conversaciones", casi en

mesa redonda. Y, con ello, resumiremos y cerraremos este curso.

Luego, que todo lo bueno que a través del mismo hemos oído, pensado o di-

cho juntos, nos sirva para llevarlo a la vida.

LOS JÓVENES

¿Es un tópico el tema de los jóvenes?

En todo caso, sus actitudes, sus protestas, sus exigencias, sus desalientos, sus

acusaciones, se hacen tan fuertes y generales, que por fuerza hay que tomarlas

como un signo que nos manda la Providencia para que nos detengamos a re-

flexionar. A reflexionar, a razonar sinceramente y a ayudarles.

Demasiadas veces damos, los mayores, la impresión de que sólo pretendemos

defendernos: ellos son la encarnación dinámica de la vida, frente a la propen-

sión al inmovilismo, a la cristalización estática, fosilizante, que el egoísmo fi-

lósofo de la pereza, tiende a sugerir a todos aquellos que conciben, equivoca-

damente, que todo está bien y puede darse por definitivo, porque ellos han

llegado.

Es verdad ―y hay que tenerlo siempre en cuenta― que los jóvenes más bien

saben lo que no quieren, que lo que quieren; que se han puesto de acuerdo en

decir que "no", y que, si algo se atreven a afirmar, se reduce a vaguedades que

la Inmensidad disimula, y la falta de perseverancia disipa. Sus exigencias son

grandes, pero sus desalientos profundos, cuando no buscan en el placer una

evasión que roba su puesto al ideal.

6 (82)

La lastima es que no nos tienen confianza a los mayores. Nos dicen, desca-

radamente, que están de vuelta de todo. Tal vez sí están de vuelta... pero, co-

mo dice Aranguren, "están de vuelta de un modo verbal, pero no vital". Ellos,

la vida, la desconocen: sienten que les estorbamos, pero nos necesitan; nos te-

men, pero nos buscan; nos critican, pero quieren nuestra respuesta. Necesitan

nuestra ayuda para explotar esta vida, de la cual huimos, pero que ellos estre-

nan, más nueva, renovada.

Tal vez, a fuer de querer protegerlos, les hemos enseñado a entrar dando

zarpazos, cultivando egoísmo

s, porque no supimos, nosotros mismos, purificar-

nos del miedo, de la pereza y de la avariciosa ansia de seguridad temporal,

cuando entrábamos, por nuestro propio ple, en el camino de la vida, cuando

era nuevo, estrenado por nosotros. Tal vez, a todo aquello a lo que nosotros

llamábamos "Ideal", pero que relegábamos a la zona poética y lejana de lo des-

comprometido y desencarnado, no le dimos el valor que debía tener en nos

otros mismos y, cuando lo hemos invocado para que les sirviera a ellos, nos han

descubierto el juego de que sólo pretendíamos utilizarlo precisamente para mu-

chas cosas que no tienen nada que ver con el ideal, con la generosa visión del

mundo, cara a Dios, o, por lo menos, teniendo en cuenta las simples exigencias

naturales del ser humano, de todo ser humano. Y por esto han sospechado que

éramos más egoístas que ellos, aunque más educados, más hipócritas.

Puede ser que ellos, tengan, más o menos, los mismos pecados que nosotros

tuvimos, con la diferencia de disimularlos peor. Y puede ser que, en muchas

ocasiones, y aunque estemos alejados de aquellos pecados ―es difícil decir si

porque dejamos los pecados, o porque los pecados nos dejaron a nosotros...–,

nos queda todavía el arte del disimulo, que les exaspera y que les vence, a la

larga, porque carecen de experiencia. Cuando se dan cuenta de esto es el mo-

mento en que estallan en violencia, desesperada.

Antes se tardaba más en descubrirse el juego; la vida era menos agitada, me-

nos comunicada, menos relacionada. Cuando habían podido darse cuenta... ya

habían entrado en el círculo fatal de las corrupciones, ya no podían protestar

de nada, porque les habíamos hecho cómplices del pecado que les precedía. Hoy

esto es cada vez más difícil.

Nos alegrarnos de que, entre los pocos más de cuarenta

santos, cuya celebración se mantiene inalterada en la

Iglesia, después de la reciente reforma del Calendario,

se incluye a nuestro santo Padre y Fundador Felipe Neri.

