Boletín del Oratorio de Albacete.

Núm. 122. ABRIL. Año 1974.

SUMARIO

TRABAJAR por la verdad es trabajar con la frater-

nidad de los hombres, había dicho Juan XXTII: Y

ésa es la misión de la Iglesia. Porque a ella corres-

ponde extender el beneficio de la Redención a todos.

«La verdad os hará libres» había dicho Cristo. Verdad y

libertad, temerlas o impedirlas sería una contradicción

cristiana.

CREER EN DIOS

¡RENOVARSE... Y VIVIR!

EL COMPROMISO

¡CUIDADO CON LA "RECONCILIACIÓN''!

ESTAR INFORMADOS

LA ACCIÓN, EXPRESIÓN AUTÉNTICA

DEL CRISTIANO

CUANDO LLUEVE

A PROPÓSITO DE LAS ENCUESTAS

CONTENIDO, MOTIVACIONES Y

EXPRESIÓN DE LA FE

1 (61)

Creer en Dios para liberarse del miedo y del odio

y transformar el mundo hacia su reino

CREO EN DIOS,

creador de un mundo no terminado,

como algo que está ahí y así debe seguir;

que no promulga un eterno plan de desarrollo,

en el que no podemos participar.

Creo en Dios,

que no ha dividido a los hombres en pobres y ricos,

en especialistas e ignorantes, amos y esclavos.

CREO EN JESUCRISTO,

que vio la situación de este mundo

y tomó postura ante ella.

Le tomo por ejemplo

y reconozco con cuánta precaución

nos tenemos que organizar,

hasta qué punto nuestra inteligencia está atrofiada,

nuestra imaginación empobrecida

y nuestros esfuerzos equivocados.

Cada día tengo miedo

de que El haya muerto inútilmente,

porque no vivimos como Él vivió,

porque hemos traicionado su mensaje.

Creo en Jesucristo,

que resucitó para nuestra vida,

para que nos liberemos

de los prejuicios y de la presunción,

del miedo y del odio;

para que transformemos el mundo hacia su reino.

CREO EN EL ESPIRITU,

que vino con Jesús al mundo.

CREO EN LA COMUNIDAD de todos los pueblos

y en nuestra responsabilidad

sobre lo que haremos en la tierra:

o un valle de miseria, hambre y violencia,

o la ciudad de Dios.

CREO EN LA PAZ justa,

que es posible construir,

CREO EN UNA VIDA posible

y con plenitud de sentido para todos los hombres.

y en el futuro de este mundo de Dios. Amén.

(Leída en la celebración ecuménica

de "Perskirche", en Frankfurt)

2 (62)

¡Renovarse… y vivir!

DEJEMOS lo de «renovarse o

morir»... Un cristiano no ha de

tomar la renovación de la vida,

el esfuerzo por superarse a fin de ser

más fiel a su bautismo, simplemente

como una defensa vital. Los cristianos

no pretendemos abrirnos al progreso

de un mundo en constante evolución,

sólo por defendernos de la muerte.

Estamos en la vida más para hacer que

para evitar; más para vivir que para

no morir.

No somos fatalistas, ni estamos asus-

tados. Los aldabonazos del martillo

del tiempo no nos conmueven, no nos

turban no nos acomplejan. Son el

ritmo y el latido del mundo, que no

puede parar, mientras crece, porque

Dios le ha dado un impulso irrefrena-

ble, en el que la quietud congeladora

del miedo o el sueño de la pereza no

tienen sitio.

La vida avanza; la vida es nueva

cada día; la primavera rompe en

flor cada año. Se amortizan invier-

nos y tristezas, oscuridades y dudas,

cansancios y trabajos; sin embargo

amanece prometedora una aurora de

vida que resucita esperanzas y las

dilata.

La vida es una tarea siempre a punto

de estrenar; siempre estrenándose.

