Boletín del Oratorio de Albacete.

Núm. 120. FEBRERO. Año 1974.

SUMARIO

N ARECE que vamos a Dios; pero Dios ya está aquí:

sólo falta descubrirlo desde lo concreto, no para

reducirlo a este mundo, ni para suplantar nuestra

vida, sino para ser nuestra vida y para proclamar el

sentido del mundo. Sin destruir nada, pero transformándolo

Lodo. No lejos, no luego, no al lado; sino ahora y desde

dentro.

PREDICAR EL EVANGELIO

COMO LOS DEMÁS

EL PROCESO DE LA SECULARIZACIÓN

¿QUÉ CLASE DE FE TENEMOS?

AYUDAR A LOS JÓVENES

INJURIAS

UNA MISA PARA LOS NIÑOS

ELOGIOS DE LOS MÉDICOS

EL DERECHO Y LA PAZ

1 (21)

Predicar el Evangelio

ante las injusticias evidentes

LA MISIÓN de predicar el Evangelio en el tiempo

presente requiere que nos empeñemos en la libe-

ración integral del hombre, ya desde ahora en su

existencia terrena (citaba el Sínodo). Ciertamente, no

se agota la misión de la Iglesia en la promoción de la

justicia aquí en la tierra, pero esa promoción es uno de

sus elementos constitutivos. El Dios de la Biblia es el

Dios libertador de los pobres y de los oprimidos ya

en este mundo. El pacto de Yahvé con su Pueblo elegido

tiene romo contenido básico el ejercicio de la justicia.

El Mesías prometido y esperado sigue siendo todavía

un libertador que hará justicia a los pobres y a los

oprimidos.

La pertenencia o exclusión del Reino anunciado

por Jesús se deciden en la actitud del hombre ante los

pobres y oprimidos. La gran novedad está en que Jesús

hace de esos hombres despreciados y marginados "sus

hermanos"; se solidariza personalmente con todos los

pobres y desvalidos, con todos los que padecen hambre

y la miseria.

La jerarquía, como tal, no está llamada a proponer

autoritariamente soluciones a los problemas concretos

de orden temporal, su tarea principal en este campo

es proclamar, de palabra y de obra, el mensaje evan-

gélico de amor y de justicia, denunciar las injusticias

que han sido probadas como tales, recordar los princi-

pios y normas éticas que deben gobernar la implantación

de un orden social justo; inspirar, apoyar, orientar a

los que luchan contra la injusticia, y también ayudar

—a la luz de la concepción cristiana del hombre y

de la sociedad— a todos aquellos que tienen res-

ponsabilidad y competencia en el campo social, para que

puedan llegar a soluciones prácticas de los problemas

de justicia.

Existen hoy injusticias evidentes, frente a las cuales

la Iglesia jerárquica no puede permanecer en silencio,

no puede tomar una postura neutral. Con frecuencia,

no intervenir y ser neutral significa, de hecho, estar de

parte de la injusticia.

(Del discurso del padre Arrupe, en el Congreso de Ex-

alumnos de los Colegios jesuitas, celebrado en Valencia)

2 (22)

COMO LOS DEMÁS

COMO los demás hombres y mujeres de su pueblo, acuden

al templo María y José, llevando en brazos al niño Jesús,

a cumplir lo prescrito para todos los judíos en la ley de

Moisés, para la purificación de María y para presentar al Señor

y entregar la oblación por el primogénito.

Pasamos demasiado deprisa por la consideración de que este gesto es un acto

de humildad, porque no había razón para someterse, precisamente ellos, a tales

prescripciones legales. No hace falta excluir la humildad ni la devoción ejemplar por

la Ley. Pero esto no es lo principal.

Si Cristo tenía que parecerse en todo a sus hermanos, los hombres, porque la

humanidad entera, con él, teníamos que formar una familia, ya que los hijos de una

familia son todos de la misma carne y sangre, y por esto participó él de nuestra carne

y nuestra sangre —como remacha san Pablo (Hebreos, 2, 14-17)—, podemos comprender,

con más sencillez, porque Cristo y los que más directamente aparecen asociados 1 su

misión ya su misterio, se distinguen lo menos posible de los demás hombres y mujeres

vecinos y coetáneos. Estos, como única calificación que podemos recoger atribuida

a Cristo, es que le llamaron «el hijo del carpintero», y los discípulos le llamaron

«Maestro». A pesar de que, en las últimas horas de la vida no tuvo inconveniente

de reconocerse verdadero «Rey» ante el representante del poder temporal que le

interrogaba, y en confesar que era, en efecto, «el Hijo de Dios», al Sumo Sacerdote

que representaba la máxima autoridad religiosa. Pero éste le condenó por blasfemo,

y Pilato lo tomó por loco.

Cristo no se tomó ninguna molestia en exhibir, ante estos dos poderes, sus creden-

ciales divinas para que le trataran como algo más que un hombre cualquiera. Nosotros

solemos acentuar mucho el pecado de "deicidio" (?) cometido por las autoridades que

condenaron a Cristo a muerte. Pero aparte de que Dios "no puede ser matado", el

pecado fue que no le respetaron ni siquiera como a un hombre como los demás. Cristo

se movió, se comportó, se sometió humanamente. Como un seglar, como un laico,

como los demás, sin privilegios. Los que le trataron mal, le trataron como habrían

tratado a otro hombre, como trataban a los otros hombres, como trataban a los demás.

Este fue su pecado. De lo contrario no habría sido verdad lo que el mismo había dicho:

«Lo que hacéis al más pequeño, al más pobre, a mí me lo hacéis».

Cristo no quiso aparecer ni como sacerdote de la antigua Ley.

Secularismo no es destrucción o abandono de la fe, de la referencia a Dios. Como

la naturaleza humana de Cristo fue, dicen los teólogos, la «causa instrumental» de la

3 (23)

liberación de los hombres —san Pablo dice que «vino a tender la mano a los hombres,

non los ángeles...»–, no sometida, como instrumento, a ningún poder humano, sino a

la sola divinidad, si, el contemporáneo secularismo cristiano, busca que la Iglesia

—extensión instrumental de Cristo— sea depurada de injerencias o estilos que la

confundan con poderes mundanos, cualquier que sea el revestimiento que adopten.