7 (83)

Y que conste, que cuando decimos pecados y corrupciones, no nos limitamos,

ni siquiera anteponemos la sexualidad, sino las violaciones de la justicia, las bur-

las de la verdad, las falsificaciones del bien, las hipocresías presentadas como

ideal, los egoísmos, las opresiones, las mentiras...

Los jóvenes que más protestan suelen ser los menos Incultos, los que, a pe-

sar de la innegable inexperiencia y consiguientes errores, gozan de alguna cul-

tura: los estudiantes. Pero es preciso pensar en la mayoría inmensa de la ju-

ventud mundial, más inconsciente sólo porque es más ignorante y sigue dormi-

da de conciencia. El Papa, en Ginebra, ha aludido a ella: no basta que se le

ofrezcan diversiones u oportunidades de lotería para que, así distraída, se ol-

vide  incluso de aspirar a su maduración personal. Es preciso darle "no solamen-

te pan para comer, sino razones para vivir". Esta razón ha de ser el ideal de

construir un mundo fraternal, que "tocará edificarlo a los jóvenes de hoy", dice

el Papa.

Y sigue el Papa: "Muchos de estos jóvenes reciben una formación insuficien-

te, no tienen posibilidad real de aprender un oficio y de encontrar un trabajo.

Muchos realizan tareas que no tienen significado para ellos, cuya repetición

monótona puede procurarles una utilidad, pero no basta para darles una razón

para vivir y satisfacer su legítima aspiración a desempeñar como hombre su

puesto en la sociedad. ¿Quién no prueba, en los países ricos, su angustia ante la

tecnocracia invasora, su repulsa de una sociedad que no logra integrarlos y, en

los países pobres, su llanto por no poder, a causa de la preparación insuficiente

y de los medios inadecuados, dar su aportación generosa a las tareas que los re-

claman? En la actual transformación del mundo, su protesta resuena como una

señal de sufrimiento y como una apelación a la Justicia."

"Dentro de la crisis que sacude la civilización moderna, la espera de los jó-

venes es ansiosa e impaciente: sepamos abrirles los caminos del futuro, propo-

nerles  tareas útiles y prepararles para ellas. Hay mucho que hacer en este

campo."

Y esto que hay que hacer corresponde a los mayores: a los que saben, & los

que tienen, a los que pueden.

Si le interesa estar bien informado, y con criterio cristiano, de

los asuntos sociales, no se resigne con medias noticias, interesa-

das, demagógicas o tendenciosas. Búsquelas en la sinceridad

de la revista

MUNDO SOCIAL

Pablo Aranda, 3 MADRID (3)

Precio: 150 ptas. anuales.

Aparece cada mes.

8 (84)

LO QUE LOS JÓVENES REPUDIAN

Monseñor Helder Cámara, Arzobispo de Olinda y Recife, a quien

algún día llevarán a la cárcel o asesinarán, por el delito de ser cohe-

rente con el Evangelio, resumía ante una asamblea de estudiantes

Ingleses, el pasado mes de abril, los motivos de las rebeldías de que,

tantas veces, son protagonistas en nuestra agitada época:

LOS SIETE PECADOS CAPITALES

DEL MUNDO DE HOY

Los jóvenes del mundo protestan

contra el monstruoso tipo de vida que

el mundo lleva y contra la ridícula me-

canización de todas las cosas, incluido

el mismo hombre. Cuando uno se pone

en contacto con el género de vida que

llevan los norteamericanos se com-

prende la postura de los "hippies";

sus "slogans", su lirismo, sus excesos

psicodélicos y hasta su terrible amar-

gura.

Yo ya tengo sesenta años, pero me

parece que llego a comprender lo que

los jóvenes quieren. Voy a enumerar

los pecados que han condenado radi-

calmente a los jóvenes del mundo en-

tero.

1. RACISMO

El racismo no es una cuestión tan

simple como la lucha de los blancos

contra los negros: es que los negros

son rechazados sistemáticamente por

los blancos. El racismo no sólo es la

persecución de los judíos; es el despre-

cio sistemático por los gitanos, por los

africanos. El racismo es una actitud

que desprecia y oprime a otras perso-

nas o grupos porque son diferentes de

raza, color o cultura.