Renovarse es vivir; renovarse es en-

trar en este día siempre nuevo que la

Providencia nos depara, en el que hay

problemas que resolver, dificultades

para superar y esperanzas para realizar.

Renovarse no es aceptar el último

recurso del cambio impuesto para no

abdicar de la existencia, como si

pactáramos con lo irremediable, como

si se cerrara toda alternativa. Reno-

varse no es para huir de nada, sino

para apostar gozosamente todas las

fuerzas, toda la capacidad del ser que

crece, se eleva y se acerca a un ideal

de realización, sin tiempo para mirar

atrás, ni para lamentar pérdidas, ni

para confiar en rentas, fijo única-

mente en la novedad que se acerca a

lo eterno; más nueva cuando más lo

supone.

Vivimos mientras andamos. Y vivi-

mos —diría san Pablo— «de lo que

esperamos», no porque nos llega de

atrasos recuperados, sino porque lo

alcanzamos de esfuerzos entusiasma-

dos que la gracia de Dios hace fe-

cundos.

Poco tenemos que atesorar, que

guardar, que proteger, que no perder.

No tuvimos, no tenemos, no tendremos.

Simplemente queremos ser, y estrena-

mos siempre. No fuimos; seremos.

Y nos renovamos para vivir. No pen-

samos en la muerte. La muerte no

existe.

No se trata de «renovarse o morir»,

sino de renovarse para vivir. Solamente

nos espera la vida.

3 (63)

Una buena información sobre la Iglesia le

ayudará a robustecer la fe. Lea semanalmente

VIDA NUEVA

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suscríbase solicitándola a

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4 (64)

jóvenes:

El compromiso

UNA REVISTA mallorquina, "Lluc", se refería, hace muy poco, a un

estudio sociológico humano-religioso, llevado a cabo en aquella diócesis,

para descubrir el grado de la fe-creencia y fe-vivencia, entre la juventud,

y poder apreciar el desnivel entre ambas.

No pormenorizaremos las cifras todas y las respuestas a cada una de las

cuestiones planteadas en el estudio-encuesta. Puede darnos una idea de la

calidad personal de la muestra interrogada, si tenemos en cuenta que la mitad

de las respuestas procedía de estudiantes y la otra mitad de trabajadores, si

bien un cincuenta por ciento de éstos (y éstas) además de dedicarse a su profe-

sión también estudiaban en vistas a una promoción mejor.

Valores y actitudes

Pero ¿sobre qué valores humanos y desde cuáles actitudes fundamentales

se obtenían las respuestas? El resultado sobre los valores humanos preferidos,

en una lista presentada, daba esta selección ordenada de mayor a menor, en la

que se destacaban los diez siguientes:

1.º sinceridad

2.º fuerza de voluntad

3.º justicia

4.º libertad

5.º honradez

6.º paz

7.º inteligencia

8.º servicio de los demás

9.º salud física y mental

10.º educación humana

El resto, de más a menos preferidos, era el siguiente: pulcritud, progreso

técnico, prestigio, puntualidad, laboriosidad, éxito, generosidad, simpatía,

formación intelectual y alegría.

Las actitudes fundamentales elegidas fueron, por orden, las tres siguientes:

1.º la derivada de tener fe en Dios

2.º la de estar en paz con la propia conciencia

3.º la de emplear la vida en luchar por una causa justa

Nos parece que estas respuestas reflejan el criterio medio de una juventud

creyente en el ambiente común de nuestra sociedad, y que sirve como presu-

5 (65)

puesto para un enjuiciamiento de los jóvenes de hoy, con una capacidad inicial

de discernimiento que no puede considerarse negativa.

Personaje preferido

Con todo lo que pueda tener de condicionante el hecho de la sugerencia

—puesto que se ofrecía para la elección una lista más o menos extensa a los

Encuestados—, la mayoría seleccionaba a Jesucristo, entre los personajes histó-

ricos en su concepto más importantes.

