Boletín del Oratorio de Albacete.

Núm. 116. OCTUBRE. Año 1973.

SUMARIO

AR A la juventud también otoño es primavera; para

la cultura, más; para el espíritu, siempre, porque

no puede envejecer, aunque caigan todas las hojas

de los árboles del mundo. En éste, siempre, mientras

dura, florecen nuevas esperanzas y despiertan amaneceres

de luz para todo el que los quiera ver, mirar y recoger

con los ojos y con el corazón los horizontes que se dilatan.

LOS JÓVENES DE AHORA

CON EL TIEMPO

LA JUVENTUD QUE ESTUDIA

CUANDO SE BUSCA, CUANDO SE HUYE

BEBER Y APURAR

CONOCER EL HOMBRE, INTERPRETAR EL

MUNDO, DISPONER EL REINO DE DIOS

TENDENCIAS DE LA JUVENTUD

DE NUESTRO TIEMPO

CRITICAR A LA IGLESIA

COMEDIA (NADA CÓMICA) EN DOS ACTOS

LIBERTAD RELIGIOSA PARA

LA UNIÓN SOVIÉTICA

1 (97)

Los jóvenes de ahora

«Nuestra juventud prefiere ahora el lujo y la molicie.

Tiene modales chabacanos y desprecia la autoridad.

Ha perdido el respeto por los mayores.

Prefiere parlotear y divertirse al honrado esfuerzo del trabajo.

Los jóvenes de ahora contradicen a sus padres,

comen sin urbanidad

y tiranizan a sus profesores».

¿QUIÉN ha pronunciado afirmaciones tan severas para los jó-

venes? Cuando se exalta y se alaba todo lo joven, ¿quién se

atreve a soltar afirmaciones tan tajantes?, ¿quién no teme

incurrir en la antipatía general?

En cualquier caso, ¿es exacto este juicio? ¿Manifiesta la rea-

lidad de la juventud actual, o lo dice algún resentido, para

vengarse de su juventud perdida y lejana, o realmente proce-

de de alguien que ha observado y reflexionado seriamente

antes de hablar, sin alegrarse en nada por los defectos que

podía señalar, sino más bien con tristeza forzada a la since-

ridad por el amor?

Los cristianos sabemos de la predilección de Cristo por la

juventud: entre tantos testimonios que podríamos extraer

del Evangelio, de actos, de palabras, de elecciones de Jesús,

bastaría por todo recordar que fueron principalmente los

jóvenes quienes le vitorearon en la efímera gloria de su

entrada en Jerusalén, entre ramos y hosannas". Y, en la

historia de la Iglesia, los santos han demostrado constante-

mente amor por los jóvenes, si bien no han sido excesivos

en las alabanzas que les dedicaban y más bien señalaron el

bien latente, las esperanzas que podían despertar por sus

disposiciones sinceras y generosas, cuando la corrupción

no les había alcanzado y, superando egoísmos que envejecen

prematuramente el corazón, se abrían al entusiasmo de un

ideal de verdad, de justicia y de gozo compartido.

¿Quién ha pronunciado, pues, esas tremendas palabras?

Son muy antiguas: hace dos mil cuatrocientos años que las

dijo un profundo conocedor del hombre y de los jóvenes,

Sócrates. Tal vez entristecido por el espectáculo o por el

resultado de una infancia que había sido a ratos mimada,

pero que había carecido de verdadera educación doméstica.

2 (98)

Con el tiempo

EL NUEVO REY que acaba de ocupar el trono de Suecia, ha elegido y ha

anunciado el lema de su reinado, que será: "Por Suecia, con el tiempo,

Todos han entendido que deseaba significar la identificación con el sen-

tido de juventud de que siempre ha hecho gala, en su comportamiento, en sus

palabras, en su estilo, en medio de un pueblo donde la monarquía no parece ser

ningún obstáculo a la organización de una convivencia democrática que algunos

no han dudado en calificar de "república coronada". Pero en nuestra época no

solamente los reyes quieren ser jóvenes: para todos, la juventud es el estilo de

nuestro tiempo, porque cuando decimos tiempo", tiempo vivo en oposición a

tiempo arqueológico, a tiempo de nostalgias o recuerdos, a tiempo para hito de

conmemoraciones y aniversarios, queremos significar la agilidad y el dinamismo

creador e iluminado de la juventud, porque ella está siempre "con el tiempo".

El tiempo es la vida; nuestro contacto con él es ese latir de nosotros con su

presencia. Lo demás carece de interés, porque carece de vida. Lo pasado o el

hipotético futuro, son maneras de "presentificación" que valen lo que valga

el rastreo o anticipación ahora presentada. Cuando hablamos de Dios y de su

eternidad, queremos decir, entre balbuceos, algo como un simple, condensado

y universal presente, infinito, no mensurable y, por lo tanto, que no es tiempo,

sucesión de presencias medidas.

Cuando decimos "con el tiempo", queremos decir con el sucederse carac-

terístico de la presencia de la vida en él. Interpretar la inscripción de esta vida

que, para el creyente, es un ensayo de la eternidad, constituye la verdadera

sabiduría, di miramos a Dios, al que decimos que esperamos, pero que ya nos

envuelve.

Interpretar esta vida, actualizar —es una redundancia— su latido ex ser

joven, es mantener al compás del tiempo, con el tiempo, la inserción que agiliza

toda nuestra capacidad dinámica, toda nuestra inteligencia y entusiasmo. No

podemos decir que vivimos, con la densidad propia de esta palabra, si no

mantenemos esa tensión de juventud en nuestros actos, si no miramos con

esperanza nuestro camino, como un amanecer que nos invita a continuas

estrenas, a la serenidad honda de un entusiasmo siempre nuevo y agradecido,

a un ensayo de plenitud, cuya meta es Dios.

3 (99)

Por lo tanto, no podemos atarnos a lo que pasa. Pero, como la autogénesis

no existe, no podemos maldecir lo que llamamos pasado, porque nos soporta,

nos alcanza, y, en cierto modo, sigue con nosotros, desbloqueándonos, abrién-

donos y transmitiéndose hasta más allá de nosotros mismos. Saberlo, creerlo,

no impedirlo y fomentarlo es lo que hace hermosa la vida, es lo que hace

fecundo cada momento de ella.