2. COLONIALISMOS

La gente joven ha caído en la

cuenta de que el colonialismo está pa-

sado de moda. Por eso la juventud re-

chaza todo tipo de colonialismo, in-

cluido el nacional. Me explico: la exis-

tencia de una minoría privilegiada cu-

ya riqueza es producto de la miseria

de millones de otros ciudadanos de su

misma nación. Por eso los jóvenes han

aplaudido a Juan XXIII cuando éste

denunciaba que de nada sirve la mera

independencia política si no va acom-

pañada por la económica.

3. GUERRA

La guerra se hace cada día más

inhumana e inmoral. Una guerra mun-

dial está poniendo cada día en peligro

la supervivencia del género humano,

precisamente cuando el hombre, por

medio de la técnica, se siente capaz

de alcanzar un nivel de vida digno pa-

ra todos los contendientes. Los jóve-

nes no condenan la guerra porque le

tengan miedo, sino por desprecio.

9 (85)

4. PATERNALISMO

El que la Juventud condene el pa-

ternalismo no significa que desprecien

a sus padres o el amor a la familia.

Sino porque la actitud paternalista se

les presenta como un intento de te-

nerles adormecida la conciencia cuan-

do, por otro lado, la realidad social hie-

re los ojos. Los jóvenes condenan el

paternalismo porque han caído en la

cuenta de la actitud de los ricos que

piensan que todos los problemas se

pueden resolver mediante su generosi-

dad y por una justa distribución de

migajas que ellos arrojan de su mesa.

El paternalismo piensa que el rico

que recibe a Lázaro es bueno mientras

que el que no le recibe es malo. El pa-

ternalismo piensa que el patrono sólo

tiene que respetar la legislación vigente,

pagar el salario mínimo, poner comedores

en la empresa y ofrecer ve-

raneos para los trabajadores (¡cuando

esto se hace!) Los jóvenes quieren algo

más: quieren reformar las estructuras

de la industria y de los negocios,

sin que sean acusados de rebeldes o de

comunistas.

5. FARISEISMO

La juventud está contra todo tipo

de demostraciones de fariseísmo, con-

tra los puritanos, que exigen a su fa-

milia una moralidad que ellos son los

primeros en no cumplir. En los que no

dudan en aplastar al ser humano si

el beneficio lo requiere. Con la excusa

de defender la libertad el mundo co-

mete atrocidades terribles, precisamen-

te contra la libertad. Defiende la reli-

gión cuando la religión defiende sus

propios intereses, pero la persigue

cuando ésta se empeña en alcanzar un

desarrollo para todo el hombre y para

todos los hombres. En este orden, los

dirigentes que se profesan inspirados

por Marx son tan fríos y calculadores

como sus rivales capitalistas.

6. LA ALINEACION

La juventud piensa con más pro-

fundidad que los adultos y les duele el

que sus padres y profesores estén em-

peñados en mirar y hablar siempre del

pasado. La gente joven rechaza cual-

quier tipo de formación que tenga que

ajustarse a los esquemas capitalistas.

7. EL MIEDO

Los jóvenes se dan cuenta del mie-

do de los pobres y del miedo de los ri-

cos. Porque la necesidad, el hambre y

la total dependencia de los ricos y los

poderosos es lo que produce el miedo:

miedo al desempleo, miedo a perder la

mísera vivienda, miedo a que le metan

a uno en la cárcel. Y dos tercios de la

humanidad viven bajo este miedo. Y

el otro tercio que vive en la abundan-

cia, parece que no debería tener nin-

gún miedo, y ser por ello envidiado:

pero también tiene miedo: miedo del

comunismo, miedo de la revolución,

miedo del cambio de estructuras. Mie-

do de su culpa...

¡Oh, jóvenes! Es bueno que os enfrentéis contra estos siete pecados de hoy.

Pero vosotros podéis y debéis ir más allá, Debéis crear un mundo multi-racial,

en el que las diferencias se respeten y no impidan ser hermanos.

Debéis cambiar el modo como se compran y venden las cosas en el mundo.

Debéis arrancar de raíz el fariseísmo entre los individuos, las familias, nacional

e internacional. Debéis evitar la enajenación, especialmente en la Universidad.

