Boletín del Oratorio de Albacete.

Núm. 110. ENERO. Año 1973.

SUMARIO

TNA PAZ que no sea tregua para preparar negocios

de guerra en otra parte, que no sea mentira para

esconder otras violencias. La paz todavía y siem-

pre, en el deseo sincero, en la esperanza mantenida;

la paz fundada y guardada en estas cuatro urgencias y

cuatro burlas de nuestros días: la verdad, la libertad, la

justicia y el amor.

TENER Y NO TENER TIEMPO

EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD

LAS RELIGIONES EN EL MUNDO

UNA HORA DE MENDICIDAD EN LAS

GENEROSAS CALLES BARCELONESAS

MENSAJE DE PABLO VI SOBRE LA PAZ

REVISTAS BÁSICAS PARA LA FORMACIÓN

PERMANENTE

TENER

TIEMPO

EN PRIMER lugar se nos enseña a tener tiempo —y

tenemos tiempo— para ganar dinero o para ganar

"más" dinero. Luego, según el plazo que conceda-

mos a la espera para disfrutarlo, tenemos tiempo para el

placer. Ya, en tercer lugar, ocupamos el tiempo en inver-

siones" o "reinversiones" económicas o hedonistas, con

lo que cerramos el círculo de nuestros afanes temporales.

Incluso el cultivo de las amistades, o vida de relación,

dependerá del placer esperado, o de si decoran nuestra

vanidad, o —aún más— de si en el trato mantenido sub-

yacen razones o intereses económicos, que la urbanidad

—prodigiosamente útil— y las buenas maneras de la

hipocresía mundana disimulan, pero que el espíritu

imaginativo y calculador jamás echa en olvido.

¿Y PARA Dios, tenemos tiempo?

¡QUÉ DUDA cabe que hay fieles que a Dios nunca le da-

rían los recortes, las sobras de su tiempo o de su amor!....

Pero no abundan los que quieran imitarles, aunque quie-

ran pasar por "fieles". Una gran mayoría se conforma

con no rebasar las elementales motivaciones del temor:

hay que cumplir" —¡sólo cumplir, y sin pasarse!—, casi

como para defenderse de Dios, castigador de los incum-

plidores. Otros, que no son pocos, añaden o suplen al

temor el interés": no se trata de defenderse, sino de sa-

carle provecho a Dios, bueno y poderoso, que "ayuda" en

los negocios (no faltan los que le ofrecen "participación"

en los beneficios más hipotéticos); puede librarnos de ma-

les materiales, accidentes, desgracias, (de los "morales",

de los pecados, importa menos, puesto que se cuenta

con el fácil automatismo de la confesión rutinaria, sin

conversión); en la educación de los hijos, el oportuno

recuerdo de los castigos eternos facilita la disciplina

familiar y dispone a la represión de vicios que dañan la

salud o manchan el buen nombre social... Etcétera.

¡VED QUÉ poco tiempo tienen para Dios los que a ese

Dios utilizable, inevitable y temido a medias, le ofrecen

—simbolismo social, sugestión beata— un raquítico y

recortado "cumplimiento" dominical!

NO TIENEN apenas tiempo para Dios, como tampoco lo

tendrían para las amistades limpias y desinteresadas.

¿IDEALES, cultura, amor?... Alguna fugaz dulzaina

sentimental; instrucción para ser más egoístas, y, de ni-

ños, les ofrecían un duro para que dieran un beso.

El tiempo

y la eternidad

LOS HOMBRES nos empeñamos en medir todas las cosas, y hemos

querido medir, también, ese moverse constantemente fugaz, nunca

quieto, difícil de aprehender, que llamamos tiempo. Pero, el tiempo,

por más calendarios y fechas y ciclos que imaginemos, es solamente la

medida del movimiento. No más. Ni siquiera en una cosa sin medida, el

mismo movimiento, no es tiempo.

Hablamos de futuro y de pasado, hablamos de tiempo presente, sin

darnos cuenta que no salimos de convencionalismos expresados simbólica-

mente, cuando en realidad, como existencia, se da solamente la de ese fluir

actual, incesante, en el que todo es presente y sólo presente. El pasado no

existe, y tampoco existe el futuro: existen nada más que estas tres dimen-

siones del presente: memoria presente del pasado, expectación

presente del futuro, que se enlazan en la intuición inmediata del pre-

sente... presente. En ese solo punto, en la fluidez viva, intuitiva, de este solo

punto, lo abarca todo el espíritu del hombre. Lo demás no existe para él,

fuera de esta realidad psicológica, no espacial, fuera de esta permanencia

consciente que se extiende hacia atrás, hacia lo que llamamos pasado, por

la memoria, y se proyecta hacia adelante, hacia el futuro, por la expectación.

Espera, atención, recuerdo: en el latido único del alma vigilante, imagen

reducida de lo que ce la eternidad propia sólo del Ser infinito, instante

pleno, que podemos concebir como la síntesis en la que se suman todos los

tiempos.

Nuestro espíritu de criaturas está a medio camino entre el instante

fluyente del cuerpo finito y el instante pleno del Espíritu infinito. El tiempo

Va está dentro de la eternidad, envuelto, inscrito en ella; lo material ya está

presidido y recibiendo forma de lo espiritual. La vida de los hombres, como

un andar que se conjuga en el camino hacia la eternidad, constituye el haz

de la Historia. La historia de la humanidad es como un himno cantado a

mil voces, que se eleva y afina, día tras día, a través de la caravana de los

siglos, como un poema al Creador, que recibe el homenaje del hombre total

Cantor inefable que pasa, moviéndose, ascendiendo, purificándose, espiri-

tualizándose, por la Historia, hasta los umbrales del hogar eterno, donde

ya no hay tiempo, porque no cabe la medida y se alcanza la posesión del

Ser infinito y eterno: Dios.