Cuando discutimos de comprender o no comprender a la juventud de hoy,

hemos de situarnos en el hilo de este discurso. Cierto que llamamos o se llama

"juventud de hoy" a jóvenes que ya no lo son o no lo han sido nunca, cualquiera

que sea la escasez de su edad o el atuendo con que nos sorprendan; pero no

podemos negar que nuestra época está particularmente afectada por la preva-

lencia de lo joven, no ya como una moda, o un estilo de simple apariencia más

o menos convencional, sino entendida la juventud como un espíritu, como una

actitud para valorar y medir lo positivo de la existencia, como una exigencia

que nos fuerza a universalizar todas las capacidades humanas de simpatía y de

bien compartido, como la justicia, como la verdad, como la libertad, como el

amor. Es posible, aun en la buena intención que despierta tales impulsos, que

falte a veces la proporción en lo mismo que se exige, que la ceguera apasionada

de lo que se reclama ponga en peligro su mismo logro; pero es igualmente

innegable que tales exigencias surgen de intuiciones que no se pueden despre-

ciar y que, tenidas en cuenta, asociadas a la perennidad de una vida atenta, que

sintoniza con el tiempo, que interpreta su significado, que no deja envejecer el

corazón, tales exigencias permiten y, hasta cierto punto, son necesarias, para

que no se apague o detenga la constante renovación del corazón humano, siem-

pre en estrena de gracias a cada momento nuevas, que nos enriquecen la visión

—que dilatan la fe— de todos los que creemos y hasta de los que, prescindiendo

de Dios, no pueden por menos de experimentar la maravilla de la vida.

Comprender a los jóvenes no es transigir con sorpresas que no acabamos

de entender, para que no nos califiquen anticipadamente como "viejos"; no es

pactar para no perderlo todo; no es contemporizar añadiendo puerilidades ridí-

culas para recoger con ligereza los últimos miserables aplausos ganados a base

de ficciones oportunistas, porque ahora la juventud está de moda. Comprender a

los jóvenes es comprender la vida y comprenderla con el tiempo. Y compren-

derla con el tiempo, y desde una perspectiva de fe y de gratitud, es preparar

lo que llamamos vida para la eternidad, que es la juventud de Dios.

Los cristianos en marcha hacia la ciudad celestial deben

buscar y gustar las cosas de arriba; lo cual en nada dis-

minuye, antes por el contrario aumenta, la importancia

de la misión que les incumbe de trabajar con todos los

hombres en la edificación de un mundo más humano.

Decr. IM, 57

4 (100)

LA JUVENTUD

QUE

ESTUDIA

EN la Edad Media se dejaba el

estudio para los clérigos o para

aquéllos a quienes faltaba va-

lentía para el oficio de guerrear; no se

creía demasiado en la superior valentía

del pensamiento. Fue el humanismo y

sobre todo fue a partir del Renaci-

miento que el hombre se sintió en el

centro del universo con curiosidad

para descubrirlo, con entusiasmo para

conocerlo y con lucidez para interpre-

tarlo. En realidad la aparición de la

imprenta facilitó enormemente este

impulso, remansado y protegido, hasta

ese momento, por la paciencia benéfica

de la cultura de los monasterios: ellos

nos transmitirían —sagrado o profa-

no— todo el acervo cultural de la

antigüedad cristiana o precristiana; era

el eclesiástico, un monopolio o polari-

zación, sin imposiciones ni usurpación

de ningún género, sino resultado es-

pontáneo de recoger lo que la sociedad

descuidaba y, algunas veces, incluso

despreciaba. Aunque hubiera excep-

ciones insignes como Alfonso el Sabio,

Alfonso el Magnánimo...

No es extraño que, en el siglo XVII,

sorprenda un René Descartes al em-

prender la aventura de buscar una

razón filosófica partiendo de la auto-

nomía del pensamiento secular, para

proyectar una construcción de certezas

a partir, por sistema, de la única certeza

de la propia duda. Él no era ningún

clérigo, ni hasta entonces se había

visto que se escribiera sobre filosofía

en otra lengua que no fuese el latín, a

no ser que se regresara hasta el siglo

XIII para encontrar a Ramón Llull,

empeñado en buscar razones del pen-

samiento que bastaran para convencer

para la fe a los que todavía no conocían

a Cristo, sin necesidad de imponérsela

por la fuerza de las armas o la coerción

de los decretos de los reyes a quienes

el fenómeno religioso interesaba e

interesaría, en general, más como

recurso o elemento que ayudara a la

unidad política de sus reinos, que

como bien espiritual de sus súbditos.

Descartes era un seglar y Llull un

ermitaño por dentro y un andariego

por fuera, que se sabía todos los cami-

nos de Europa al impulso de su celo

santo y utópico a la vez, y que no fue

comprendido, simplemente, porque

era demasiado pacífico. Ambos profun-

damente creyentes además de sinceros.

Y jóvenes de corazón. Pertenecían a

tiempos en los que estudiar era un

ideal, una profesión tal vez, pero toda-

vía no un oficio: eso que nunca debiera

ser y cuya amenaza se nos echa encima

contrarrestando el beneficio de la

ampliación de acceso a la cultura que

se da en nuestro tiempo.

Conocer, saber, pensar. Para descu-

brir la vida, para construir la persona,

para perfeccionar el mundo. ¿Son éstas

las miras de la juventud que estudia?

La "clase" estudiantil

Hace siglo y medio que apareció, en

Occidente, el obrerismo, como resul-

tado de la industrialización. Era una

nueva "clase" de hombres: ellos, junto

con los grandes intereses económicos,

5 (101)

por otra parte, han protagonizado las

mayores convulsiones de toda una

época todavía no amortizada, cuando

ya se enlaza con ésta en la que la

juventud y, de manera especial, la

juventud estudiantil, la comienza a

distinguir, porque es otra clase" de

hombres que ahora aparece y que llega

equipada con instrumentos intelectua-

les para el despertar de una concien-

ciación que no se limita a ellos mismos.

No importa que grandes sectores

estudiantiles transiten dormidos por

los pasillos de la cultura, o que la

soliciten únicamente como aval para

un posterior mercantilismo, en ese

mundo en que todo se pretende vender

o comprar, o todo quiere convertirse

en objeto. Quedan todavía los que cre-

en, no solamente en Dios, sino también

en el hombre —porque "hace falta

creer también en el hombre", decía

Juan XXIII—  y quedan los que, a

veces sin nombrar a Dios, lo confiesan,

sin embargo, porque apuntan y quie-

ren, para este mundo, la misma justicia

que Dios ha estado siempre exigiendo

por la voz de sus profetas.