El hecho de que, todavía, el Evangelio continúe siendo el "best seller"

permanente en todas las librerías del mundo, no permite que nos sorprenda

que también prefiera a Cristo la juventud de hoy. Nos llegan noticias, precisa-

mente, de que la obra más vendida, durante los primeros meses de este año,

en el Japón, es una "Vida de Cristo", del autor católico japonés Shusaku Endo;

hecho que reviste una significación especial, puesto que, como sabemos, en el

Japón, el número de habitantes se eleva a ciento cuatro millones, de los cuales

son cristianos poco más de un millón (los católicos apenas suman los trescientos

sesenta mil).

Evidentemente, Cristo interesa también a los hombres de hoy y, en espe-

cial, a los jóvenes.

El desnivel entre fe y compromiso de vida

En verdad que el libro de los cuatro Evangelios está en casi todas las

bibliotecas y se vende en todas las librerías. Pero as curioso comprobar, en la

encuesta que comentamos, que esa juventud interrogada y creyente —se trata

siempre de la muestra sobre la cual se ha hecho el estudio—, cuando se les

pregunta si han leído personalmente el Evangelio, solamente responde afirma-

tivamente un seis y medio por ciento.

Además: a la pregunta de si «El hecho de ser cristiano ¿te ha empujado a

dedicarte más a los demás?», el conjunto de los que francamente responden

«No» y los que responden «No sé qué responder», alcanza el porcentaje global

del 57,7 —¡casi el sesenta! — por ciento.

Las reflexiones que este resultado sugiere saltan a la vista: porque aquí

ya no se trata de que la fe, las creencias, lo entendido como religiosidad esté

reducido a sentimentalismos vagos, sino que tenemos motivos para pensar que

la idea de lo cristiano existe sobre una base bien razonada de aspiraciones

lógicas, justas y humanas. Lo que ocurre es que las ideas no se traducen en

obra, hacia los demás. No acaban de impregnar el programa de toda una vida,

no se traduce la convicción en acción, no arrastra al compromiso frente al

mundo.

Es un cristianismo, todavía, inmaturo.

Pero esto tal vez sea válido no solamente para los jóvenes, sino para más

amplios sectores de nuestra sociedad.

6 (66)

¡Cuidado con

la "reconciliación"!

EL SEÑOR obispo de Astorga ha

vertido reflexiones muy acerta-

das y prudentes, recientemente,

al hablar de la reconciliación", pala-

bra buena, pero que podemos deterio-

rar para que nos sirva de recurso en el

que quepan todas las sobras de lo inso-

luble, hasta hacer de ella un ritornello

beato o moda léxica de temporada.

La impostación cristiana es ésta:

Cristo nos ha reconciliado con el Padre

y, la Iglesia —extensión de Cristo: los

cristianos— han de reconciliar a la

humanidad, el mundo entero, con Dios.

«Es urgente, dice monseñor Briva,

dejar de generalizar y dramatizar el

fenómeno de la división referida a la

Iglesia». Cuando se dan contrastes «tie-

nen su raíz en una tierra que no es la

eclesial». Bastaría observar la lamen-

table frecuencia con que se presentan

noticias relativas a la Iglesia y a sus

ministros; noticias seleccionadas desde

un punto de vista político, interpreta-

das con parcialidad y objetivamente

incompletas que, evidentemente, tur-

ban al lector u oyente sorprendido e

indefenso en su buena fe.

En la dimensión perfectible de esta

etapa temporal, todos, y también la

Iglesia que peregrina hacia el Padre,

debemos aplicarnos a una incesante

superación. Li "conversión" es una

actitud cristiana, esperanzada y volca-

da a la acción fecundada por la gracia

de Dios, que no permite retrasos ni

perezas. Pero la fe y la esperanza, la

generosidad abierta de Dios y el gozo

de haberle descubierto como Padre,

limpia de pesimismos y de tentaciones

derrotistas silbadas desde fuera. En

la Iglesia no se derrumba nada; las

demás cosas se derrumban, si acaso.