10 (86)

Debéis eliminar el neo-colonialismo. Debéis hacer la guerra a la guerra, real-

zando la llamada de Pablo VI: no más guerra, nunca otra vez la guerra. Debéis

barrer el paternalismo, defendiendo los derechos humanos, especialmente el de-

recho a que no se amodorren las conciencias. Y, si de alguna cosa debéis tener

miedo, es del miedo mismo. No tengáis miedo al miedo.

Puede que no lo sepáis; pero el mayor amigo de la Juventud está con vosotros.

Vosotros habéis recibido un profundo "shock" por la forma como ha sido dis-

torsionado  su mensaje. Sin embargo, este amigo es capaz de comprender vues-

tros excesos, encendiendo vuestra generosidad y coronando vuestras esperanzas

con el éxito. Vosotros tenéis un amigo que jamás os defraudará: Jesucristo.

HAN DICHO DE LOS JÓVENES...

EL CIRCULO MALDITO

Una generación sucede a otra; más o menos bronca ella y decidida, juega a

la contra de muchas cosas. Pasan los años, y dichos "contestatarios" —como hoy

gusta llamarles―, dichos contrastadores y respondones de la obra y el estilo de

sus padres, concluyen su gesto y su aventura INSTALANDOSE en la estructura

tan gentilmente denunciada antes, instalándose la mayoría...

Se trata de recordar, por ejemplo, el capítulo de aquella línea juvenil del 46,

y después del 52 y más tarde del 60. Pero, ¿qué sucedió después? Conozco de-

masiados  resultados que no deben ser aireados, porque toda persona es digna

de respeto, sobre todo cuando no sólo no es el origen del mal sino la víctima

de él.

La sociedad se mueve aceleradamente, pero en círculo todavía cerrado, a lo

más elíptico. Los hombres entonces no son ni más malos ni más buenos que

antaño, ni más felices ni más desgraciados; son buenos y malos de modos di-

ferentes, son felices o infelices según motivos distintos, pero la cantidad por

decirlo así de riqueza ética y de gozo conseguido parece inalterable.

¿Qué deducimos? Que de "vida nueva" nada, o muy poquito. La humanidad

sigue paganizada porque no ha roto ese círculo. El cristianismo hondo y masivo

está por estrenar a pesar de tantos siglos y apariencias. No quería decir ni nada

más ni nada menos a los jóvenes de hoy: que deseo sean capaces de romper la

magia fatal del circulo maldito, Y EMPEZAR.

P. JOSE MARIA LLANOS, S. I.

11 (87)

COMPRENDER A LOS JOVENES ES DESCIFRAR EL FUTURO

Creo que la relación entre los mayores y los jóvenes ha de establecerse ca-

da vez más sobre la base de un entendimiento y enriquecimiento mutuos, de

ayuda de los unos a los otros y también de los otros a los unos, en la tarea co-

mún de la existencia. Los jóvenes, aún sin saberlo del todo, introducen la no-

vedad en la vida y en la historia; nosotros completamos su conciencia y com-

prendemos la realidad a través de ellos. En las manos de los jóvenes está el fu-

turo del mundo. Procurar descifrar ese futuro, intentando descifrarles a ellos

es nuestra tarea, Porque, como decía Hegel, la lechuza del saber sólo levanta su

vuelo en el crepúsculo.

JOSE L. ARANGUREN.

UN PADRE, ¿POR QUE LUCHA?

Yo lucho, entre otras muchas cosas, porque tengo cinco hijos, cuyas eda-

des oscilan entre los 20 y los 35 años, muchachos educados en una familia ca-

tólica que podríamos llamar de derecha tradicional, y he visto que estos hijos

míos, sin excepción, miran lo vigente como un conjunto de formulaciones extra-

ñas, anacrónicas, casi arqueológicas, que sobreviven. Ello me ha dado mucho que

pensar. Por otro lado, yo siento la obligación moral de exponer unos puntos de

vista y unas reflexiones que les pueden ser acaso de alguna utilidad. En nuestro

país encontrará usted no poca gente que es de una manera en lo privado y de

otra en lo público; encontrará usted, asimismo, no poca información deforme

da, repetida, o simplemente cacofónica, en vez de pensamiento sincero. Por eso,

ilustrar a la opinión diciéndole la verdad, en la modesta medida en que uno

pueda hacerlo, me parece uno de los deberes básicos.

JOSE MARIA DE AREILZA, CONDE DE MOTRICO.