Esa juventud que estudia, élite de la

nueva clase que viene a revolucionar

el mundo, podrá cambiarlo, como

sueña o exige a gritos, con la condición

de que sus protestas y exigencias

actuales, sean algo más que la sintoma-

tía de complejos o reacciones compen-

satorias de frustraciones que buscan

en la anticipada venganza de la acusa-

ción lo que sólo se podrá alcanzar,

además de denunciar y protestar, con

el esfuerzo y la perseverancia de la

propia responsabilidad mantenida, sin

ceder a las posteriores claudicaciones

y aburguesamientos con que nos en-

tristecen hoy los disconformes de ayer.

Cuando la nueva clase no solamente

tenga razón, sino la mantenga.

Con esperanza

La cultura se secularizó a partir del

Renacimiento, se racionalizó con el

positivismo y se ha generalizado —al-

gunos dicen "masificado"— después

de las dos últimas grandes guerras. La

nueva "clase" de los que estudian

llegará a ser universal dentro de muy

poco y a despecho de los restos de

privilegios que subsistan en las zonas

subdesarrolladas, y tendrá caracterís-

ticas nuevas, porque superará la falta

de movilidad de la antigua "clase"

obrera. Los obreros difícilmente deja-

ban de serlo; lo mismo que los ricos,

todavía más seguros en su clase. La

clase de los estudiantes, en cambio,

será clase de una época de la vida del

hombre, será clase de una edad. Pron-

to, estudiar, no será un privilegio y,

por lo tanto, no será una tentación que

puede llevar al hombre a capacitarlo

mejor para oprimir o explotar a su

prójimo en vez —como debiera de

ser— de servirlo mejor. Pues, aunque

sea cierto que el estudio y las titulacio-

nes universitarias han dado a grandes

servidores de la sociedad, no lo es

menos que también han dado acceso

a los buscadores de patentes para

empleos, cargos o ascensos en los

que, con mínimo esfuerzo y servicio,

pudieran conseguir fáciles ventajas

económicas y un "status" social privi-

legiado. Pero esto, merced a la gene-

ralización del acceso a la cultura, ya

resulta cada vez, afortunadamente,

más problemático.

Desde que vamos comprendiendo

mejor que la fe no puede suplir todo

lo que la comprensión racional pueda

proporcionarnos, hemos de abrirnos a

la esperanza al ver que el número de

los que estudian aumenta. La inteli-

gencia nos la ha dado Dios y desarro-

6 (102)

llarla y enriquecerla es un medio de

realización humana y de comprensión

del mundo. Por lo tanto es un medio

para perfeccionar el mundo. En la

medida, sin embargo, en que la cultura

se libere del egoísmo y de la vanidad

y se conciencie y responsabilice, para

una mejor comprensión humana: lo

cual nos lo proporcionará la fe y la

clara visión cristiana de la vida. De

esta fe no hipocritizada surgirá la idea

de que los estudios y la capacitación

universitaria o técnica, no pueden

tomarse, ni ofrecerse. ni exigirse como

medios principales para la obtención

de títulos, sino para la adquisición

comprometida de responsabilidades.

Esta mentalidad, si prospera, permitirá

la superación de los males del buro-

cratismo impersonal y asfixiante de

nuestra sociedad y nos curará del

cáncer del empleadismo, para redu-

cirlo todo al concepto verdadero de

servicio del prójimo. Pablo VI lo ha

previsto en su encíclica "Octogésima

adveniens" (núm. 47).

La primacía cultural

Entendida la cultura como desarro-

llo de la persona y de la sociedad,

como atesoramiento de conocimientos

y experiencias que se transmiten y

modelan el crecimiento del hombre y

su organización de convivencia, gene-

radora de principios y convicciones

que la vinculan a la libertad, a su

ejercicio, a la ordenación generosa de

las fuerzas vitales, a la comunicación,

constituye una de las ideas que domi-

nan casi todos los discursos del papa

Pablo, como algo naturalmente indis-

pensable para el soporte de todo bien

espiritual creciente. Por esto es lícito

creer que, la juventud que estudia,

prepara este futuro mejor.

A despecho de apariencias

contrastantes y de

actitudes exhibicionistas

y contestatarias, tenemos

confianza en los jóvenes.

A aquellos que buscan

nuevos caminos de

compromiso personal, les

quisiéramos repetir la

frase inquietante del

Evangelio: «¿Por qué

estáis ahí todo el día sin

hacer nada?». Su sed de

absoluto no puede ser

colmada con los

sucedáneos de ideologías

o de experiencias

prácticas aberrantes.

No, los jóvenes tienen en

sí mismos la capacidad, el

ingenio, la inventiva, la

imaginación, la fuerza, el

espíritu de entrega, y de

sacrificio para poder

prestar su contribución a

la salvación de los

hermanos: «¡Id también

vosotros!...»

PABLO VI,

22. 6. 73

7 (103)

Cerca y lejos de Dios:

Cuando se busca,

cuando se huye

HAY GENTES que no están con Dios, porque todavía le

|buscan. Y gentes que no están con Dios, porque huyen

de Dios. De los primeros Cristo diría que no están lejos de su

Reino, de los segundos que su mirada hacia lo que llaman

verdad, no es limpia de corazón.

Los que buscan a Dios, lo identifican, anticipadamente, con las exigencias

positivas absolutas de lo que consideran el bien. Si un día lo descubren, no se

detendrán en la posesión del hallazgo, sino que continuarán buscando: Dios es

infinito. Muchos de ellos tal vez mueran sin haber encontrado, o sin haberse

dado cuenta que su búsqueda no acabada apuntaba hacia la divinidad; muchos

de ellos serán de aquéllos de los que se dice en el Evangelio: «Pero, Señor,

¿cuándo te encontramos, cuando te visitamos, cuándo te hicimos el bien si no

te conocíamos?». Y a los que Cristo respondería: «Sí, cada vez que lo hacíais, o

encontrabais, o servíais, u os preocupabais por uno de estos más pequeños, más

pobres, a mí me lo hacíais, a mí me encontrabais... Pasad, pasad a participar

de mi gozo».