Pero, mientras tanto, pasamos por el tiempo, proyectados por la tensión

de un destino eterno. En la medida que nuestra conciencia se actualice en

la vida, sin esquivar esta tensión, irán cobrando plenitud nuestras construc-

ciones temporales. La trascendencia de lo eterno nos envuelve, y seria vano

querer sustituir o suplir esta verdad por quimeras aberraciones sin sentido

o simplemente sepultándose estoicamente en la falsa lucidez del absurdo

de los existencialismos que renuncian a peregrinar. A moverse: hacia la

Vida, en can atracción del tiempo por la eternidad, del hombre y de todo lo

creado por Dios.

Si no deja de lado a Dios, si el hombre se cierra a la eternidad, tiene

razón en pensar que es, solamente, —un ser para la muerte—. Pero. A la luz

de la fe, el hombre es un «ser para más allá de lo que llamamos «muerte» en

la que acaba el tiempo de cada hombre. El hombre es, ahora, un ser en el

tiempo, en busca siempre de lo estable y eterno: un ser entre los seres con

hambre insaciable del Ser. El hombre es un ser llamado por Dios, cl Ser

en plenitud y eterno: Dios llama a lo temporal, diría san Agustín, para

convertirlo en eterno.

Fuera de esta «vocación» de este llamamiento, ni el tiempo ni la vida

del hombre en el tiempo, tienen sentido.

LAS RELIGIONES EN EL MUNDO

Población Mundial . . . . . 3.593.475.000

Europa:

Habitantes . . . . . 695.563.000

Católicos . . . . . 242.744.000

África:

Habitantes . . . . . 346.000.000

Católicos . . . . . 38.046.000

América:

Habitantes . . . . . 449.398.000

Católicos . . . . . 276.245.000

Asia:

Habitantes . . . . . 2.033.608.000

Católicos . . . . . 44.179.000

Oceanía:

Habitantes . . . . . . 18.900.000

Católicos . . . . . 4.404.000

TOTALES

Católicos . . . . . 605.918.000; Confucianos . . . . . 376.000.000

Protestantes . . . . . 280.000.000; Budistas . . . . . 176.000.000

Ortodoxos . . . . . 150.000.000; Sintoístas . . . . . 73.000.000

Musulmanes . . . . . 480.000.000; Taoístas . . . . . 56.000.000

Hinduistas . . . . . 430.000.000; Hebreos . . . . . 15.000.000

Otras religiones . . . . . 915.457.000

Los católicos constituyen aproximadamente el 18 por 100 de la pobla-

ción mundial. En todo el mundo el personal eclesiástico es de un millón

y medio. Los sacerdotes son 413.438 (de los cuales 267.969 son diocesanos

y 145.469 religiosos). Los religiosos no sacerdotes son 84.111 y las religio-

sas más de un millón. Los diáconos permanentes son unos 200, pero esta

cifra se va incrementando progresivamente.

CASI UN CUENTO DE NAVIDAD:

UNA HORA DE MENDICIDAD

EN LAS GENEROSAS CALLES

BARCELONESAS

Experiencia periodística sobre la actuación

de los mangantes

LAS monedas iban cayendo en mi mano con la cadencia rápida y desigual

de las gotas que previenen el principio de una tormenta de otoño. La

gente pasaba, miraba, se detenía, rebuscaba en bolsos y bolsillos y depo-

sitaba una moneda rápida, medio vergonzosa, en la palma que yo les tendía en

silencio. No me daban limosna a mí, sino a la imagen que en ese momento

veían de mí: una mendiga, pálida, ojerosa, con un niño pequeño en brazos y

un biberón vacío depositado en la acera, en donde estaba sentada.

Se trataba de ver hasta qué punto llegaba la generosidad —bien o mal

entendida— de los barceloneses. De comprobar hasta qué punto tenían razón

los que me decían que ser mendigo era "el negocio del siglo". Le averiguar la

eficacia de la policía municipal en la detención de los mangantes. De divulgar,

en fin, que no siempre es una buena obra el dar por la calle, puesto que, muchas

veces somos engañados en nuestra buena fe.

Era, poco menos o más, un cuento de Navidad. Poco más o menos, un

esbozo de investigación sociológica.

EL PLANTEAMIENTO

Más de una vez, y más de tres, se ha dicho en estas mismas páginas que,

si bien somos dueños de actuar de la forma que mejor nos parezca, a menudo,

entregando limosna por la calle, fomentamos la mendicidad profesional, y

cerramos el círculo vicioso de numerosos seres marginados, quienes, al obtener

el dinero, recaen voluntariamente en su marginación. Pero por mucho que se

haya dicho y hablado de las borracheras en cualquier callejuela después de

una buena cosecha de limosnas, los ciudadanos seguimos teniendo piedad de

esas personas que no plantean una imagen desastrosa de la vida, que, en cierto

modo, no hacen avergonzarnos de nuestro confort duramente adquirido.

Fue hace pocos días cuando se nos ocurrió una idea: Se trataba de com-

probar, en vivo, si era cierto que los mendigos podían "vivir del cuento" como

reyes, si era verdad que los barceloneses eran tan generosos.

Como la mendicidad es una actividad perseguida por la ley, y u represión

corresponde a los ayuntamientos, me dirigí, en primer lugar, a obtener el

permiso para realizar la experiencia, a la Policía Municipal. No sin cierta sor-

presa por mi parte —pues esperaba encontrar dificultades—, el señor Trepat,

jefe de la Policía Municipal, otorgó carta blanca enseguida. El señor Rico de

entusiasmo con la idea —«en cuarenta años que llevo ocupándome de ello, a

nadie se le había ocurrido hacer una cosa así», dijo disfrutando de antemano—

y dictó las órdenes oportunas al argento Bun. Bun, que lleva muchos años al

frente del "Servicio de represión de la mendicidad y la venta ambulante", es

un viejo amigo con quien habíamos ido en una ocasión a buscar mendigos" a

las seis de la mañana. Con él y con el señor Fernández Belimuht, comisario

de Asistencia Social del Ayuntamiento, se organizó todo el plan. Escogimos

el lunes, 18 de diciembre, para la experiencia. No es un buen día para los

mendigos —dijo Bun—. Los días buenos son el miércoles y el viernes, y además

la gente todavía no ha cobrado la paga de Navidad. Pero, como no se trata de

recaudar mucho, sino de recoger más o menos la cantidad media que puede

ganar un mendigo en una hora, el lunes, a las seis de la tarde, puede ser tan

bueno como otro día cualquiera».