La Iglesia no pierde nada: lo que de

ella, en apariencia, se desprende, le

era ajeno. La Iglesia se purifica, se

convierte a Dios sin cesar, se aproxima

día a día al ideal del Evangelio, no

precisamente cuando se aísla del

mundo, cuando abandona el camino

polvoriento de los hombres, sino

cuando y porque camina junto a ellos

y les dice la verdad de Dios, verdad

muchas veces intolerada, y siempre

incompatible con los egoísmos, los

orgullos, los despotismos de la tierra.

Estos son los que hacen por acusarla,

por denigrarla, por dividirla.

Pero la Iglesia de Cristo, vuelve cada

vez que sucede esto, sobre sí misma, y

redescubre a Dios, y repite su verdad,

convertida, perseguida, renovando la

presencia de Cristo en el mundo, de

quien ella es extensión, cierto que

imperfecta; pero dispuesta en continua

aproximación hacia Él y hacia los

hombres, en el afán nunca acabado de

reconciliarles con Dios, de preparar

ese otro reino inasimilable por los de

este mundo, a pesar de los intentos,

de los errores y de las culpas de los

hombres de poca fe, o sin fe.

Reconciliar no es pactar con el error;

no es rebajar la fuerza de la verdad,

7 (67)

no es falsear el bien, silenciar la justi-

cia... Reconciliar es repetir, renovar,

decir una vez más esa verdad de Dios,

y decirla cada vez más cerca de cada

hombre y de cada situación que nece-

sita ser configurada, corregida según

ella. Y hacerlo, decirlo, no solamente

donde, por lo menos en teoría, se ad-

mita la fe, sino incluso donde se pres-

cinde de Dios. No importa: donde

Dios, teórica o prácticamente es recha-

zado, por lo menos perdura en la pre-

sencia de su obra, en la criatura huma-

na y, entonces, la predicación, el

anuncio, la "verdad buena" de Dios ha

de dirigirse a la inmediatez de los va-

lores y de la dignidad humana, para

que, si ya no es posible, o todavía no

es posible descender de la considera-

ción de Dios a las de sus obras que

somos nosotros mismos, nos acer-

quemos a sus obras, respetuosamente

y, desde ellas, ascendamos hasta Dios.

De un modo o de otro, de un modo y

de otro, la Iglesia prosigue la reconci-

liación de lo creado con el Creador.

Es su misión.

La autonomía de lo temporal signifi-

ca que la Iglesia no pretende —no de-

be pretender— dar soluciones o fór-

mulas técnicas concretas a todos los

problemas humanos; sino recordar los

principios sobrenaturales, repetir la

verdad divina sobre lo creado, denun-

ciar las desviaciones, condenar el pe-

cado. Bien entendido que «cuando la

Iglesia denuncia los problemas, no los

crea» (recordaba el cardenal Bueno

Monreal), y que pecado es lo que se

opone a la Ley de Dios, la ley natural,

los derechos de los hombres (expre-

sión evolucionada de la misma), la

verdad, la justicia, el bien. La Iglesia

hace un servicio a la sociedad cuando

se esfuerza por iluminarla exhortándo-

la para que enmiende los errores, ofre-

ciéndole perspectivas de bien, que, en

definitiva, favorecen la verdadera paz

y la felicidad social.

Dice monseñor Briva, el prelado de

Astorga, además de señalar "la raíz

no eclesial" de los contrastes entre

creyentes, que evidencian y son ma-

nifestación, por otra parte, del dina-

mismo desbordante de la doctrina

cristiana y católica, la cual tiende a

vivificar toda la vida social. La auto-

nomía de las realidades temporales,

incluyendo en ellas las sociales, eco-

nómicas, políticas y culturales, no pre-

coniza la asepsia religiosa de las mis-

mas. Y a medida que estas realidades

se acercan más a lo humano, se inten-

sifica el rechazo de esta asepsia. Se

comprende, por consiguiente, que el

cristianismo seglar y aun los mismos

pastores presten continua atención a la

información evangélica de las realida-

des temporales. Pero ello no ha de sig-

nificar un germen de división eclesial,

sino un objeto de atención y de empeño

del crecimiento del reino de Dios).