Los que huyen de Dios, aunque suplan o busquen substituirlo con alguna

de las falsificaciones que se venden por esos mundos; aunque se nos presenten

como los rebeldes que reaccionan contra todas las reales o supuestas injusticias

de nuestra época y de esta tierra, se parecen al pseudorrebelde que satiriza ese

todavía joven autor americano, Murray Shisgal, en su obra The tiger, cuyo

héroe, cargado de nociones filosóficas postizas, y que invoca el ideal del hombre

primitivo de la sociedad, el hombre natural lawrenciano, al que la sociedad

actual es hostil, en el fondo no es más que un ser momentáneamente insatis-

fecho, cuyos miedos y pobreza de personalidad intenta esconder, y que está

totalmente dominado por los valores de la clase media y sucumbe, finalmente,

a la tentación de la comodidad y de los placeres burgueses. Porque más que

ideales, lo que le movía era el resentimiento. Y era un resentido porque le faltaba

limpieza de corazón, la transparencia de la buena voluntad, la valentía generosa

de un entusiasmo por la nobleza desinteresada del bien. Era un egoísta que

gritaba; ni un profeta, ni un apóstol, ni un idealista.

8 (104)

Beber y apurar

HAN pasado las fiestas de nuestra ciudad y de muchos pueblos y ciudades

que, por estas calendas, celebran el gozo de las cosechas; gozo legítimo

después del trabajo y del fruto por él conseguido que, además, entre

cristianos, tienen el significado de agradecer los bienes que nos depara la Pro-

videncia, manifestada, de manera particular, por esta convergencia del esfuerzo

humano con el continuo manar de la naturaleza, dócil al orden que el Creador

ha impreso en ella. Las fiestas son legítimas, son justas, porque revisten el sig-

nificado de una gozosa y colectiva acción de gracias al Padre de todo lo creado:

de la tierra, de las plantas, de toda semilla, del agua, de todo ser viviente, y de

la fuerza y de la inteligencia y voluntad del hombre, que cuida, recoge, trans-

forma y usa y goza, mientras transforma y domina todo cuanto aparece y se

mueve en la superficie de la tierra.

Inscrita en una de estas celebraciones, a últimos del mes pasado, venía en

algunos diarios de circulación nacional, una noticia no comentada, pero que

juzgamos lamentable por sí misma y porque se refería a una parte de un pro-

grama de festejos de un pueblo de nuestra provincia manchega —que no citare-

mos— en ella se daba cuenta del triunfo de un joven en un concurso de bebida

celebrado en aquella localidad con motivo de sus fiestas patronales", y relataba

la hazaña del vencedor —¡cuatro litros de cerveza en menos de veinte minutos!—,

quien después de obtener el premio en metálico asignado al ganador, dijo,

pidiendo más cerveza, que "pensaba gastar aquel dinero en beber para celebrar

el triunfo". Había sido un concurso para mozos, con notoriedad suficiente para

que el corresponsal de la agencia Cifra recogiera el suceso y fuese lanzado a los

teletipos de las redacciones. Sin comentarios, porque éstos se los haría ya el

lector, bien fuese por lo chocante y divertido del impenitente bebedor, bien por

lo chabacano del suceso.

¿No basta ya que, en España, existan algo más de dos millones de alcoho-

lizados, para que la poca imaginación de los que organizan festejos, aunque

pongan a un Santo por patrón, tenga que recurrir a la burdez de los concursos

de bebedores? ¿Qué clase de deporte es ése? ¿Qué exponente de cultura? ¿Qué

mérito se pretende realzar? ¿Qué valores exalta o qué ejemplaridad promueve?

Nos escandalizamos del consumo de drogas, como de una corrupción por lo

común externa y exótica de la que nos sentimos todavía libres: pero nos deja in-

diferentes que sigamos con uno de los índices mundiales más elevados de afectos

y enfermos por el abuso del alcohol, y somos campeones en el descontrol de su

publicidad y en las facilidades comerciales de su venta y consumo. Además, en

9 (105)

amplios sectores de nuestra sociedad se mantiene el concepto de que el uso

precoz del alcohol es una nota de nuestro machismo hispánico. Hay padres y

personas mayores cuya ignorancia no les advierte del daño que causan dando

de beber bebidas alcohólicas, aunque sea en pequeña proporción, a los niños:

pero otros lo hacen creyendo que, de este modo, "se hacen más hombres" o se

preparan para ser más fuertes".

Cualquier estudio sobre las enfermedades, llevado de forma estadística, nos

llevaría a tener que admitir que, directa o indirectamente, tienen el origen, en

elevado porcentaje, en el alcoholismo, que se caracteriza por la perturbación

fundamental del sistema nervioso central, y un conjunto de derivaciones físicas

que no solamente afectan al individuo bebedor, sino que alcanzan a su herencia;

este tanto por ciento se eleva enormemente —cerca del 50— en lo relativo a las

perturbaciones y enfermedades mentales.

Si el examen se hiciera sobre la delincuencia, veríamos la espantosa y

crecida relación que guarda con el alcoholismo.

Pero todo esto no descubre nada nuevo. Por lo común son cosas sabidas y

repetidas. Ni siquiera hace falta dosis alguna de filosofía para sacar consecuen-

cias, si todavía nos queda un mínimo de sentido común y de moralidad. 0, si

lo preferimos, de amor a nosotros mismos y de justicia y de amor a nuestros

prójimos.

¡Cuánto cuestan los libros!

Llevan razón, seguramente, los padres que los han de com-

prar este principio de curso para sus hijos: uno con otro,

cada alumno español necesitará gastar 1.250 pesetas. Hace

sólo cuatro años que esta suma se reducía al 80 por ciento.

Pero, moralicemos un poco: por aquellas mismas fechas, cada

español gasto en sus diversiones anuales, 5.000 pesetas —na-

turalmente, los grandes por los chicos y los ricos por los

pobres, mejoraron dicha cantidad—. Si al finalizar este ano

se mantienen las proporciones, cada español habrá gastado

en divertirse unas 7.000 pesetas: y también, lo que no gasten

unos, lo gastarán de más otros.

Esta cifra no incluye aperitivos, bebidas alcohólicas, tabaco,

discotecas, cabarets, etc.

Sería interesante, además, esperar a Reyes para ver cuánto

en juguetes y en regalos se gastará, en más o en menos,

para los mismos que ahora necesitan los libros.