El secularismo cristiano contemporáneo parte de la meditación sobre el aspecto

secular de Cristo. El cristiano debe ser un hombre como los demás y es desde ese

nivel desde el que ha de santificarse y santificar el mundo. No olvidando lo humano,

sino desde lo humano.

ORACIÓN

POR

LO

ESENCIAL

Señor…

dame no demasiada inteligencia,

sino la suficiente para comprender la vida

y a los hombres que encuentro.

Dame no demasiada fuerza,

sino la suficiente para trabajar.

Dame no demasiado trabajo,

sino el suficiente para que construyamos tu ciudad.

Dame no demasiado éxito,

sino el suficiente para vivir y para ayudar.

No me des tampoco el ser demasiado bondadoso,

sino el ser bastante generoso para cumplir mi deber,

bastante valiente para comprometerme por lo bueno.

Señor…

la mezcla de felicidad y de penas

que quieres darme, la dejo a tu decisión

con tal que Tú me ayudes a mantenerme alegre hoy.

Una cosa, Señor,

pido sin condición ni medida:

dame siempre un amor más grande, por Ti y por todos,

en unión con Jesús, tu Hijo,

nuestro compañero y Señor,

por los siglos de los siglos. Amén.

4 (24)

El proceso de

la secularización

HAY dos maneras de considerar el cristianismo: como una cuestión cerra-

da, completada ya, inmobilizable, para defenderla a toda costa, porque,

a la vez, ella nos defiende; o como algo cuya esencia precisamente diná-

mica le lleva paso a paso hacia posibilidades todavía inéditas. En esta segunda

hipótesis es posible una consideración del proceso de secularización que con-

mueve nuestro mundo, que nos lleve a la visión optimista del futuro, aunque

el mismo optimismo no nos pueda evitar los riesgos que acompañan todo aque-

llo en lo que interviene el hombre.

No es necesario identificar el concepto de "secularización" con el de im-

piedad o de desprecio por todo lo sagrado; en cuyo caso nos encontraríamos

con una nueva ideología suplantadora de las mismas actitudes que intenta neu-

tralizar. La palabra "secularización" hay que entenderla de manera positiva, en

el sentido de mentalidad y organización científico-técnica de la sociedad, sin

necesidad de una referencia explícita a valoraciones religiosas o —en nuestro

caso— cristianas.

La movilidad, la provisionalidad en que el mismo pueblo hebreo se pre-

paraba para los tiempos del reino de Dios", nos dan un fundamento bíblico

para la justificación del proceso de secularización de la humanidad, camino de

Dios. Las prisas, el afán institucionalizador y, sucesivamente, sacralizador, de

las cosas provisionales y humanas, parte de los hombres y es frenado por Dios.

Bastaría, como ejemplo, la meditación de lo relatado en el capítulo octavo del

primer libro de Samuel y, en el Nuevo Testamento, la conducta de Jesús. La

sacralización ha conducido a la idolatría, ha cultivado supersticiones, ha divi-

nizado los poderes de los hombres, ha bendecido las violencias colectivas de

las guerras, ha recargado de peso institucional lo evangélico, ha prescindido de

lo sobrenatural, ha sofocado el Espíritu... Y no lo ha hecho, por lo menos siem-

pre, de mala fe, sino por debilidad de la fe, por el deseo de apoyar o defender

lo bueno y santo con medios y garantías que no se avenían con el Evangelio.

En ocasiones, del modo como san Pedro sacó la espada en el huerto...

Y diremos que no solamente por debilidad de la fe, sino por debilidad de

la misma razón, por falta de evolución de la inteligencia humana, por carecer

de un conocimiento más perfecto del mundo. Las razones que los paganos subs-

tituían con sus mitologías, los cristianos a veces hemos pretendido suplirlas con

ideologizaciones sacralizantes, sobre todo cuando los poderosos del mundo han

5 (25)

podido invadir el campo de la Iglesia e intervenir proporcionándole modelos

de organización y controlándola. No hay posibilidad de oposición entre un

César justo y la santidad de Dios: pero no es buen camino, para evitar toda po-

sible rivalidad, establecer la amalgama de una confusión, luego siempre difícil

y dolorosa de desenmalgamar. No existe contradicción entre ciencia y fe, pero

resulta igualmente absurdo el apriorismo ateo o la negación de la trascendencia,

como el oscurantismo dogmatizador que se atreve a negar la autonomía y la

prioridad humana de la inteligencia y la libertad.

Los errores de los hombres y el apasionamiento interesado de los egoísmos

—es decir, el pecado" del mundo— hace difícil una actitud de constante aper-

tura y conversión de espíritu para que, a la vez que se auxilia de los progresos

de la mente humana, sin necesidad de referencias sobrenaturales que ahorren

el trabajo de la investigación y el esfuerzo del pensamiento, vaya adelantando

en la interpretación de la vida y del mundo que camina hacia Dios.

Copérnico, Newton, Laplace. Darwin, Pasteur... Einstein, han cambiado el

concepto de la organización física del mundo, desde su esfuerzo inteligente,

desde su libertad y su razón, sin necesidad de despreciar a Dios. Cabalmente,

esas fuerzas con que han trabajado, el tesón de que han dado prueba en sus

investigaciones, lo habían recibido de Dios. No es necesario negar a Dios para

usar noblemente las fuerzas de la razón y administrar respetuosamente la

naturaleza. Tampoco es honesto recurrir, a sabiendas y abusivamente, a Dios,

para que, libres del esfuerzo, premie nuestras perezas, con su atribución y

sus milagros.

No es lícito —y generalmente resulta injusto— condenar el pasado histórico,

cuando sabemos que carecía de datos que ahora están a nuestra disposición.

Igualmente sería una injusticia negar la realidad de los progresos actuales y

cerrarnos a mayores adelantos, para continuar interpretando, desde lo esencial

de la fe, el inundo en que nos movemos y el sentido de su camino.