LA SINCERIDAD

Nos encontramos en un momento de exigencia de espontaneidad. Sobre todo

sienten lo que pudiéramos llamar el cansancio de la mentira y el cansancio de

la hipocresía. Pues lo mismo que existe una fatiga de los metales, existe una

fatiga de la hipocresía.

Los jóvenes aspiran a un futuro que pueda ser vivido sin tener en su casa

un repuesto de disfraces. Nosotros vivimos con un repuesto de disfraces perpe-

tuo. Los chicos se han percatado de que los adultos somos una suma de perso-

najes: ellos quieren ser una sola persona.

ENRIQUE TIERNO GALVAN.

12 (88)

LA MISTICA INMANENTE DE LA JUVENTUD

Debemos preguntar: ¿qué es lo que reúne en unidad al movimiento de la

juventud, desde los nacionalistas burgueses hasta los comunistas, desde los pro-

pietarios hasta los desheredados, desde los irreligiosos hasta los creyentes? ¿Qué

hay en esa unidad capaz de hacer que los jóvenes se entiendan en lo esencial

por encima de todas las diferencias?

Es el despertar, la vivencia de un renacimiento, el sentirse llenos de un espí-

ritu nuevo, viviente. El entusiasmo de la juventud se convierte aquí en nuevo

ethos. Por dentro toma mil formas diferentes, nacionalistas, pacifistas, revolu-

cionarias, etc. Pero detrás de todo eso está una fuerza, la fuerza del torrente

vital indiviso que brota a través de todas esas formas rígidas. Y esa fuerza no

es estética, ni política, ni económico-social, sino ético-religiosa, en el sentido más

fundamental... De aquí ese brillo de los ojos; de aquí esos signos misteriosos

con que se conocen los desconocidos y se saludan al pasar; de aquí la casi es-

catológica  esperanza en la llegada del tiempo nuevo, del pueblo nuevo, del reino

nuevo. Esta esperanza no necesita tener colorido político; es, por lo regular, de

significación mucho más universal. Donde el "renacimiento" no va unido a un

sentido eclesiástico o libremente teológico, aparece en la forma de mística in-

manente, esto es, de una religiosidad secular que mana de inagotables profun-

didades vitales.

EDUARDO SPRANGER.

LAUS se reparte gratuitamente a quien

lo solicita. Escriba al apartado 182.

ALBACETE.

13 (89)

LA IGLESIA DE CADA DIA ES UN

ACONTECIMIENTO APASIONANTE

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14 (90)

POESÍA DE CAMPANAS

La Iglesia de Cristo no necesita ni pide ninguna clase

de protección especial a ningún poder de este mundo.

Para que le sea posible cumplir su misión espiritual, le basta

que existan, en los medios donde actúa, el reconocimiento y

el respeto efectivo de los derechos humanos: éste debe ser,

en todo caso, su único apoyo natural, basado en el orden

querido por Dios mismo.

Cualquier añadido serían abrazos que sofocan y pros-

tituyen, porque hipotecarían su libertad para anunciar el

Evangelio: éste tendría que reducirse a mera poesía de cam-

panas y ser recortado, continuamente, según el agrado y

utilidad del «protector».

De lo contrario, la calumnia y la persecución se ceba-

ría en sus ministros. Ved la Historia.

LAUS no se publica durante los meses de JULIO

AGOSTO y SEPTIEMBRE. Reaparecerá en OCTUBRE.

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HORAS DE LAS MISAS EN EL ORATORIO

DURANTE EL VERANO

(JULIO, AGOSTO y SEPTIEMBRE)

DIAS LABORABLES 746 mañana y 8 tarde.

DOMINGOS Y FESTIVOS: 10 y 11 de la mañana.

(Suprimidas, por tanto, la de 12 de la

mañana y la de 8 de la tarde,

SABADOS Y VISPERAS DE FESTIVOS 8 tarde

A partir del mes de Octubre se reanudará el horario

acostumbrado en los Domingos y días festivos:

10, 11 y 12 de la mañana y 8 tarde.

LAUS DEO

Director: P. Ramón Mas, C. 0. Edita: Congregación del Oratorio.- Apartado 182.-Albacete

Imprime: LA VOZ DE ALBACETE, S. López, 14 - 21-6-69. Depósito Legal: AB-103-62.

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