…Aunque es verdad que los libros son demasiado caros.

10 (106)

CONOCER EL HOMBRE,

INTERPRETAR EL MUNDO,

DISPONER EL REINO DE DIOS

HOMBRE, mundo y trascendencia. Vivir es saber llegar a la coherencia que

integra esta trilogía: yo, lo que me rodea y el más allá. Yo en el mundo y el

mundo en mí. Y yo y el mundo en Dios, y Dios latiendo en mí y moviendo el

mundo, cálido de su presencia.

La fe no me sirve para defenderme del mundo o para dominarlo: la fe tampoco

me sirve para explicarme lo que ignoro o los misterios que los demás no pueden

desvelarme. La fe no explica, la fe integra. Con ella he de ir descubriendo lo que soy

y de interpretar lo que me rodea, armonizándolo todo con la referencia a Dios. No

puedo caminar con los ojos cerrados, con la mente en trance de justificar su pereza a

base de docilidades estratégicas y fingidas, o de esconder su ignorancia con el barniz

de filan asimilaciones, que pueden engañar o engañarme, pero que, a la postre, no

consiguen otra cosa, con su plagio, que detener o deformar el crecimiento sereno de

mi personalidad de creyente.

Mi personalidad no está en la apariencia diferenciadora que logre revestir mi

conducta comprobable; no es lo que me singulariza sin más. Si fuera solamente esto

podría coincidir fácilmente con los complejos y envidias fruto de las comparaciones

ociosas que miran el entorno sin referirse al fin. No es el destacar de otros o entre

otros lo que pone en evidencia mi personalidad; es el despertar, el poner a flote y

desarrollar las semillas de las potencialidades que Dios ha sembrado en mí para ser

"yo". sin complacerme en la propia contemplación, sin entristecerme en la compara-

ción ajena, sin despreciar ni olvidar a los demás es profundizar en ese "yo" sincero y

humilde, generoso y abierto, que busca más el dar que el esperar recibir, y que por

esto no juzga, ni las cualidades ajenas le entristecen, ni roba ni se aprovecha, sino

que descubre el gozo en el reconocimiento de lo que recibe de Dios y en el despren-

dimiento de lo que da a los demás, sin llevar la cuenta.

Es posible desde una actitud de le, desde la serenidad profunda que ella comunica,

para encontrarme a mí mismo sin detenerme en mí, porque me abre a la admiración

ante lo que Dios me muestra y me da, y me infunde respeto hacia los demás, impul-

sándome a ayudarles sin absorberles y sin invadirles, reconociendo y agradeciendo

—con la lógica del amor, a la cual no basta el cumplido— la instrumentalidad provi-

dencial que me sostiene y me guía. Ese mundo en el que tanto he recibido y desde

el que se me dilata la visión de horizontes más amplios en esperanza, cuando voy

descubriendo, a lo largo del caminar de la vida, la inmensa tarea, todavía por estrenar,

ante la humanidad que sufre y espera. Deseos y esperanzas de verdad y de justicia, y

sufrimientos porque todavía no se realizan.

11 (107)

Todo el mundo, hoy, habla de justicia y de verdad, y al tiempo que su invocación

y su exigencia prosperan en todas las proclamaciones, aumenta el silencio de su refe-

rencia a Dios. Algunos porque dan por perdida su fe en lo trascendente, por la simple

razón de que no es simplemente comprobable o porque suponen que, los que defienden

a Dios y la trascendencia, proceden de la enajenación y conducen a ella. Otros, a pesar

de conservar integra la fe, por temor de que, una vez más, no sea aceptada su since-

ridad. Es cierto que la razón de Dios no se defiende con peleas y con cruzadas y ni

siquiera desde posiciones polemistas: la hora de la apologética ha pasado, y la de la

fuerza nunca ha sido cristiana. Pero la de la verdad serena y el de la honradez de su

afirmación, aunque incluya la trascendencia en quien la proclama, es más legitima

que nunca.

La proclamación del Evangelio no incluye ninguna vindicación monopolística

del bien, ni apaga la mecha humeante ni rompe la caña quebrada, porque el Evangelio

es integrador, como luz que abraza todo lo que toca, y es transformador, como leva-

dura que fermenta todo lo que penetra. El Evangelio no es una "propaganda", sino

un anuncio de bien para todos los que se abran a la esperanza de lo que se incluye

en el Reino de Dios. Cuando Bertrand Russell se refería, prescindiendo de Dios, a este

mundo y a las tres pasiones que lo debían liberar de sus miserias, que debían ser

como los pilares de la nueva ética —necesidad de amar, sed de conocimiento y piedad

ante los sufrimientos humanos— incluía la trascendencia, a pesar suyo.

La fe me dice que la trascendencia es lo sobrenatural, pero ya desde aquí, sin

aplazamientos que hagan cómoda mi responsabilidad de ahora. Porque el Reino de

Dios no es reducible a una esperanza de premio para el más allá, sino que se edifica

con el esfuerzo de una verdad que quiere realizarse, que debe comenzar a realizarse

ahora mismo: por esto me interesa el mundo, porque es en su marco donde únicamente

puedo realizar toda esta labor, y se me entusiasma el corazón y se conmueve de

reverencia todo mi ser porque lo he de hacer yo al lado de todos los que también

creen o, por lo menos, buscan.

Esa tarea comprendida, esa gracia correspondida, me transforma y me compro-

mete. Es una vida y es ya en este mundo que necesito comprender y acompañar, y

es hacia Dios, porque Él resume todo el bien que yo mismo y todos los demás

podamos desear en una comunión universal de esperanza, desde aquí, para Dios. Es

ya el Reino de Dios, que comienza.

El mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edifica-

ción del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien aje-

no, sino que, al contrario, les impone como deber el hacerlo.