El Cristianismo no es una oposición con lo secular; menos una confusión

con lo que domina el mundo; tampoco puede realizarse huyendo de este mun-

do... Ni oposición, ni confusión, ni evasión; sino «levadura en el mundo»,

verdad de Dios para la vida de los hombres.

También ahora, desde aquí, en este momento histórico marcado por un

profundo cambio social que coincide con la corriente secularizadora, propia de

la era técnica en que vivimos.

No sirve de gran cosa entretenerse en investigar sobre las faltas

de los demás, porque es buena señal de tener poca vergüenza

preferir el papel de critico que censura al de poeta que crea.

COPÉRNICO

6 (26)

¿Qué clase

de fe

tenemos?

CON MUCHA frecuencia, y como consecuencia de la vaguedad en que

permanecen relegados los contenidos implícitos de lo que llamamos

nuestra fe, se puede comprobar un gran desconocimiento de lo que es el

cristianismo, no solamente entre personas que, por sus limitaciones culturales

han tenido menos ocasión de profundizar en las formulaciones de sus convic-

ciones, sino incluso en personas cultas, entre las que suelen darse desniveles

sorprendentes entre lo que han reflexionado sobre el contenido de lo que

aceptan como creencia suya y lo que su nivel cultural requeriría.

Gran parte de las críticas que se dirigen a la Iglesia no pueden ser eficaces

por proceder, aunque de posible buena fe, de niveles sorprendentemente des-

conocedores de lo que es más esencial al cristianismo; por lo cual las críticas

se reducen a repeticiones moduladas de tópicos inútilmente resucitados. Una

sana crítica también le es útil y necesaria a la Iglesia, si procede de reflexiones

serias, informadas, y si se establece al nivel objetivo de la autenticidad, de la

búsqueda honesta de la verdad. Diversas veces el papa ha hecho referencia a

esta clase de crítica lúcida, y no como el lenitivo de una tolerancia del desaho-

go para calmar impaciencias, sino como elemento que ayuda positivamente al

acercamiento de esa sinceridad que la Iglesia persigue, caminando por el mis-

mo camino y pisando el mismo polvo que los hombres, y ni siquiera para hon-

rarse o defenderse a sí misma, sino para poder mejor transmitir su mensaje

sobrenatural y universal a la humanidad.

No queremos referirnos a las críticas de mala fe apoyada en la ignorancia

vencible e interesada; a las críticas farisaicas, con énfasis de fingido escándalo

que denuncia aspectos accesorios y poco importantes, o que incluso tiende a

interpretar como malos los detalles que, todo bien considerado, son más bien

señales de espíritu renovador y sincero de fidelidad evangélica. Son los profe-

sionales de la denuncia, los propagandistas del miedo, los disciplinaritas sin

fe, los cristianos sin caridad, los utilizadores del nombre de Dios en vano...

Queremos, sí, referirnos a las críticas y a los comportamientos procedentes de

la ligereza y de la ignorancia; a los juicios sin conocimiento, a los razona-

mientos ambiguos de tantos que, sin ni siquiera definirse de si están o no den-

tro de la Iglesia, de si aceptan o no el contenido de la fe que ella les propone,

7 (27)

se refieren a contradicciones cristianas sin caer en la cuenta de la continua

ambigüedad, en el mejor de los casos, en que ellos inconscientemente se deba-

ten... porque, en realidad, ocurre que se critican a sí mismos.

Es uno de los resultados, a largo plazo, de un cristianismo de tipo socioló-

gico que no ha sabido o podido superar, en su círculo, la pervivencia de los

restos de la mentalidad de cristiandad. Por eso nos encontramos con cristianos

que han recibido, o les han inscrito o se han adscrito, a una fe heredada y no

por conversión espiritual. El cristianismo comienza siempre por una verdadera

conversión, y se sigue y prospera en la medida en que esa actitud de conversión

permanece abierta, desde la vida y cara a Dios.

La herencia de unas ideas, aunque sean religiosas, puede lograr muy poco

más por encima de convertirse en factor cultural. Todo lo más, y sin mala:

intenciones, puede llevar a confundir fácilmente lo espiritual con el sentimen-

talismo. Algunas veces puede dar lugar a derivaciones éticas tranquilizadoras

en lo íntimo, conformadoras en lo social. Lo social —el "parecer"— adquiere

mucha importancia, cuando lo religioso es valorado como decoro y hasta patente

de honestidad. Más allá de este reconocimiento asegurador y confortante, la fe

se deforma hasta categorías de ideología enajenadora y colabora con el espíritu

del inundo, en vez de transformar a los hombres y las estructuras en que se

mueven para la preparación del «Reino de Dios». Este queda bloqueado.

Tales reducciones, deformaciones y errores pertenecen a los hombres. Es

de admirar la acción de la Providencia que, a pesar de la proclividad humana

hacia estas confusiones, ha mantenido la integridad del Evangelio en las manos

de la Iglesia, hasta nosotros, a pesar de que estas manos han sido las nuestras;

es decir, las de todos los bautizados, convertidos o no convertidos...

Por esto, los mismos hombres, en la medida en que precisamente ellos re-

capaciten y se esfuercen en purificar su fe, en ilustrarse con el contenido y el

sentido espiritual y universal, a todos los niveles, del Evangelio, conseguirán

elevar a convicción lo que no puede ser imaginación o prevalencia sentimental,

para que, como levadura en la masa, no se impida la proyección y el influjo de

la integridad salvadora de la Redención cristiana auténtica.

La verdadera alternativa a una religión opio del pue-

blo no es un ateísmo positivista, porque el positivismo

no es solamente un mundo sin Dios, sino también un

mundo sin el hombre. La verdadera alternativa es una

fe militante y creadora para la cual lo real no es sólo

lo dado. sino todo lo posible acerca de un porvenir

que aparece siempre como imposible a quien no tiene

el poder de la esperanza.

Roger Garaudy

8 (28)

jóvenes:

Ayudar a los jóvenes

NOS sorprendemos, algunas ve-

ces, de las tremendas exigen-

cias con que los jóvenes se

plantan frente a los mayores y, al

mismo tiempo, de cómo, los mismos

jóvenes. Sin tardar mucho, se sienten

inseguros, hasta reclamar la ayuda de

los adultos. Radicalismo e inseguridad

se alternan, con frecuencia, en la acti-

tud juvenil. No faltan aquellos que

fundamentan esta oscilación como

característica de nuestra época.