Tranquilidad (?) "camp".

Es para hacer pensar un poco la agudeza de "Mingote" en uno de sus

chistes publicados, durante la cuaresma pasada, en "ABC": un peque-

ño grupo de personas disconformes, al salir de una iglesia, comentan

la homilía habida:

—¿Por qué no se limitarán a hablar del infierno, como antes, que

estábamos tan tranquilos?

8 (68)

Estar informados

LAS PERSONAS mayores pueden recordar pretéritas campañas en pro de

la "buena prensa", en épocas en las que parecía indispensable el esfuerzo

por contrarrestar el ateísmo más o menos de moda, o la procacidad de

exhibicionismos gráficos que lesionaban el pudor. En nuestros días, sin quitar

mérito a aquellos esfuerzos, fruto, sin embargo, de la evolución del mundo, nos

impresiona menos el ateísmo cerrado, teorizante, que el práctico, que la desvin-

culación de fe y vida.

Diríase que, antaño, buscábamos razones absolutas en Dios y, desde él,

descendíamos a las consecuencias morales; en la actualidad, sin que deje de ser

verdad esencial que de Dios desciende toda bondad, nos parece haber descu-

bierto o nos hemos fijado más en la realidad horizontal de la vida y, desde ella,

hemos mirado a Dios. Discutimos menos los principios, los dogmas, y nos preo-

cupamos más por lo humano: derechos, deberes, dignidad de la persona, cultura,

organización de la convivencia.

Para el cristiano, desde la fe, esto no constituye ningún obstáculo. Precisa-

mente la fe es para la vida; la fe sólo es para esta vida. Es posible que Dios nos

conduzca por la aparente horizontalidad de las presentes valoraciones precisa-

mente para que la fe, que decimos profesar, no se nos haga inservible, despla-

zada, inútil para la vida.

Nos conviene mirar esta vida, desde su misma llanura, sin abandonar la

fe. La fe, precisamente, es para mirar la vida; no para alejarnos de ella, no

para suplirla.

Karl Barth, uno de los mejores teólogos cristianos de nuestros días, ha

dicho, a propósito de interpretar la palabra de Dios en orden a la fe viva, que

es imposible hacerlo «sin leer al mismo tiempo la Biblia y el periódico». Hay

que mirar a la vida, al mundo, y hay que interpretar esta vida y los sucesos

del mundo, día a día.

Es decir: hace falta creer, ilustrar la fe, meditar sus fundamentos, tratar a

Dios en la oración, impregnar con su pensamiento toda nuestra existencia. Pero

al mismo tiempo es preciso mirar hacia fuera, enterarnos, conocer y deducir el

sentido del camino del mundo, sobre los hitos de los hechos que se suceden en el

tiempo, cuyos protagonistas somos los hombres, cuya finalidad, para el creyente,

desemboca en Dios.

Cada vez que, desde estas mismas páginas, nos referimos a la necesidad de

estar informados —bien, honestamente informados—, no lo hacemos para dete-

nernos en preocupaciones apologéticas, ni triunfalistas. Fe e Iglesia nos interesan;

pero nos interesan como algo vivo, que nos duele ver torcer o falsear. Por esto

no falta, con alguna insistencia, nuestra recomendación para que nuestros

lectores se suscriban a alguna de las revistas católicas que les indicamos.

Creemos que, de este modo, les ayudamos a ver y a creer mejor. A ser más

cristianos y a preparar un mundo mejor.