Deer. IM, 34

12 (108)

Tendencias de la juventud

de nuestro tiempo

LA JUVENTUD de nuestro tiempo

ha sido fuertemente marcada

por los acontecimientos políti-

cos, por las transformaciones sociales,

por los movimientos ideológicos y por

los desastres bélicos que han constitui-

do la agitada historia de estas últimas

décadas. Como si se hubieran derriba-

do todas las murallas, la rapidez y

difusión masiva de sus efectos y el

influjo de sus derivaciones inconteni-

bles ha llevado, en lo religioso, a una

disociación entre trascendencia y vida

civil. Se han secularizado todos los

órdenes de la cultura y de la natura-

leza, y el mundo que nos ha tocado

vivir, se ha tomado más como una

tarea que hay que hacer, que como un

lugar donde Dios se manifiesta. Un

humanismo superior en fuerza al que

cerraba la Edad Media, ha surgido

imponiendo la figura del Hombre,

como un proyecto enfocado hacia el

futuro, cuya atracción priva sobre el

pasado e incluso sobre las mismas

vigencias del presente. Las teorías o

planteamientos intelectuales de otros

tiempos sólo se aceptan en tanto que

permiten ser re-interpretados para in-

tegrarse en esa visión hacia el futuro.

El hecho religioso, como consecuen-

cia de la "secularización, se privatiza:

la época de la "cristiandad" ha pasado,

cualquiera que sean los intentos de

remodelamiento póstumo: los reinos

cristianos, las guerras de religión, la

cesarización de lo divino ya han sido

amortizados. Pero, casi inmediatamen-

te, como una reacción que no acepta

demoras, se despierta, en nuestros días,

una tendencia de exigencias políticas

para una renovación de la sociedad

civil, de sus estructuras sociales, de

la necesidad de participar —contra

toda inhibición— en el proceso histó-

rico de la humanidad, todo lo cual

supera, evidentemente, y transforma

desde su raíz la privatización religiosa

yendo mucho más allá del ámbito de

la vida individual.

Los adultos cristianos han podido

seguir la parábola, por lo menos en la

última parte del proceso, de esta evo-

lución del mundo actual, y han tenido

la ventaja de poderlo contemplar y de

participar en ella con la serenidad que

confiere la posesión vivida de más

datos otros, es posible, que hayan

asistido al fenómeno inhibidos y asus-

tados, porque sus mentes cristalizadas

y cerradas, no habían sido educadas

para ninguna integración posterior,

rectificadora o enriquecedora. Pero en

cuanto a los jóvenes, han despertado a

la razón en pleno hervor de la rápida

y universal transformación que se

opera. Por eso no debe extrañar de-

masiado que en ellos se manifieste la

prevalencia de estas tendencias, cuan-

do la influencia de un conservadurismo

13 (109)

a ultranza no ha conseguido enveje-

cer tan prematuramente, que hayan

despertado a la vida sin conciencia ni

visión del proceso en que les corres-

pondía participar. Tienen un interés

mayor:

por lo futuro que por lo pasado

por lo dinámico que por lo estático

por lo esencial que por lo accidental,

por los contenidos que por las formas,

por el compromiso arriesgado que por la preservación autodefensiva,

por lo exterior que por lo interior,

por lo inmediato que por lo remoto,

por la eficacia que por la sola buena voluntad,

por la crítica que por el talento constructivo,

por lo personal que por lo institucional,

por lo comunitario que por lo individual,

por lo reivindicativo que por el paternalismo asistencial.

Estas oposiciones deberían de ser

valoradas, y los problemas prácticos

que resultan cuando se traducen en

conductas están en la raíz de la crisis

generacional por las dificultades de

comprensión y de compensación recí-

proca, difíciles de equilibrar en un

momento de cambio tan rápido. Ese

es el problema.

Estas tendencias apuntadas se dan,

inevitablemente, en los jóvenes en los

que es posible descubrir algo positivo

o una cierta profundidad capaz de

hacerles buscar un sentido a la vida,

más allá y por encima de esos también

jóvenes en edad, pero incapaces de

sobreponerse a la vida consumista y

erótica que les destruye o, por lo

menos, les detiene o los enajena. Aquí

nos referimos no al tiempo biológico

de la juventud, sino a la denominación

relativa a la época en que se despierta

y va construyéndose la verdadera

personalidad, al paso que descubre el

mundo que le envuelve, sus esperanzas

y sus problemas, con la progresiva

consolidación de la personalidad, que

no le permite mirar la realidad y el

horizonte con indiferencia.

Algo de mí, precisamente ahora.

Dios quiere algo que es parte "de su Reino y de su justicia": lo quiere

precisamente de mí, precisamente ahora. Me lo hará conocer no por

experiencias extraordinarias e iluminaciones, sino por medio de las

cosas sencillas y de la verdad en ellas oculta: mediante el sentido que

revela la situación tan pronto yo la contemple, no con los ojos del

mundo o de mi propio punto de vista personal, sino al llevarla delante

de Dios y examinarla con la disposición de hacer su voluntad.

Romano Guardini.

14 (110)

Criticar a la Iglesia:

¿Porque nos sentimos más libres,

por ligereza, por ignorancia, por odio, por amor?

EN NUESTRA época somos más sensibles que en épocas pasadas a la

idea y al ejercicio de la libertad, esa prerrogativa en la que se basa

la dignidad y la responsabilidad del hombre. Y una de las formas

en las que con más frecuencia se ejercita, es la crítica, es decir el análisis

y valoración de lo que destaca en la experiencia de la convivencia humana.

Podría ser ésta la ocasión para reflexionar y puntualizar en qué consiste,

más concretamente, la crítica, en cuáles han de ser sus cualidades y que

efectos debe pretender; pero bástenos tomar la acepción generalizada con

que el término se emplea para ver que se trata de señalar los defectos, de

denunciarlos y, en muchas ocasiones, de provocar reacciones contestataria:

o protestas que refuercen el vigor del mal descubierto y denunciado.

En general el hombre es más propenso a denunciar a los demás que

a sí mismo; y todavía, cuando denuncia a los demás, toma con frecuencia

las precauciones de dirigir sus denuncias de manera que adquieran la

máxima sonoridad, pero que le lleven las menores consecuencias desa-

gradables. Por esta razón la Iglesia es denunciada con tanta frecuencia,

porque, sensiblemente, tienen poco alcance las puniciones que de ella

pudieran caernos. Las denuncias que ella formula, en cambio, o simplemen-

te los "anuncios" de la Buena Nueva de Dios que expone a los hombres,

suelen acarrearle no pocas penas y represalias.

Con lo cual no queremos decir que en la Iglesia no haya defectos. Los

que la formamos, cualquiera que sea el lugar que en ella ocupemos, somos

pecadores y, por lo tanto, con o sin razón, siempre ofreceremos motivos

para el que observe con ánimo para la denuncia. Si el que señala defectos

lo hace con el amor del que la desea más santa, la crítica no será de temer.