Posiblemente no hace falta suponer

tanto. Nuestra época se significa, es ver-

dad, por la proclamación de lo juvenil:

el alargamiento de la vida media del

hombre, la extensión de la promoción

cultural, la masificación relacional del

hombre, han contribuido poderosamen-

te a derribar fronteras y clasificaciones

y ha dilatado el espacio de este parénte-

sis para la agilidad y el descubrimiento,

para la sorpresa y el ansia de vivir,

como si alargara la adolescencia falta de

espacio para asimilar la multiplicación

de perspectivas que preparan a la vida.

Todo ello, sin duda, ha contribuido,

por una parte a un empuje más fuerte

hacia adelante para conquistar la auto-

nomía de vivir, pero, al mismo tiempo,

sin haber podido lograr, con el debido

equilibrio, el proceso de asimilación

que convierte en serenidad la posesión

de la apetecida autonomía.

La juventud no es la madurez y la

independencia, sino el despegue hacia

esas dos cualidades humanas, intuidas,

deseadas, buscadas, casi estrenadas,

pero todavía no acabadas de alcanzar.

La madurez es la capacidad de autono-

mía humana: capacidad no de prestado,

sino construida noblemente y perso-

nalmente". La capacidad de autonomía

no puede ser rompimiento por envidia

de no tener, ni desprecio cristalizado

en la mezquindad, ni ingratitud esclava

del propio complejo; sino culminación

normal de un paciente esfuerzo gozoso

y perseverante. La autonomía surge

de la creatividad, lo mismo que esta

precisa de la iniciativa.

Los valores psicológicos de la madu-

rez, del hombre adulto, son pues la

autonomía personal creada y creativa,

con la iniciativa lúcida, imaginativa y

rica. Está claro que no podemos exigir

al joven el equilibrio de estos tres im-

portantes rasgos. Vemos que él quiere

"ser diferente de los demás", aunque no

lo especifique: pero en ello se descubre

su capacidad de afirmación. Vemos que

quiere participar en la totalidad de la

realidad humana: Dios le ha hecho

sociable y esta apertura, alternando

entre riesgos y timideces, le prepara a

la integración con los demás hombres

para construir el orden de la providen-

cia, comunitario y múltiple. La presen-

cia de los mayores, junto a él, que, a

pesar de todo, espera sin pedir —o

espera... "criticando"— le librará de

los miedos propios al disponerse a

seguir adelante, hacia la madurez.

Nuestra época no cambia el modo de

ser de los jóvenes, ni sus problemas:

los acelera y multiplica. Ayudar a

resolverlos, comprenderlos, es multi-

plicar la calidad del hombre futuro. 3

9 (29)

INJURIAS

EL CONCILIO recuerda que

«como Cristo realizó la

obra de la redención en pobreza

y persecución, de igual modo la

Iglesia está destinada a recorrer

el mismo camino a fin de comu-

nicar los frutos de la salvación a

los hombres»; por ello, cuando en

la Iglesia —Obispos, sacerdotes,

religiosos y militantes— cons-

cientemente se han comprome-

tido a la tarea de anunciar el

Evangelio con el testimonio de

sus vidas y de su palabra, saben

bien que no les han de faltar en

su tarea hondas amarguras y

constantes incomprensiones.

«No es el siervo mejor que su

señor —nos dijo Cristo—; si me

persiguieron a mí, también os

perseguirán a vosotros» (Jn., 15,

20).

SIN EMBARGO, nuestra seguridad en

estas convicciones no puede eliminar el

legítimo dolor cuando vemos injustamen-

te injuriados a nuestros hermanos, y la

humildad y paciente resignación de los

ofendidos no nos eximen de nuestros

deberes de necesaria solidaridad, debida

reparación y justa defensa pública. Por-

que desde hace meses —como es bien

sabido—, con períodos de mayor o menor

insistencia, se han producido manifesta-

ciones graves y públicas de reprobable

hostilidad contra la Iglesia y contra los

obispos, pastores y padres del pueblo de

Dios, hacia los cuales hemos de tener no

sólo sentimientos de respeto y venera-

ción, sino verdadera piedad filial.

LAS VOCES denigratorias no han

respetado ni la persona ni el honor del

Cardenal presidente de la Conferencia

Episcopal Española, en quien, sin duda,

han visto significativamente representado

al Episcopado y toda la línea de renova-

ción posconciliar de la Iglesia española.

Han sido, evidentemente, voces minorita-

rias, en cierto modo aisladas y, tal vez,

fruto directo del nerviosismo y apasiona-

miento del momento. Manifestaciones

que han lesionado tanto el prestigio de

un venerable prelado, como el inviolable

derecho a la fama y al respeto debido a

toda persona humana, inexplicablemente

toleradas. El hecho de que afloren estos

sentimientos tan fácilmente muestra la

existencia en las conciencias de un mal,

por desgracia, más hondo y mucho más

grave.

10 (30)

¿DONDE se encuentra este mal? Mu-

chos creerán descubrir el problema en

las dificultades de asimilar y poner en

práctica el Concilio Vaticano II. Y es

verdad que las reformas y el espíritu

conciliares todavía no han sido compren-

didos, ni aceptados por algunos sectores,

sin que en ello dejen de tener parte de

culpa las exageraciones y las interpre-

taciones unilaterales de otras posturas

posconciliares. No obstante, estas defor-

maciones, que el magisterio de la Iglesia

ha deplorado abiertamente, a ningún

católico le eximen del deber de fidelidad

al Concilio, ni de la obligación de esfor-

zarse por vivirlo plenamente y de no

poner obstáculos a su realización concre-

ta, superando con caridad y firmeza las

desviaciones, pero colaborando positiva-

mente a la necesaria y urgente renovación.

A los obispos, unánimes y concordes con

el Papa, les corresponde guiar y promo-

ver esta renovación, nacida del impulso

fecundo del Espíritu Santo, que —como

ha dicho recientemente Pablo VI— «ha

venido a despertar en la Iglesia energías

adormecidas y a suscitar carismas dur-

mientes».