Se decidió el lugar: Puerta del Ángel, entre el cine y los almacenes.

EL NUDO

A las cinco de la tarde del lunes, un curioso equipo de gente llegó al

"cuartel general" de la organización: la Comisaria de Beneficencia, en la calle

Ciudad. Josefina, maquilladora de televisión, empezó su labor: cejas postizas,

profundas ojeras, palidez cadavérica. Maquillo también las manos, y ensució la

ropa que el administrador del Hogar de Asistencia Social de Emergencia, señor

Savarau, había proporcionado: era ropa, convenientemente esterilizada, proce-

Los primeros artífices del desarrollo son los que se

dedican a capacitar al hombre a realizarlo por sí

mismo.

Pablo VI, P.P. 35

dente de los mendigos que llegan al Hogar: un viejo traje negro, una chaqueta,

una toquilla verde, un pañuelo de cabeza morado, una bufanda, medias y

zapatillas negras. El sargento Bun llegó, en compañía del agente Pla, vestidos

ambos de paisano, con el niño": un muñeco de cartón que una mendiga recien-

temente detenida utilizaba para dar el pego". En vuelto en una manta, fue la

"bolsa" donde deposité las monedas de los viandantes. En cuanto al biberón,

lo había comprado yo en la farmacia un par de días antes, y bastó que mi hija

se encargara de alimentar" a sus muñecas durante cuarenta y ocho horas para

que adquiriera el adecuado aspecto cochambroso.

A las 17,50 horas salimos de la Comisaria de Beneficencia, en el jeep de la

policía municipal. Me dejaron detrás de la oficina municipal de estadística, a

cincuenta metros del sitio elegido.

Un poco temblorosa, crucé la Puerta del Ángel y me senté junto a la pared.

Bun y Pla se apostaron en las inmediaciones, para prevenir cualquier emer-

gencia.

Abrazando al niño con la cabeza baja, acurrucada en la acera, tendí mi

mano. Cerré los ojos cuando cayó la primera moneda.

EL DESENLACE

«Pobre mujer. Tan enferma, y además con un niño».

«Falta de glóbulos, yo de eso entiendo».

«Aixó no és un nano, és una nina. Aquesta es una professional de la mendicitat».

«Pobre, es tan anciana. Y parece un poco mema».

Los comentarios llegaban de vez en cuando. Las más de las veces, la gente

se limitaba a mirar, a suspirar, a compadecer, a dar. En un noventa por ciento,

eran mujeres las que daban. Y pertenecían, por su aspecto, más a la clase media

que a la clase alta. Normalmente, la clase alta no se detenía y si lo hacía entregaba

una peseta o dos. La clase media, en cambio, entregaba monedas de hasta diez

duros.

Cada cuarto de hora, un miembro del equipo pasaba delante de mí y encen-

día un cigarrillo. Era mi reloj.

Debían ser aproximadamente las seis y media cuando vi, con mi posición

de cabeza gacha, unos zapatos y unos pantalones que no podían ser más que

los de un mangante. Se paró junto a mí, rozando mi rodilla con su pie. Encendió

una colilla con la colilla que tenía en la boca. De pronto tuve miedo: ¿sería un

mangante dispuesto a tomar represalias por haberme metido en su "zona de

influencia", o quería colaborar conmigo y partir beneficios? Fue entonces cuando

el mendigo vio avanzar por un lado a Bun, por otro a Pla y por otro a Fernández.

Los conocía demasiado... y desapareció de la zona como por encanto.

Poco después apareció mi amigo Cristóbal. Iba con su mujer y sus cuatro

hijos. Cada niño me dio una pesetita. Cristóbal y su mujer también depositaron

su óbolo. Cuando más tarde se enteró no se lo quería creer. «Esas manos —repe-

tía su mujer— no eran manos de mendiga. Pero ¿quién podía sospechar nada?

En una ocasión, Bun se tuvo que adelantar porque un miembro del "rondín"

de la Policía Municipal me quería detener. En otra, un agente fuera de servicio

estuvo dispuesto a hacer lo mismo, y nuevamente Bun tuvo que identificarse.

En otra, un sargento y un número de la guardia urbana se acercaron dispuestos

a "armar la marimorena" con aquella mendiga. Desde luego, si una cosa se

pudo demostrar en la tarde del lunes, es la eficacia de la Policía Municipal a la

hora de detener a los mendigos... La gente, ajena a todo aquel trajín, seguía

haciendo llover monedas sobre mi mano. Cosa significativa, a la salida de la

sesión de cine sólo un muchacho dio limosna. Claro que la película era sobre

la mafia, y no predisponía precisamente al amor al prójimo.

A las siete en punto del servicio no sabían que yo era una mendiga de

verdad. Sólo sabían que su jefe les había hecho esperar un rato en la Plaza

Nueva para luego detener a una mendiga.

A las siete y tres minutos un agente me tocó en el hombro. Vamos, señora,

ya está bien. Acompáñeme al jeep». Yo tenía pensado todo un "show" de gritos

a la hora de la detención para comprobar la reacción de la gente. Pero ante

aquella voz tranquila, tan educada, me sentí desarmada. Me resistí apenas,

farfullando algunas frases de protesta. El público que seguía la escena reaccionó,

mitad por mitad, a favor y en contra de la detención. Cuando uno de los miem-

bros del equipo soltó una risa nerviosa de alivio, al comprobar que todo había

ido bien, la reacción del público fue violenta: «Si se lo llevaran a él no reiría, no».

En el jeep había una mendiga, con un chavalillo —esta vez, de verdad—

vivo y coleando. Pla se sentó enfrente de mí. Bun lo hizo junto al chofer. Había

otros dos agentes más. En el primer momento seguimos con la comedia. Pero

luego Pla le pegó un chupetón a su pipa y me guiñó un ojo. Y entonces la

sonrisa de alivio fue general.