Si el que denuncia lo hace por el odio —será menos veces—, en realidad es

lamentable para el mismo denunciante más que para la Iglesia. Lo más

corriente es que las denuncias o críticas proceden de la ligereza, de la

ignorancia, de la mala información, de mentes deformadas, de conceptos

errados que se dan incluso en personas en otros aspectos instruidas pero

faltas de un sencillo y elemental criterio sobrenatural, imprescindible a la

hora de juzgar el bien y el mal de los hombres que componen la Iglesia.

De nada, ni de nadie que estamos a como en este mundo, ni de la misma Iglesia

mientras camina por el tiempo, podemos estar satisfechos ni creer en

bondades y perfecciones rotundas. Pero no se puede decir que la Iglesia

este inactiva en su esfuerzo por promover el bien la justicia, la libertad,

la paz... Tiene, como institución temporal, los defectos que los hombres

15 (111)

le ponemos y, en general, menos defectos que otras instituciones y, en

conjunto, suele ser siempre menos de lo que los hombres nos merecemos

y nos devuelve más de lo que le entregamos. Lo que ocurre es que la

comparamos demasiado con todo lo que es simplemente humano y, si le

atribuimos alguna santidad, es para delegar en ella exigencias de perfec-

ción que no quisiéramos asumir nosotros mismos. Con todos los defectos

que indudablemente acarrea su dimensión humana, no ha recortado nunca

un ápice del Evangelio que nos transmite, nunca en las partes que pueden

ser esgrimidas para echarle en cara sus actuales deficiencias. Las reconoce,

las sabe y, de algún modo, se esfuerza en superarlas.

Mitificamos las exigencias que en ella delegamos y formulamos críticas

que encierran verdaderas contradicciones. Por ejemplo, le exigimos que,

por un lado, sea más efectivamente pobre —y este deseo es justo—, mientras

por otro la acusamos de falta de agilidad y de presencia, de notoriedad y

universalidad en palabras y juicios, sobre todo lo que ocurre en el mundo,

para la prudencia de cuyos juicios o la oportunidad de cuyas acciones le

sería indispensable una información solamente posible de obtener, por si

misma y con seguridades de exactitud y veracidad, si disponía de enormes

y universales recursos técnicos —es decir, de riqueza— para que ello se

pudiera llevar a cabo. Exigimos a su jerarquía lo que bastaría que hicieran

los cristianos por el solo hecho de su bautismo. Pedimos definiciones y sen-

tencias, sólo para ahorrarnos el tener que afrontar las responsabilidades

de nuestras personales decisiones. Y, en no pocas ocasiones, nos escan-

dalizamos de lo que carece de realidad, porque aceptamos cualquier infor-

mación o interpretación turbadora sin dar tiempo a la reflexión, o porque

nos falta fe en ella para desconfiar de las informaciones manipuladas que

falsifican sus gestos o su imagen. Muchas veces por no habernos educado

en sólidos criterios de prudencia humana y sobrenatural, nos pasan por

alto palabras y gestos de hombres y hasta de jerarquías de la Iglesia que

nos llenarían de consolación.

Ello explica, además, por qué tantas veces nos resulta excesivamente

comedida cualquier declaración del papa o de los obispos: se dan cuenta

de que son observados y del riesgo de ser utilizados y manipuladas sus

palabras y tergiversados sus actos, por la malicia, por los intereses o por

la ligereza humana.

Creamos en la Iglesia. Y no por ello nos resignemos a pactar fatalmente

con los defectos que le descubramos: son, en realidad, nuestros propios

defectos. Pero seamos cautos y no precipitemos juicios cuando algo pueda

sorprendernos demasiado. Además, procurémonos informaciones más

completas y principalmente, eduquémonos en la serenidad de juicio, en

la apertura de la mente y en la rectitud de criterio.

Y antes de dudar o de criticar de ella, mirémonos al corazón y exami-

némonos sobre el amor a Dios, a ella, a los hombres y a nosotros mismos.

Porque la libertad, cuando no es ejercida con el amor, se traduce en estu-

pidez que da arañazos o en malicia que destruye.

16 (112)

Comedia (nada cómica)

en dos actos

QUÉ CÓMODO sería para la Iglesia no tener los pies en

Y la tierra. Esta queja de Pablo VI vuelve hoy a nuestra

memoria al comprobar —una vez más— qué difícil resulta

valorar cualquier suceso en el que valores religiosos y proble-

mas políticos se juntan. El drama de Chile nos plantea de

nuevo la cuestión.

HACE una semana abríamos la televisión y el general Pinochet en persona

iniciaba una entrevista contándonos que acababa de venir "de un Te Deum de

acción de gracias". No vamos a ocultar que la noticia nos dejó de piedra. ¿Un

himno de acción de gracias cuando los muertos seguían cayendo por las calles,

cuando las noticias hablaban aún de miles de fusilamientos? ¿Se montaba la

Iglesia chilena en la carreta del vencedor y se felicitaba del golpe de estado?

Se olvidaba de sus esfuerzos de imparcialidad política y se disponía a servir

generosamente a los nuevos amos prestándole su cobertura moral? Honrada-

mente no podíamos dudar de la palabra del general presidente y, por si nos

quedaba alguna duda, los periódicos de la mañana publicaban lo que la víspera

podíamos haber oído precipitadamente. Era real: Pinochet afirmaba acabar de

venir de tal Te Deum.

Pero pronto las noticias empezaban a ser menos claras. Otros periódicos

negaban la existencia de tal exaltación jubilosa de acción de gracias y hablaban

de la simple coincidencia del aniversario de la fiesta nacional en el que el car-

denal de Santiago había rezado por los muertos. Declaraciones posteriores del

cardenal Silva Henríquez aclararían del todo los hechos: «La Junta militar

quería que el día 18, fiesta nacional, oficiara un Te Deum en la Escuela Militar.

Yo manifesté —dice el cardenal— que no estaba de acuerdo. Que estaba dis-

puesto, por el contrario, a participar en un acto ecuménico en cualquier iglesia

de Chile para orar por la paz. Ellos comprendieron y aceptaron».