PERO, de toda la dinámica posconciliar,

lo que parece provocar mayores incom-

prensiones y rechazos es la dimensión

social de la acción pastoral de la Iglesia;

su decidido compromiso en favor de la

justicia, de los derechos de la persona

humana y de la promoción integral del

hombre. Dicha dimensión social no es

una invención del Vaticano II, que en

este punto ha reafirmado la permanente

doctrina de la Iglesia, desarrollándola y

aplicándola según las necesidades de

nuestro tiempo, dado que la dimensión

social del cristianismo es inherente al

anuncio del Evangelio.

EN ESTE sentido, los pastores de la

Iglesia siempre han tenido que elevar su

voz contra la injusticia, las situaciones de

opresión y violencia y los pecados indivi-

duales y colectivos. Esta aportación suya

de incalculable valor para el mejoramien-

to y transformación de la convivencia

ciudadana no es siempre, ni por todos,

comprendida y aceptada. Más aún, secto-

res política o religiosamente radicalizados,

cuando el magisterio moral de la Iglesia

toca cuestiones sociales que afectan sus

intereses y sus situaciones, recelan de

está obligada intervención pastoral, la

califican injustamente de injerencia polí-

tica y la atacan como si fuese una extra-

limitación clerical.

NO SON nuevas, sin embargo, estas

posturas, ni han nacido principalmente

con ocasión del Concilio, como pudiera

parecer. Hace casi un siglo que comenza-

ron y las de hoy son herederas de viejas

«No es el siervo mejor que su señor —nos dijo Cristo—, si me persiguieron a mí, también a vosotros os perseguirán».

(Juan, 15, 20)

11 (31)

actitudes anticlericales que esgrimie-

ron similares argumentos contra las

enseñanzas de la Rerum novarum

y la figura venerable de León XIII.

Entonces —recuerda Pío XI en la

«Quadragesimo anno»—, no faltaron

quienes mostraron cierta inquietud;

de lo que resultó que una tan noble y

tan elevada doctrina como la de León

XIII fuera considerada sospechosa

para algunos, incluso católicos, y otros

la vieron hasta peligrosa... los tardos

de corazón tuvieron a menos aceptar

esta nueva filosofía social y los cortos

de espíritu temieron remontarse a tales

alturas. Las injurias, por esta causa,

contra aquel insigne pontífice fueron

también numerosas y públicas.

EL FENÓMENO de incomprensión

y recelo perdura. Pío XII lo analizó

certeramente con estas palabras: «So

pretexto de defender a la Iglesia contra

el riesgo de haberse extraviado en la

esfera de "lo temporal", una consigna,

lanzada ya hace decenas de años,

continúa ganando terreno en el mundo:

el retorno a lo puramente "espiritual".

Y, con ello, se entiende el confinarla

estrictamente al terreno de la enseñan-

za exclusivamente dogmática, a la

ofrenda del santo sacrificio, a la ad-

ministración de los sacramentos, al

prohibirle toda intervención, incluso

todo derecho de observación, en el

terreno de la vida pública, toda inter-

vención en el orden civil o social. ¡Co-

mo si el dogma nada tuviera que ver

en todos los campos de la vida humana;

como si los misterios de la fe con sus

riquezas sobrenaturales debieran abs-

tenerse de mantener y tonificar la vida

de los individuos y, por lógica conse-

cuencia, de armonizar la vida pública

con la ley de Dios y de impregnarla

con el espíritu de Cristo! Esta vivisec-

ción es totalmente anticatólica».

POR TANTO, las manifestaciones de

recelo y las injurias, que han afectado

a nuestros prelados, expresan algo

más que un apasionamiento personal,

están señalando desgraciadamente la

falta de conocimiento, inconsciente o

voluntario, que algunos católicos tie-

nen de la misión de la Iglesia, en toda

su plenitud y autenticidad. Ello exige

a la Iglesia y a sus pastores intensificar

los medios de una más perfecta edu-

cación en la fe de todos sus hijos y a

nosotros un serio y progresivo com-

promiso de formación. Sin olvidar

jamás que la Iglesia va peregrinando

entre las persecuciones del mundo y

los consuelos de Dios, anunciando la

cruz del Señor hasta que venga. Está

fortalecida, con la virtud del Señor

resucitado, para triunfar con paciencia

y caridad de sus aflicciones y dificulta-

des, tanto internas como externas, y

revelar al mundo fielmente su misterio,

aunque sea entre penumbras, hasta que

se manifieste en todo su esplendor al

final de los tiempos.

Editorial de ECCLESIA,

(12.1.1974 )

Muchos invocan revoluciones para

cambiar el mundo; pero pocos se

atreven a poner su colaboración.

Sólo el que acepta sufrir para

salvar a sus hermanos en peligro

conseguirá hacer algo que pueda

cambiar el mundo.

Cardenal LÉGER

12 (32)

liturgia:

UNA MISA

PARA LOS NIÑOS

PARA referirnos con la debida propiedad a la santa Misa, no podemos

hacerlo sin precisar que esta celebración litúrgica de la Iglesia católica

es un acto en el cual, por encargo de Cristo, se realiza la confección —no

encontramos traducción más exacta que exprese el concepto técnico de los

teólogos— del sacramento de la Eucaristía, en renovación y aplicación de la

misma ofrenda de Cristo —Cena y Calvario— para ser participada por los fieles.

En ella lo ritual no está ordenado a presentar un espectáculo —es decir, a que

los fieles "vean lo que la Iglesia hace"—, sino, esencialmente, a disponer a

la verdadera y personal participación, por medio de la lectura y aceptación

(comprensión) de la Palabra y por medio de la recepción (comunión) del Sacra-

mento.