9 (69)

LA ACCIÓN,

EXPRESIÓN AUTENTICA DEL CRISTIANO

Sobre la RESPONSABILIDAD DEL CRISTIANO AN-

TE LA PROBLEMÁTICA SOCIAL Y CÍVICA, el obispo

auxiliar de Oviedo y secretario del Episcopado Español,

monseñor Elías Yanes, ha publicado un interesante traba-

jo, parte del cual transcribimos. Al pie de esta reproducción

explicitamos las "siglas" de los documentos en él citados,

según el orden de su primera referencia.

EL HIJO de Dios, al hacerse

hombre y morir por los

hombres en la Cruz, es para

nosotros la nueva alianza de

amor entre Dios y la humani-

dad, signo evidente del valor

que el hombre tiene a los ojos

de Dios. Dios toma en serio al

hombre, a cada hombre. Dios

quiere la liberación y salvación

del hombre. Aceptar la Encar-

nación del Hijo de Dios, su

muerte y resurrección, es acep-

tar como norma de vida el amor

y el servicio a todo hombre, sin

distinción, sin condiciones.

La fe viva en Cristo Jesús ha

de incluir el esfuerzo por liberar

al hombre de todas las escla-

vitudes a través de cauces con

el Evangelio. El cristiano debe

reconocer que, cuando no es

justo con los demás hombres, se

quiebra su relación con Dios.

Trabajar por la justicia

Trabajar por la justicia es algo que

compromete a toda la persona. Antes que

la programación concreta en favor de la

justicia, está la actitud propia del hombre

apasionado por la justicia; y antes que el

amor a la justicia está el amor concreto y

total a cada persona singular como signo

del amor a todos los hombres. Ser justo es

un aspecto de la vida nueva del cristiano.

Cada bautizado, al asociarse al misterio

de Cristo, por el bautismo y la fe, por la

penitencia, por la Eucaristía, ha de dar

muerte a su propio egoísmo y renacer

libre para amar la verdad, para dar la

vida, para entregarse y comprometerse

por los demás.

Esta actitud radicada en el ser mismo

del cristiano, para ser auténtica, ha de

tender a expresarse en la acción concreta.

Hay que remediar los casos que se ofrecen

10 (70)

cotidianamente en el entorno de cada uno

y participar en la solución de los proble-

mas más generales que afectan a todo un

amplio sector social, a todo un país, a la

humanidad entera. Pablo VI nos lo dice

así en la 0A, 48.

El propósito de construir un mundo

más justo implica para el cristiano el

compromiso por construir una sociedad

más fraterna. No basta para ello la sola

transformación de las actitudes o de la

conducta individual. Es necesario proce-

der a la profunda transformación de las

estructuras sociales.

Es preciso lograr que la organización

misma de la vida económica, cultural, so-

cial y política, y el ordenamiento jurídico

de la sociedad tiendan, por su propio

dinamismo, a crear unas relaciones más

fraternales entre todos los hombres.

Hacia un mundo más justo

¿Cómo construir este mundo más fra-

terno y más justo?

Es necesario actuar en el campo de la

educación, información, vida asociativa,

economía; es preciso tomar decisiones

políticas tendentes a crear una atmósfera

social de concordia, cooperación, igualdad

social, libertad responsable.

Pero no es competencia mía entrar en

la determinación precisa de los medios

concretos más aptos. Todo hombre res-

ponsable ha de sentirse llamado a la

creatividad, a la búsqueda incesante, a la

revisión crítica de lo realizado y a la

investigación de nuevas posibilidades.

Quiero limitarme a llamar la atención

sobre los valores morales cristianos que

deben guiar el esfuerzo de todos los

miembros del cuerpo social.

Una concepción de la convivencia

social que se inspire en el reconocimiento

de la dignidad del hombre, a la luz del

misterio de Cristo, debe traducirse en

líneas de acción.