Se evita la mendicidad profesional, canalizando las limosnas

hacia las obras benéficas —por ejemplo "Cáritas"— generalmen-

te deficitarias.

Y se evitan las causas de la mayoría de tan tristes —reales o

aparentes— miserias e injusticias, ayudando generosamente a

instituciones religiosas y culturales, encargadas de difundir in

Palabra de Dios y de despertar la conciencia del hombre.

Una "caridad" irreflexiva y solamente sentimental tiende a

favorecer lo mismo que desea remediar.

1.121 PESETAS: UN "SUELDO" MUY ALTO

De vuelta a la Comisaria de Beneficencia, mientras despegaba con colonia

las cejas postizas y llegaban del bar cercano media docena de tés bien calientes,

se hizo el recuento de lo recaudado. El éxito sorprendió a la propia empresa:

¡mil ciento veintiuna pesetas con ochenta céntimos, en una hora y tres minutos!

Lo recogido re repartió de la siguiente forma: tres monedas de cincuenta pese-

tas. Trece monedas de dos cincuenta, ciento veintitrés de una, siete de dos reales

y tres de diez céntimos.

La cantidad recaudada ha sido depositada en la cuenta específica 102 de la

Intervención de Fondos del Ayuntamiento de Barcelona, dentro de los denomi-

nados "Valores Independientes y auxiliares del presupuesto", en concepto de

donativo a Beneficencia Municipal, según consta en el duplicado del recibo que

obra en mi poder.

Mil ciento veintiuna pesetas: trabajando cinco días por semana, durante

ocho huras, eso representaría, aproximadamente, ciento noventa y siete mil

pesetas mensuales. Trabajando una sola hora diaria, más de treinta mil pesetas

al mes. En todo caso, mucho más de lo que ganan, trabajando duro, la mayor

parte de los que dieron limosna en la tarde del lunes. Piénsese, además, que yo

no pedí, sino que me dieron. Que no fui detrás de nadie exhibiendo unas recetas

médicas, o exigiendo con los ojos y el gesto, un donativo. Si, en una hora conseguí

mil cien pesetas, habría que pensar lo que conseguiría el decano de los man-

gantes barceloneses.

No quisiera que nadie pudiera sentirse ofendido por un engaño. La inten-

ción de conciencia de los que dan limosa por la calle no es lo que importa

verdaderamente. Y piénsese que, por una vez al menos, esa limosna ha sido

destinada a un buen fin. Pero piénsese también que un mendigo de oficio, que,

está visto, gana mucho dinero, sólo corre el riesgo de ser puesto fuera de la

circulación durante una semana. Devuelto a la sociedad, ese mendigo se niega

sistemáticamente a trabajar: poner ladrillos en una obra no es ciertamente, un

buen negocio. Piénsese, por fin, que los mendigos son los palos en las ruedas

del carro de la asistencia social: Be destina a ellos mucho dinero, tiempo, esfuer-

zo de mucha gente, que podrían ser destinados a cubrir las reales necesidades

de muchísimas personas que carecen de lo más elemental. De gente que, en

lugar de mendigar, acuden a los circuitos legales para intentar remediar su

fatiga: Ayuntamiento, Diputación, Cáritas, Auxilio Social y otras muchas Insti-

tuciones, que a veces pasan serios apuros para cubrir las necesidades que se

les presentan.

No se trata de moralizar en un sentido o en otro. El lector puede juzgar

por sí mismo y actuar en consecuencia.

En la tarde del lunes, una mendiga pidió por la calle, durante una hora

y reunió mil cien pesetas. La generosidad —bien o mal entendida— de los

barceloneses es grande. Se trataba, poco más o menos, de un esbozo de estudio

sociológico. Era, poco menos o más, un cuento de Navidad. —Soledad BALA-

GUER, en LA VANGUARDIA ESPAÑOLA, 22 Dic. 1972.

Mensaje de Pablo VI:

«VIVAMOS SIN ODIAR

Y SIN MATAR»

«La violencia se reviste a veces

de la coraza de la justicia»

VOSOTROS, responsables de los

intereses supremos de la Huma-

nidad, gobernantes, diplomáticos,

representantes de las naciones, políticos,

filósofos y científicos, publicistas, indus-

triales, sindicalistas, militares, artistas,

todos cuantos intervenís en los destinos

de las relaciones entre los pueblos, entre

los Estados, entre las tribus, entre las

clases, entre las familias humanas.

A vosotros, ciudadanos del mundo; a

vosotros, jóvenes de la generación que

avanza; estudiantes, maestros, trabajado-

res, hombres y mujeres; a vosotros, que

pensáis, que esperáis, que desesperáis,

que sufrís; a vosotros, pobres, huérfanos,

y víctimas del odio, del egoísmo y de la

injusticia que sigue predominando aún.

A todos vosotros osamos dirigir una

vez más la voz humilde y fuerte, en cuanto

profeta de una palabra que está por enci-

ma de nosotros y nos inunda; en cuanto

abogado vuestro y no de nuestros intere-

ses, hermano de toda persona de buena

voluntad, samaritano que se acerca a todo

el que llora y espera socorro; siervo, como

nos declaramos, de los siervos de Dios,

de la verdad, de la libertad, de la justicia,

del desarrollo y de la esperanza, para

hablaros, también en este nuevo año 1973,

de la paz. Si, de la paz. No rehuséis escu-

charnos, por más que de este tema todo

lo conocéis, o creéis conocerlo.

Nuestro anuncio es tan sencillo como

un axioma: la paz es posible.