Este sacramento de la Eucaristía tiene, como cada uno de los sacramentos,

su propio "sujeto", que ha de ser capaz de "comprender" y capaz de "recibir"

el don sagrado que contiene. No puede haber sujeto de la Eucaristía sin la

debida capacidad en la inteligencia para una actitud atenta y consciente de

verdadera "participación", ni el mínimo de dignidad sin la rectitud de intención

con el deseo de acercarse a Dios en estado de gracia. Todo lo cual se recuerda

en los formularios catequísticos de siempre. Los más curiosos pueden encontrar

en las leyes positivas de la Iglesia (cánones nn. 12 y 854, párrafos 1 y 5) una

prueba más de este celo encargado de velar por la dignidad de los que participan

en el sacramento eucarístico.

"Cumplo" y "miento

El hecho de que muchas personas tomen la celebración de la santa Misa

por un acto social, por un espectáculo piadoso, o por una costumbre ritual, sin

relación personal con la debida participación en la Eucaristía, constituye una

deformación, en muchas partes generalizada, que ha dado lugar a las misas ya

de tiempo llamadas de "cumplimiento" —de "cumplo" y "miento", como pre-

cisaba el cardenal Tabera—. Ir a Misa, para muchos, es un signo externo de

cristianismo —a veces el único...—, o un modo de "defenderse" del pecado de

no santificar la fiesta, y tampoco faltan padres inconscientes que imaginan que

educan cristianamente a sus hijos porque les acostumbran a asistir, aburrién-

dose, a actos de culto que les resultan incomprensibles. En la adolescencia de

13 (33)

liberarán de lo que tan absurdamente se les hace soportar; a no ser que, al

llegar a la conciencia, conversión a tiempo les vuelva indulgentes con sus

pub.es padres que no supieron educarles... O que emperezados de alma les

quede, de cristianismo, esa versión de "costumbre" o de matiz social, para seguir

*cumpliendo" y, más o menos, mintiendo, y nada más.

«Dejad que los niños se acerquen a mí»

Para los que, en su ignorancia, toman la Misa y la simple asistencia pasiva

y hasta inconsciente, como manifestación válida y suficiente de cristianismo, no

puede extrañarnos que, para llevar los niños a Cristo los lleven... a Misa,

aunque —como ellos mismos— tampoco la entiendan.

Los niños han de ser llevados a Cristo, pero preparados para ello. Y, una

vez conseguida esta preparación, todavía es conveniente ver cómo prácticamente

se les introduce en la participación de la santa Misa.

Con esta preocupación la Sagrada Congregación para el Culto Divino ha

publicado un Directorio compuesto con la colaboración de especialistas en

psicología infantil y expertos en la organización de celebraciones para niños

ya despiertos de conciencia pero todavía en edad preadolescente. Oraciones,

cánticos, gestos, plasticidad ambiental, oportunidad de tiempo, manera de

participación y otros aspectos son considerados con atención.

Aun cuando son «los padres los que se habían obligado a adecuar religio-

samente a sus hijos, cuando pidieron para ellos el bautismo», la Iglesia les

quiere ayudar.

El Documento reconoce que, a pesar de la facilidad que representa la

liturgia en lengua vernácula, «no se han eliminado todas las dificultades que

impiden a los niños la plena comprensión de la liturgia» y aunque, como

tendencia, los niños disfrutan cuando imitan en su comportamiento, a los

adultos, una aplicación indiscriminada de este principio «comportaría el peli-

gro de hacer experimentar a los niños, durante años, unas realidades no bien

comprendidas por ellos».

Otro principio es: «que la celebración eucarística, con los niños no se

considera como un punto de partida para su educación religiosa, sino como la

meta a la que se ha de llegar».

Es de esperar que, al aliento de las directrices de la Santa Sede, la pastoral

eucarística de los preadolescentes ocupe, en adelante, una atención todavía

mayor en todas partes.

Por descontado que el Documento de referencia nada tiene que ver con

esos padres cómodos que llevan niños a Misa como si los llevaran a paseo y que,

en su ignorancia, creen que las palabras de Cristo — «Dejad que los niños se

acerquen a mí»— fueron pronunciadas en la última Cena, o en el Calvario. E

14 (34)

elogios:

De los médicos

LA PROFESIONALIDAD, o el

profesionalismo, si se prefiere,

puede desvirtuar, en apariencia,

los aspectos humanos de las activida-

des que especifica. La tecnificación

es deshumanizadora, se ha dicho. Y

puede ser cierto si se piensa que tiende

a convertirlo todo en datos, funciones,

problemas y soluciones mecanizadas,

cuantificables. En cuyo caso los valo-

res, la calidad moral, son posteriores

a los resultados que se buscan inme-

diatamente o con independencia de su

calidad humana. Pero entonces hay

que olvidar que, el buen profesional,

es un técnico superhumanizado, un

especialista que ha de aplicar —que ha

de saber" aplicar— sus conocimientos,

su ciencia, para servir a los demás.

No tengamos escrúpulo en admitir

la distinción que Lutero hacía entre

"vocación" y "profesión" al referirse a

la actividad de los hombres: ésta tenía

una exigencia y proyección inmediata-

mente social, hacia los hombres; aqué-

lla era esencialmente espiritual y una

respuesta a Dios, que es el que llama.

Servir a los demás —no "servirse de

los demás"— resulta imposible si, a la

capacidad técnica requerida, no se le

añade el entusiasmo, la generosidad,

la iniciativa, la imaginación y hasta el

arte por todo buen hacer humano. Un

buen hacer y gusto espiritual no ya

como elegancia, sino como dedicación:

la elegancia muchas veces es mirarse,

la dedicación siempre es entregarse.

Cuando este buen espíritu falta, aunque

el saber exista, se reduce a mercancía

comerciable, y lo que debería ser servi-

cio no pasa de miserable explotación.

Hay profesiones, sin embargo, que

por su especial y más evidente carácter

humanitario, ofrecen a los que las

ejercen mayores ocasiones para la

nobleza y fidelidad profesional. No

vamos a citarlas, pero sí nombrar la

de los médicos al detenernos en una

noticia que acaba de recorrer el mundo

entero por los rincones de las páginas

de los periódicos de estos días.