La distinción del cardenal era matizada y correcta. No es lo mismo un him-

no de felicitación a los vencedores que una oración no jubilosa por la paz. Pero

¿quién ve, quién mide las distinciones por muy justas que sean? El cardenal

distingue. Pero, a continuación, el general tiene un pequeño "lapsus" y la noti-

cia del Te Deum celebrado corre por el mundo entero y con ella la idea de que la

Iglesia chilena se ha vendido. Alguna revista minoritaria tratará de aclarar los

hechos, pero eso lo leerán unos cuantos miles de interesados mientras el mundo

se convence una vez más de que la Iglesia juega su papel oportunista.

17 (113)

PERO la comedia tiene un segundo acto. Dos días después del presunto e in-

existente Te Deum se celebra en Roma una misa por Allende. Asisten cinco mil

personas. En ella el celebrante —el abad Franzoni, conocido puntero del

progresismo— lanza su ataque sobre la jerarquía chilena. Nunca estrechará la

mano —proclama— de obispos que han festejado con un himno religioso la

violencia del capitalismo armado. El orador no otorga a la jerarquía chilena

ni siquiera el privilegio de la duda, no espera a informarse suficientemente.

Parte del supuesto de que un obispo es un presunto servidor de los ricos. No

parece siquiera haberse preguntado si la misa que está celebrando no es una

manifestación política gemela, desde el otro extremo, de las políticas misas por

Hitler o Mussolini, cuyas celebraciones ha repudiado cuando se han llevado a

cabo. Por lo visto en su caso la utilización política de la eucaristía está autori-

zada porque esta utilización coincide con sus ideas personales.

Y ASÍ es como siempre y desde todos los lados, la Iglesia, la jerarquía, la

eucaristía misma son utilizadas por los espadachines de distintos colores. Unos

y otros confunden y mezclan, unos y otros camuflan sus puntos de vista perso-

nales bajo la capa del Evangelio.

¿Es que no es posible distinguir? ¿Es que no es posible aclarar? ¿Es que la

condición humana es este caminar entre dudas y la realidad de vivir en cristiano

coincide con la certeza o la probabilidad de equivocarse cada mañana y cada

tarde?

Probablemente. Pero al menos sería bueno que viviéramos en constante

revisión de nosotros mismos, en constante sospecha de que nuestro evangelio

puede terminar siendo mucho más "nuestro" que "evangelio", en permanente

desconfianza de si no estaremos todos y cada uno de nosotros utilizando nuestra

fe y nuestra Iglesia para imponer nuestros personales dogmatismos.

La lección de Chile podría conducirnos a una pequeña "cura de humildad",

a una renovación del propósito de no juzgar, que no nos incite a la inactividad,

pero que sí nos frene en la precipitación. A no ser que queramos escribir cada

uno de nosotros un tercer acto a esta nada cómica comedia.

Vida nueva

(29. 9. 73)

Creo que no se producirá ningún progreso

hacia la paz hasta que logremos compenetrar

la juventud hacia lo que tiene de sagrado y de

permanente la naturaleza humana. (Pau Casals)

18 (114)

LIBERTAD RELIGIOSA PARA LA UNIÓN SOVIÉTICA

Con motivo del viaje a Alemania occ., de Leónidas Brejnev, fue

entrada la siguiente carta a la embajada soviética en Bonn.

CON VIVO interés, todo el pueblo alemán se dispone a seguir vuestro viaje

a través de la República federal alemana. Esta visita es considerada como

una contribución a una comprensión creciente y a una colaboración más

estrecha entre nuestros pueblos. La acompañan grandes esperanzas para un

futuro pacífico de Europa.

Por su parte, los cristianos de nuestro país mantienen sus esfuerzos por

contribuir a la paz, incluso entre pueblos que se diferencian por la diversidad

de las concepciones fundamentales y de los sistemas sociales. Nos consta que,

en sus esfuerzos en pro de la paz, el pueblo alemán ha de soportar sacrificios,

hasta superar los recuerdos dolorosos del pasado. A pesar de ello, es preciso

declarar abiertamente que una paz duradera entre los pueblos es posible sola-

mente si los derechos esenciales del hombre están garantizados y efectivamente

realizados en todos los países. Y no dudamos que la libertad religiosa forma

parte de estos derechos fundamentales.

Es precisamente sobre este punto que muchos de ellos se sienten invadidos

por una profunda preocupación, porque actualmente —y no solamente ellos—

han recibido informaciones según las cuales en vuestro país, a pesar de lo que

claramente se estipula en la Constitución sobre la libertad religiosa, personas y

grupos enteros son perjudicados y oprimidos.

Os rogamos queráis comprender que, frente a este problema, no podemos

permanecer en silencio. En la línea de un mejoramiento de las relaciones entre

nuestros pueblos, nos creemos en el deber de aprovechar la ocasión de vuestra

visita a Alemania federal para poner de relieve la realidad de tales informacio-

nes y el estado de opinión pública de nuestro país en lo que se refiere a este

asunto. Os pedimos con insistencia que examinéis estas informaciones y que

pongáis remedio a los hechos que revelan.

Es comprensible que las informaciones que nos han llegado se refieran de

manera particular a los cristianos evangélicos y católicos. Como un ejemplo de

lo que decimos, queremos citar la situación de las comunidades baptistas y la

de los católicos de Lituania.

Estamos en disposición de transmitir las informaciones recibidas bien a la

embajada de vuestro país en Alemania federal, bien a otra dirección que nos

queráis indicar. Y estamos convencidos de que el contenido de estas informa-

ciones es de la mayor importancia para la reconciliación durable entre nuestros

pueblos. Os agradeceríamos, señor Secretario general, que tomarais en consi-

deración este problema con la atención que merece.

Con la expresión de nuestra más alta consideración,

Dr. HERMANN DIETZFELBINGER, y Cardenal JULIO DOEPFNER,

pres, del Cjo. de la Igl. Ev. Alemana, y pres, de la Conf. Episc. Alemana.

19 (115)

HORARIO DE MISAS

(DESDE OCTUBRE A JUNIO)

DIAS LABORABLES: 7.45 de la mañana y 8 de

la tarde.

DOMINGOS Y FESTIVOS: 10, 11 y 12 de la ma-

ñana y 8 de la tarde.

SÁBADOS Y VÍSPERAS DE FESTIVOS: 8 de la

tarde (Misa anticipada).

LAUS

Director: P. Ramón Mas, C. O. Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri.1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 15. 10. 73.

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