El luto de la guerra

TODO un coro de voces nos envuelve,

más aún, nos acosa y nos sofoca: no

solo es posible, es real, la paz es algo ya

establecido, se nos responde. Llevamos

aún luto por las innumerables víctimas de

las guerras, que han ensangrentado, más

que los siglos pasados, este siglo, ápice

del progreso; se notan todavía en el rostro

de nuestra generación adulta los surcos

de las horribles cicatrices producidas por

los últimos conflictos bélicos y civiles; las

últimas llagas, que han quedado abiertas,

renuevan aun en los miembros del pueblo

nuevo el estremecimiento del terror, cada

vez que se presenta la acostumbrada

hipótesis de una nueva guerra. La cordura

ha triunfado finalmente. Las armas callan

y so enmohecen en los depósitos, como

instrumentos inútiles de la locura supe-

rada, instituciones insignes y universales

garantizan a todos la incolumidad y la

independencia; la vida internacional está

organizada a base de documentos, de los

que en realidad ya no se discute, y sobre

instrumentos de acción inmediata en or-

den a resolver con las tablas del derecho

y de la justicia toda posible controversia;

el diálogo entre los pueblos es cotidiano

y real; además, un tejido formidable de

comunes intereses hace solidarios a los

pueblos entre sí. La paz es ya algo adqui-

rido para la civilización. No perturbéis

la paz, se nos dice, poniéndola en duda.

Tenemos otras cuestiones mutuas y origi-

nales que tratar; la paz es real, la paz es

segura; esto queda ya fuera de discusión.

¿De veras? Ojalá fuese así.

La nueva violencia

PERO la voz de estos sostenedores de

la paz victoriosa por encima de toda

realidad contraria a ella, se va haciendo

más tímida e incierta y admite que real-

mente, y por desgracia, existen aquí y

allá situaciones dolorosas donde la guerra

se enciende feroz. ¡Ah! Entonces no se trata

de conflictos sepultados en los anales de

la historia, sino actuales; no son episodios

efímeros, porque se trata de conflictos que

duran desde años; no superficiales, porque

repercuten profundamente en las filas de

los ejércitos, más que armados, y en las

muchedumbres inermes de las poblacio-

nes civiles, de no fácil arreglo, porque

todo el arte de las negociaciones y de las

mediaciones se ha demostrado impotente;

no innocuos al equilibrio general del

mundo, porque están incubando un cre-

ciente potencial de prestigio herido, de

venganza implacable, de desorden endé-

mico y organizado; mas son episodios sin

importancia, como si el tiempo fuese su

remedio natural, porque su acción tóxica

penetra en los ánimos, corroe las ideolo-

gías humanitarias, se hace contagiosa y se

transmite a las generaciones más jóvenes

con un fatal compromiso hereditario de

revancha. La violencia se vuelve a poner

de moda y se reviste incluso de la coraza

de la justicia. Se propaga como una cosa

normal, favorecida por todos los ingre-

dientes de la delincuencia alevosa y por

todas las astucias de la vileza, del chanta-

Construir en la verdad, en la justicia, en la caridad y en la libertad la paz para los siglos venideros, reivin

je, de la complicidad, y se perfila como

un espectro apocalíptico armado de

medios inauditos de mortífera destruc-

ción. Renacen los egoísmos colectivos,

familiares, sociales, tribales, naciona-

les, raciales. El delito va no causa

horror, la crueldad se hace fatal, como

la cirugía de un odio declarado legíti-

mo, el genocidio se presenta como el

monstruo posible del remedio radical.

Y detrás de estos horribles fantasmas

se planifica gigantesca, con cálculo

insensible e infalible, la economía de

los armamentos y de los mercados que

crean el hambre. La política vuelve

entonces por sus programas irrenun-

ciables de poder.

¿Y la paz?

La paz no es

"una hipocresía necesaria"

¡AH, SÍ, la paz! Ella, se arguye,

14 puede sobrevivir igualmente y

convivir, en cierta medida, aun en las

condiciones más desfavorables del

mundo. En las trincheras de la guerra,

o en las pausas de la guerrilla, o en

medio de las ruinas de todo orden

normal hay también ángulos y momen-

tos de tranquilidad; la paz se adapta

enseguida y, a su modo, florece allí

dentro. Pero, ¿podemos decir que este

residuo de vitalidad sea verdadera

paz ideal de la Humanidad? ¿Es esta

modesta y prodigiosa capacidad de

recuperación y de reacción; es este

desesperado optimismo lo que puede

aplacar la suprema aspiración del

hombre al orden y a la plenitud de

la justicia? ¿Llamamos paz a sus falsi-

ficaciones? Ubi solitudinem faciunt

pacem appellant" (C. Tacito). O tam-

bién, ¿daremos a una tregua el nombre

de paz? ¿A un simple armisticio? ¿O a

una prepotencia pasada ya a rosa juz-

gada? ¿A un orden externo fundado

sobre la violencia y el miedo? ¿O inclu-

so a un equilibrio transitorio de fuerzas

contrastantes? ¿A un brazo de hierro en

tensión inmóvil de potencias opuestas?

Una hipocresía necesaria, de la cual

está llena la historia. Es verdad, mu-

chas cosas pueden prosperar pacífica-

mente incluso en situaciones precarias

e injustas. Hay que ser realistas, dicen

los oportunistas: sólo ésta es la paz

posible; una transacción, una acomo-

dación frágil y parcial. Los hombres

no serían capaces de una paz mejor.

La paz absoluta, un sueño

Por tanto, a finales del siglo XX, ¿la

Humanidad debería contentarse de

una paz resultante de un equilibrismo

diplomático y de una cierta regulación

de intereses antagonistas y nada más?

Admitimos que una perfecta y esta-

ble "tranquillitas ordinis", es decir,

una paz absoluta y definitiva entre los

hombres, y hasta con un progreso de

nivel elevado y universal de civiliza-

ción, no puede ser más que un sueño,

no falso pero sí insatisfecho; un ideal

no irreal, pero que hay que realizar;

porque todo es móvil en el curso de la

historia y porque la perfección del

hombre ni es unívoca ni invariable.

Las pasiones humanas no se apagan. El

egoísmo es una raíz mala, que nunca se

logra arrancar del todo de la psicología

del hombre. En la de los pueblos asu-

me comúnmente la forma y la fuerza de

la razón de ser; hace de filosofía ideal.

He ahí, pues, para nosotros la amenaza

de una duda que puede ser fatal: ¿Es

posible la paz? La duda se transforma

bastante fácilmente para algunos en

certeza desastrosa: ¡La paz es imposible!