Se trata de un médico argentino

que, mientras volaba a dos mil metros

de altura, acompañando en el avión a

un enfermo que había sido sometido a

una traqueotomía y era conducido a

un hospital especializado, del modo

más rápido, para un tratamiento a vida

o muerte, comprobó a mitad de camino

que se había agotado el oxígeno que

se administraba al enfermo. Rápido,

sin dudarlo, el médico le practicó la

respiración boca a tráquea hasta que,

después de enorme fatiga, el avión

aterrizo en el aeródromo de La Plata.

Allí una ambulancia, perfectamente

equipada, recogió al enfermo, que fue

conducido al Instituto del Tórax de la

ciudad donde, con todos los medios

convencionales, se logró la recupera-

ción del enfermo.

Ciertamente admirable la pericia,

la imaginación y, en fin, el comporta-

miento ético de este médico ejemplar.

Pero, no hace tanto, en una de nuestras

playas cercanas, cuando yacía sobre la

15 (35)

arena, amoratado y tenido por ahogado,

el cuerpo de un niño rodeado de miro-

nes inactivos, como testigos inútiles

de la fatalidad, un hombre en traje

de baño se abrió paso, se echó sobre

el niño ahogado —como el profeta

bíblico— le aplicó la respiración boca

a boca y logró reanimarle. El bañista

era un médico.

Curiosamente, nadie le dio las gra-

cias ni, perdidos en el gozo de verle

renacer, los mismos padres del niño

"resucitado". Cuando más tarde alguien

le alabó la acción, el médico respondió

con sinceridad y sencillez: «¡Oh, esto

lo habría hecho del mismo modo cual-

quiera que lo hubiese sabido hacer y

se encontrara con un caso parecido,

sobre todo si era médico!»

Nos admiró profundamente: por su

gesto noble, eficaz y oportuno, recom-

pensado por una alegría intima sin

precio y sin vanidad. Nos admiró por

sus palabras sobrias y verdaderas, y

porque, pensándolo bien, como buen

profesional, llevaba toda la razón.

«La Iglesia no puede ser el instrumento

de aquellos que extienden el temor al comunismo

para conservar sus privilegios».

A últimos del pasado mes de enero se ha celebrado, en Río de Janeiro,

el congreso de la Confederación Anticomunista Latinoamericana,

en el que fue designada una comisión especial para el estudio de la

pretendida infiltración comunista en la Iglesia, considerada, por algu-

nos, como «uno de los mayores problemas actuales de América Latina».

El cardenal Araujo Sales, arzobispo de Río Janeiro, salió al paso de

las afirmaciones del congreso:

«Sólo abogar por el reforzamiento de los sindicatos, por la libertad

o el cambio de las estructuras sociales injustas, o por el respeto

a los seres humanos y el desarrollo de la comunidad, es motivo su-

ficiente para que uno sea acusado de someterse a los comunistas».

«No podemos ser el instrumento de aquellos que extienden el

temor de la amenaza comunista y su oposición radical a la Iglesia

como medio de conservar sus privilegios injustos y desiguales».

Y pidió a los cristianos que permanecieran firmes en su doctrina aun

cuando «fueran acusados injustamente de comunistas».

El diario «The New York Times» concede especial importancia a las

palabras del cardenal Araujo Sales, precisamente porque es bien

conocido por su actitud moderada.

16 (36)

EL DERECHO Y LA PAZ

La Declaración Universal de los Derechos

del Hombre necesita de aplicación concreta

Con motivo del XXV aniversario de la Declaración Universal

de los Derechos del Hombre, Pablo VI hizo llegar al presidente de la

XXVIII Asamblea General de las Naciones Unidas, excelentísimo

señor don Leopoldo Benítez, los párrafos de este mensaje:

EGÚN afirmamos en otra circunstancia, la Declaración de los Derechos del

Hombre «sigue siendo ante nuestros ojos uno de los más hermosos títulos

de gloria» de vuestra Organización, especialmente cuando se piensa en la

importancia que se le atribuye como camino cierto de paz. En realidad, la paz y

el derecho son dos bienes en relación directa y recíproca de causa y efecto: no

puede existir paz verdadera donde no hay respeto, defensa y promoción de

los derechos del hombre. Si una tal promoción de los derechos de la persona

conduce a la paz, al mismo tiempo la paz favorece su realización.

Nos no podemos, permanecer indiferente ante la urgencia de construir una

comunidad de vida humana, que garantice en todas partes al individuo, a los gru-

pos y particularmente a las minorías el derecho a la vida, a la dignidad personal

y social, al desarrollo en un ambiente protegido y mejorado, y a la distribución

equitativa de las riquezas de la naturaleza y de los frutos de la civilización.

La Iglesia, interesada en la promoción de los derechos

«La Iglesia, preocupada, en primer lugar, por los derechos de Dios —dijimos

el año pasado al secretario general, Mr. Kurt Waldheim— jamás podrá desinte-

resarse de los derechos del hombre, creado a imagen y semejanza de su Creador,

ella se siente herida cuando los derechos del hombre, cualquiera que sea y

dondequiera que esté, son despreciados y violados».

Por esta causa, la Santa Sede da su pleno apoyo moral al ideal común

contenido en la Declaración Universal, como igualmente a la profundización

progresiva de los Derechos del Hombre que allí se expresan.

La Declaración y la comunidad de los pueblos

Los derechos del hombre están fundados sobre la dignidad reconocida de

todos los seres humanos, sobre su igualdad y su fraternidad. El deber de

respetar estos derechos es un deber de carácter universal. La promoción de

17 (37)

estos derechos es un factor de paz; su violación es una causa de tensiones y

agitaciones, incluso a nivel internacional.

Si los Estados tienen interés por cooperar en los campos de la economía,

de la ciencia, de la tecnología de la ecología, deben tenerlo todavía más en

colaborar —la Carta de la Organización de las Naciones Unidas los invita a

ello expresamente— para proteger y promover los derechos del hombre.

Se objeta a veces que esta colaboración de todos los Estados para promover

los derechos del hombre constituye una injerencia en los asuntos internos. Pero

¿no es verdad que el medio más seguro para un Estado de evitar injerencias del

exterior es precisamente reconocer y asegurar, por su parte, sobre los territorios

de su jurisdicción el respeto a los derechos y a las libertades fundamentales?