Una nueva o más bien vieja antro-

pología está resucitando: el hombre

está hecho para combatir al hombre,

"homo homini lupus". La guerra es

inevitable. ¿Cómo evitar la carrera

de los armamentos? Es una exigencia

primaria de la política. Y además una

ley de la economía internacional.

Es una cuestión de prestigio.

Primero la espada, después el arado.

Parece como si esta conjunción preva-

leciese sobre todas las demás, incluso

para algunos pueblos en vía de desa-

rrollo que se van encajando con fatiga

en la civilización moderna y que te

imponen sacrificios enormes sobre el

presupuesto indispensable para las

necesidades elementales de la vida,

escatimando los alimentos, las medici-

nas, la instrucción, las comunicacio-

nes, la vivienda y hasta la verdadera

independencia económica y política,

con tal de estar armados, de infundir

temor e imponerse a los propios veci-

nos, muchas veces pensando más en

ofrecer no ya amistad, ni colaboración,

ni bienestar común, sino un fiero as-

pecto es el arte de la afrenta y de la

guerra. La paz, muchos así lo piensan

y afirman, es imposible ya sea como

ideal, ya sea como realidad.

Debe ser posible la paz

HE AQUI en cambio nuestro mensa-

je, el vuestro, hombres de buena

voluntad, el mensaje du la Humanidad

universal: ¡La paz es posible! ¡Debe

ser posible! .... . ..

Sí, porque este es el mensaje que nos

viene de los campos de las dos guerras

mundiales y de otros conflictos arma-

dos recientes, que han ensangrentado

la tierra; es la voz misteriosa y tre-

menda de los caídos y de las víctimas

Y la paz... ¿cuándo?

Para este niño;

para todos los niños;

para todos los hombres,

de los conflictos pasados; es el gemido

lastimoso de las innumerables tumbas

de los cementerios militares y de los

monumentos sagrados a los soldados

desconocidos: la paz, la paz, no la

guerra. La paz es la condición y la

síntesis de la humana convivencia.

Sí, porque la paz ha vencido las

ideologías que son contrarias a ella.

La paz es sobre todo una actitud del

espíritu. Finalmente, ella ha penetrado

como una necesidad lógica y humana

en las conciencias de tantas personas y

especialmente de las jóvenes genera-

ciones: debe ser posible, dicen éstas,

vivir sin odiar y sin matar. Se impone

una pedagogía nueva y universal, la

pedagogía de la paz.

La O. N. U.

SÍ, PORQUE la madurez de la con

ciencia civil ha formulado este

obvio propósito: en vez de confiar la

solución de las contiendas humanas al

irracional y bárbaro duelo de la fuerza

ciega y homicida de las armas, funda-

remos instituciones nuevas, donde

la palabra, la justicia, el derecho se

expresen y se hagan ley, severa y

pacifica, en las relaciones internacio-

nales. Estas instituciones, la primera

entre ellas la Organización de las

Naciones Unidas, han sido ya funda-

das, un humanismo nuevo las sostiene,

las honra; un empeño solemne hace

solidarios a los miembros que a ellas

se adhieren; una esperanza positiva y

universal las reconoce como instru-

mentos de orden internacional, de

solidaridad y de fraternidad entre los

pueblos. La paz encuentra en ellas la

propia sede y el propio taller.

Sí, repetimos, la paz es posible por-

que en estas instituciones encuentra

de nuevo sus características funda-

mentales, que una errónea concepción

de la paz hace olvidar fácilmente: la

paz debe ser racional, no pasional;

magnánima, no egoísta; la paz debe ser

no inerte y pasiva, sino dinámica,

activa y progresiva a medida que justas

exigencias de los declarados y ecuáni-

mes derechos del hombre reclamen

de ella nuevas y mejores expresiones;

la paz no debe de ser débil, inútil y

servil, sino fuerte, tanto por las razones

morales que la justifican como por el

consentimiento compacto de las nacio-

nes que la deben sostener. Este punto

es sumamente importante y delicado:

si estos organismos modernos, de los

que la paz debe obtener apoyo y tutela,

no se revelaran idóneos para su propia

función, ¿cuál sería la suerte del mun-

do? Su ineficacia podría originar des-

ilusión fatal en la conciencia de la

Humanidad; la paz saldría derrotada,

y con ella el progreso de la civilización.

Nuestra esperanza, nuestra convicción

de que la paz es posible, quedaría

sofocada primero por la duda, más

tarde por la irrisión y el escepticismo,

y al fin por la negación. Repugna

pensar en semejante ruina. Es necesa-

rio, por el contrario, volver a plantear

la afirmación fundamental sobre la

posibilidad de la paz en estas dos afir-

maciones complementarias:

La paz es posible, si verdaderamente

se la quiere; y si la paz es posible, es

un deber.

Una nueva justicia

ESTO significa descubrir que fuer-

zas morales son necesarias para

resolver positivamente el problema de

la paz. Hay que tener, como decíamos

en otra ocasión, la valentía de la paz.

Una valentía de gran altura, no la de la

fuerza bruta, sino la del amor: repeti-

mos, todo hombre es mi hermano, no

puede haber paz sin una nueva justicia.

Hombres valientes y conscientes,

que con vuestra colaboración tenéis el

poder y el deber de construir y de de-

fender la paz. Vosotros especialmente,

guías y maestros de los pueblos, si el

eco de este cordial mensaje llega a

vuestros oídos, que baje también a vues-

tros corazones y fortalezca vuestras

conciencias con la renovada certeza de

la posibilidad de la paz. Tened la sabi-

duría de fijar vuestra atención en esta

paradójica certeza, empeñad en ella

vuestras energías, dadle, a pesar de

todo, vuestra confianza; con vuestro

poder persuasivo haced de ella tema

para la opinión pública, no para debilitar los

ánimos de la generación joven, sino para co-

rroborarlos hacia sentimientos más humanos

Y viriles: fundad, construid en la verdad, en la

justicia, en la caridad y en la libertad la paz

para los siglos venideros, empezando desde el

año 1973 a reivindicarla como posible, salu-

dándola como real. Este era el programa que

trazaba nuestro predecesor Juan XXIII en su

encíclica "Pacem in terris", de la que se cum-

plirán los diez años en abril. Y como hace diez

años recibisteis con gratitud y respeto su voz

paternal, igualmente confiamos que el recuerdo

de aquella gran llama, que él encendió en el

mundo, estimule los corazones a nuevos y más

decididos propósitos de paz.

Estamos con vosotros.

Invitación a la reflexión

YA VOSOTROS, hermanos e hijos en la

comunión católica y a cuantos nos están

unidos en la fe cristiana, repetimos la invitación

a la reflexión sobre la posibilidad de la paz,

indicándoos los senderos a lo largo de los

cuales esta reflexión puede profundizar todavía

más: son los senderos de un realístico conoci-

miento de la antropología humana, en la cual

los motivos misteriosos del mal y del bien en

la historia y en el corazón del hombre nos

descubren por qué la paz es un problema

siempre abierto, siempre amenazado por solu-

ciones pesimistas, y a la vez siempre sostenido

no solamente por el deber, sino también por

la esperanza de soluciones felices. Nosotros

creemos en un gobierno frecuentemente indes-

cifrable, pero real, de bondad infinita que

llamamos providencia y que domina la suerte

de la Humanidad, conocemos las singulares,

pero extraordinarias reversibilidades de todo

acontecimiento humano en una historia de

salvación (cfr. Rom 8, 28), llevamos esculpida

en la memoria la séptima bienaventuranza del

sermón de la montaña: «Bienaventurados los

que trabajan por la paz, porque ellos serán

«LA

PAZ

POSIBLE».

«¿DEBEMOS

HACER

VERDAD

LAS

INSTITUCIONES

CREADAS

PARA

CONCORDIA?».

«¿SE

PUEDE

LLAMAR

PAZ

ORDEN

FUNDADO

SOBRE

VIOLENCIA

MIEDO?».

llamados hijos de Dios (Malen 5, 9).

No otros escuchamos, abortos en una

esperanza que no defrauda (cfr. Rom

5. 5), el anuncio navideño de la paz a

los hombres de buena voluntad (cfr.

Lucas 2.11). Tened continuamente la

paz en los labios y en el corazón como

don, saludo y auspicio bíblico, prove-

niente del Espíritu, porque nosotros

poseemos la fuente secreta e inagotable

de la paz, que es «Cristo nuestra paz

(Efes 2. 14). Y si la paz es posible en

Cristo y por Cristo, ella es posible

entre los hombres y para los hombres.

Que no muera la esperanza

NO DEJEMOS que decaiga la idea

de la paz, ni la esperanza, ni la

aspiración, ni la experiencia de la paz;

sino que renovemos siempre en los

corazones el deseo de ella en todos

los niveles: en el cenáculo secreto de

las conciencias, en la convivencia fami-

liar, en la dialéctica de los contrastes

sociales, en las relaciones entre las

clases y las naciones, en el apoyo a

las iniciativas y a las instituciones

internacionales que tienen la paz por

bandera. Hagamos posible la paz pre-

dicando la amistad y practicando el

amor al prójimo, la justicia y el perdón

cristiano. Abrámosle las puertas, allí

donde haya sido excluida, con nego-

ciaciones leales y ordenadas a sincera,

conclusiones positivas; no rehusemos

cualquier clase de sacrificio que, sin

ofender la dignidad de quien se vuelve

generoso, haga la paz más rápida, cor-

dial y duradera.

A los mentís trágicos e insuperables

que parecen constituir la despiadada

realidad de la historia de nuestros días,

a las seducción es de la fuerza agresiva,

a la violencia ciega que descarga contra

los inocentes, a las insidias escondidas

y que se mueven para especular sobre

los grandes negocios de la guerra y

para oprimir y subyugar a las gentes

más débiles; y finalmente, a la angus-

tiosa pregunta que continuamente nos

asalta: «¿Será posible la paz entre los

hombres? ¿Una paz verdadera?», haga-

mos surgir de nuestro corazón, lleno

de fe y fuerte en el amor, la sencilla y

vigorosa respuesta: ¡Sí! Una respuesta

que nos impulsa a ser promotores de

paz con sacrificio, con amor sincero y

perseverante por la Humanidad.

Sea la vuestra el eco a nuestra res-

puesta de bendición y de auspicio en

el nombre de Cristo: Sí.

Ciudad del Vaticano, 8 de diciembre

de 1972.

PABLO VI

(Texto del mensaje para la celebración de la "jor-

nada mundial de la paz").

La paz no puede darse en la sociedad humana ni primero no

se da en cada hombre, es decir, si primero no guarda cada

uno en sí mismo el orden que Dios ha establecido.

Pacem in terris, 165.

Revistas Básicas

para la

Formación Permanente

Tomamos en consideración las recomendaciones contenidas en el Decreto

conciliar sobre los Medios de Comunicación Social y la Constitución sobre la

Iglesia y el mundo actual, en orden a la necesidad de la información honesta y

de prensa genuinamente católica, para ayudar al bien común de la sociedad, a

cultivar la propia fe y a interpretar los hechos históricos y culturales en la

perspectiva del providencialismo cristiano.

Con la expresión "FORMACIÓN PERMANENTE", queremos mostrar que

se trata de continuar el proceso formativo, sin interrupción, para satisfacer

las exigencias profundas de la personalidad humana en su desarrollo, y para

responder a las demandas, cada vez más apremiantes, de un mundo que se

transforma. Todos comprendemos hoy claramente que la vida de los individuos,

la de las sociedades y la de los pueblos no puede contentarse con un nivel de

formación dada en un mundo cuyas estructuras se hallan en constante transfor-

mación. Por eso, la Formación Permanente ha de ser continuada durante toda

la vida y ha de adaptarse a las exigencias sucesivas de las diferentes edades.