Sin querer entrar en el detalle de cada una de las fórmulas de la célebre

Declaración, pero considerando la altura de su inspiración y la totalidad de su

redacción. Nos podemos decir que dicho documento sigue siendo la expresión

de una conciencia más madura y concreta de los derechos de la persona humana,

y continúa representando el fundamento seguro del reconocimiento, para todo

hombre, de un derecho de ciudadanía honorable en la comunidad de los pueblos.

Necesidad de colaboración por parte de todos

Pero sería verdaderamente deplorable para la humanidad que una procla-

mación tan solemne se redujese a un vano reconocimiento de valores o a un

principio doctrinal abstracto, sin recibir una aplicación concreta y cada vez

más coherente en el mundo contemporáneo, como usted lo puso justamente de

relieve al asumir la presidencia de la Asamblea.

Sabemos perfectamente que, en lo que concierne a los poderes públicos, la

aplicación no se realiza sin dificultades; pero es necesario, al mismo tiempo,

poner en marcha todos los resortes para garantizar el respeto y la promoción

de estos derechos, por parte de los que tienen el poder y el deber de hacerlo,

y, simultáneamente, para desarrollar cada vez más, en los pueblos, la conciencia

de los derechos y de las libertades fundamentales del hombre. Es necesario

recurrir a la colaboración de todos a fin de que estos principios se respeten por

todos, en todas partes y para todos. ¿Es verdaderamente posible, sin grave

peligro para la paz y la armonía de los pueblos, permanecer insensible frente

a tantas violaciones graves y con frecuencia sistemáticas de los derechos del

hombre, tan claramente proclamados en la Declaración como universales,

inviolables e inalienables?

Preocupaciones

Nos no podemos ocultar nuestras graves preocupaciones ante la persistencia

o la agravación de situaciones que deploramos en gran medida, tales como, por

ejemplo, la discriminación racial o étnica, los obstáculos para la autodetermina-

ción de los pueblos, las violaciones repetidas del sagrado derecho de la libertad

religiosa bajo sus diversos aspectos y la ausencia de un acuerdo internacional

18 (38)

que la apoye y matice sus consecuencias, la represión de la libertad de expre-

sar las opiniones sanas, los tratamientos inhumanos con los prisioneros, la

eliminación violenta y sistemática de los adversarios políticos, las demás formas

de violencia, y los atentados contra la vida humana, particularmente en el seno

materno. A todas las víctimas silenciosas de la injusticia, Nos prestamos nuestra

voz para protestar y suplicar. No basta, sin embargo, con denunciar, por otra

parte frecuentemente demasiado tarde y de forma ineficaz; es necesario también

analizar las causas profundas de las situaciones y comprometerse decididamente

a enfrentarse con ellas y resolverlas correctamente.

Signos de esperanza

Es alentador, sin embargo, observar hasta qué punto los hombres de nues-

tro tiempo se muestran sensibles ante los valores fundamentales contenidos en

la Declaración universal. La multiplicación de denuncias y de reivindicaciones

¿no es, en efecto, síntoma significativo de esta sensibilidad creciente frente a la

multiplicación de los atentados contra las libertades inalienables del hombre y

de las colectividades?

Con gran interés y viva satisfacción, Nos hemos enterado de que la Asamblea

General celebrará, con ocasión del XXV aniversario de la Declaración universal,

una especial sesión durante la cual será proclamado el Decenio de la lucha contra

el racismo y la discriminación racial. Esta empresa, eminentemente humana, en-

contrará, una vez más, codo con codo, a la Santa Sede y a las Naciones Unidas —si

bien a niveles distintos y con medios diferentes— en un esfuerzo común para

defender y proteger la libertad y la dignidad de todo hombre y de todo grupo,

sin distinción alguna de raza, color, idioma, religión o condiciones sociales.

Nos, queremos subrayar también en este mensaje, el valor y la importancia

de otros documentos ya aprobados por las Naciones Unidas y relativos a los

derechos del hombre. Inspirados por el espíritu y los principios de la Declara-

ción Universal de los Derechos del Hombre, dichos documentos representan

un paso adelante en la promoción y la protección concreta de muchos de estos

derechos cuya cuidadosa aplicación y fidelidad quieren garantizar. La ratificación

de los mismos asegurará su eficacia a nivel nacional e internacional. La Santa

Sede, por su parte, da su adhesión moral a los mismos y ofrece su apoyo a las

aspiraciones laudables y legítimas que los inspiran.

Si los derechos fundamentales del hombre representan un bien común de

toda la humanidad en marcha hacia la conquista de la paz, es necesario que todos

los hombres, al tomar conciencia cada vez más perfecta de esta realidad, sepan

también que, en este campo, hablar de derechos supone enunciar deberes.

Nos, renovamos nuestros votos a vuestra noble e ilustre Asamblea, confiando

en que continuará incansablemente promoviendo entre las naciones el respeto y

la aplicación de los principios solemnemente enunciados en la Declaración

universal, en un esfuerzo sincero por transformar a la familia humana en una

comunidad mundial fraternal, en la que todos los hijos de los hombres puedan

llevar una vida digna como corresponde a los hijos de Dios.

19 (39)

Un mundo que se está haciendo cristiano.

El valor del mundo cristiano, en un determinado

momento histórico, no se puede medir por los éxitos

de sus heraldos, o la genialidad de sus intelectuales.

y menos todavía por las concesiones que pudieran

haberse logrado de los Césares, sino que se mide,

por encima de todo, según el grado de tensión que

empuja a las almas hacia la meta suprema.

Gusta a los hombres hablar de épocas cristianas,

identifican lolas con períodos de grandes éxitos

exteriores. Esto son ilusiones de ciego, son cálculos

que pretenden solidarizar los propios frágiles egoís-

mos con la seguridad eterna del mundo de Cristo.

El mundo de hoy no es un mundo que se descristia-

niza, sino, quizás, un mundo que, por caminos más

dolorosos y misteriosos, se está haciendo cristiano.

Card. Giulio Bevilacqua, C. O.

LAUS

Director P. Ramón Mas, C.O. - Edita a imprime: Congregación del Oratoria

Placeta do S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D. L. AB 103/62 - 12 2. 74.

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