Lleva consigo una manera de estar en el mundo, y más concretamente, una

manera de estar despierto al mundo, ya que, la forma propia de la formación

permanente, coloca a los seres en una corriente de vida opuesta a esa especie

de modorra, más o menos disfrazada, en que viven inmersos quienes, en un

determinado momento, cesaron de formarse y se dejaron dominar progresiva-

mente por los conformismos o las estructuras establecidas.

INFORMACIÓN

Los medios de comunicación social en un mundo en situación de cambio como

el nuestro, nos aportan unos hechos y unas situaciones sobre las cuales la Fe

debe incidir como respuesta vital.

"VIDA NUEVA":

Edita: P. P. C. Calle Acebo, 54. Madrid-16.

Publicación semanal.

Precio suscripción anual: 500 ptas.

Revista de información religiosa. Muy apropiada para seguir, sobre todo,

la marcha y vicisitudes de la Iglesia en España en la hora actual. Inte-

resantes los "pliegos" semanales, reportajes monográficos sobre un tema

de actualidad para la Iglesia y el mundo.

"CUADERNOS PARA EL DIÁLOGO":

• Edita: "Edicusa". Calle Jarama, 19 (prolongación). Madrid.

• Publicación mensual.

• Precio suscripción anual: 625 ptas. normal.

Revista imprescindible para seguir la evolución de la vida social espa-

ñola. Trata de responder a la ausencia de una formación política seria

en los medios españoles más cultos. Presenta soluciones y posturas que,

dentro de lo discutible, hay que valorar seriamente.

"TRIUNFO":

• Edita: "Triunfo". Plaza Conde Valle Suchil, 20. Madrid.

• Publicación semanal.

Precio suscripción anual: 1.200 ptas.

Semanario de gran difusión, aunque con dificultades de índole legal.

Muy buena información internacional, aunque pocas referencias al mo-

mento español. Peca, a veces, de un lenguaje excesivamente culturalista.

Interesante y discutible.

"DESTINO":

Edita: "Public. y Revistas, S. A.". Consejo de Ciento, 425. Barcelona.

Publicación semanal.

Precio suscripción anual: 1.040 ptas.

Semanario cultural. Más que revista de actualidad, es literaria, y de gran

calidad. Destacables sus monografías y críticas literarias.

PEDAGOGÍA DE LA FE:

Es necesaria una profunda reflexión para responsabilizarse de la comunicación

del mensaje repensando la propia fe personal.

"IMÁGENES DE LA FE":

Edita: P. P. C. Calle Acebo, 54. Madrid-16.

Diez números al año.

• Precio suscripción anual: 175 ptas.

Versión española de la ya veterana "Fétes et Saisons" francesa. Cuidada

presentación con números muy logrados. Clara orientación catequética.

Dirigida al público de nivel medio. Es de lectura fácil.

"LA BIBLIA Y SU MENSAJE":

Edita: P. P. C. Calle Acebo, 54. Madrid-16.

Precio suscripción anual: 130 ptas.

Revista de divulgación bíblica. Expone de forma catequística y vulgari-

zada los grandes jalones de la historia de la salvación. Pedagógica para

ambientes de nivel medio. Indicada para adquirir una visión de conjunto

sobre la Sagrada Escritura, para cuantos no podrían emprender un estu-

dio sistemático sobre la Biblia.

REFLEXIÓN CARA AL MUNDO

En los momentos como el nuestro en el que se da una situación social de cambio

es cuando se agudizan las tensiones Iglesia-mundo. La fe nos sitúa en una ins-

tancia critica para rechazar o asumir los nuevos valores.

"EL CIERVO":

Editorial "El Ciervo". Calvet, 56. Barcelona.

Publicación mensual.

Precio suscripción anual: 375 ptas.

Fiel a su trayectoria, sigue esta excelente revista informando con una

perspectiva crítica y amena. Tiene todas las secciones de una revista de

actualidad. Muy buena para seguir el panorama cultural.

"HECHOS Y DICHOS":

Apartado 213. Zaragoza.

Publicación mensual.

Precio suscripción anual: 275 ptas.

Después de transcurridos dos años en la publicación de esta nueva

versión de la Revista se puede decir que responde magníficamente a lo

que debe ser una revista de orientación y pensamiento cristiano. Muy

buenas colaboraciones.

*MUNDO SOCIAL"

Edita: "Casa de Escritores de la Compañía de Jesús". Pablo Aranda, 3.

Madrid-6.

Publicación mensual (11 números al año).

Precio suscripción anual: 250 ptas.

Desde el mundo de los problemas sociales surge esta Revista, que llena

un gran vacío en el panorama informativo español. Una visión objetiva

y proposición de soluciones valientes son la tónica de sus planteamientos.

Responde así a lo que el Concilio pidió en las relaciones Iglesia-mundo,

de acuerdo con la trayectoria de la nueva sociedad que nace.

"RESEÑA DE LITERATURA Y ESPECTÁCULOS":

Edita: "Casa de Escritores S. 1.". Pablo Aranda, 3. Madrid-6

Precio suscripción anual: 400 pts.

Reseña de literatura, arte y espectáculos. Revista "orientadora", que se-

ñala el contenido ideológico y el valor moral, estético y social de cada

obra. Revista "selectiva" que analiza de preferencia aquellas obras que

pueden ejercer influjo en la mentalidad actual.

Vea ventajosas condiciones

de suscripción en la página

siguiente.

El principio del año es una

oportunidad para suscri-

birse a alguna de las revis-

tas que les recomendamos

en las páginas anteriores.

Al formalizar la suscripción de estas revistas

es posible beneficiarse de un descuento del 10

y, en alguna, hasta del 25 por 100, si se tramita

por medio de la

Institución Arzobispo Claret

Plaza de Ramales, 2, 2. izq.

Madrid - 13

Nos parece oportuno aclarar que dicha "Institución Arzobispo Claret"

no tiene relación alguna con la a veces noticiosa "Hermandad Sacer-

dotal", aunque exista coincidencia de Patrón.

LAUS

Director: P. Ramón Mas, C.O. - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 19. 1. 73.