Según la enseñanza social de la Iglesia,

podríamos indicar las siguientes:

1.º Promover la igualdad entre los hom-

bres. Esto exige:

—Luchar, con medios conformes al Evange-

lio, por superar el clasismo (cfr. GS, 29,

11 (71)

58: MM, 73, 58: PT. 56: OA, 21. 47. 16):

procurar que disminuyan todo lo posi-

ble las desigualdades (GS, 66, 69).

—Admitir con todas sus consecuencias la

función social de la propiedad (cfr. GS,

71).

—Reconocer de manera efectiva el dere-

cho de todo hombre al trabajo; reducir

2 sus justas proporciones las diferencias

existentes —manifiestamente injustas—

en la retribución del trabajo (cfr. GS,

67: PT, 18-19: MM, 70).

—Rechazar el capitalismo en el sentido

en que lo rechaza el magisterio reciente

de los Papas (cfr. PP. 26); rechazar la

concepción materialista de la vida (cfr.

GS. 63).

2.º Promover la solidaridad.

Esto exige:

—Educar para la paz y para la justicia

(cfr. GS. 78; S, 1971).

—Luchar por la superación del indivi-

dualismo (cfr. GS, 30).

—Desarrollar el sentido de responsabili-

dad ante las exigencias del bien común

(cfr. PT. 60-61; GS, 74; DH, 6).

—Desarrollar la vida asociativa en gene-

ral (cfr. RN, 35: GS, 73; PT, 23-24; OA,

24).

—Desarrollar la actividad sindical (cfr.

MM, 97; GS, 68: OA, 14).

3.º Promover la participación activa de

todos en la elaboración de las deci-

siones que afectan a todos.

Esto exige:

—Luchar por la superación del confor-

mismo individualista, de la comodidad

indiferente, del escepticismo estéril.

—Luchar contra los extremismos del

"todo" o "nada" (cfr. MM, 238).

—Suscitar actitudes de esperanza, de

apertura hacia el futuro, de confianza

en Dios (cfr. 0A, 48).

—Promover la participación activa en el

ámbito de la empresa, del sindicato,

en la educación, etc. (cfr. MM, 73, 83)-

multiplicar los cauces de participación.

4.º Promover la libertad y el diálogo.

Esto exige:

—Que la limitación de la libertad no sea

la norma, sino la excepción (cfr. GS. 75;

DH, 7).

—Aceptación del pluralismo (cfr. GS, 73-

76, 43, 58).

—Promover el diálago y la comunicación

entre las personas y los grupos (cfr. ES,

65, 69, 75).

—Promover la información veraz (cfr,

CP, 24-33).

—Respetar el principio de subsidiariedad

(cfr. MM, 53; GE, 3, 6: GS, 86).

—Rechazar el autoritarismo (cfr. GS, 75)

y la violencia (cfr. PP. 30-31).

—Rechazar el modelo marxista en el sen-

tido en que lo rechaza el magisterio

de los Papas (cfr. OA, 26. 31-35; ES, 92-

94).

5.º Promover la subordinación de la

economía al bien integral de la per-

sona humana.

Esto exige:

—Rechazar el crecimiento económico

puramente cuantitativo (cfr. OA, -11).

—Dar prioridad a los aspectos humanos

del desarrollo: educación, servicios sa-

nitarios, convivencia familiar, vivienda

humana, medio ambiente, participación

activa, diálogo (efr. CS, 58, 63; PP, 21,

6.º Promover el desarrollo y perfec-

cionamiento de un ordenamiento

jurídico, en el que los derechos y

deberes de la persona humana que-

den garantizados cada día con mayor

eficacia (cfr. PT, 51, 68).

7.º Promover una relación Estado-so-

ciedad en virtud de la cual sea la

sociedad realmente protagonista y

12 (72)

artifice de su propia evolución, y el

Estado, dentro de la esfera de su

especifica competencia, promotor y

garante de la igualdad, de la soli-

daridad, de la participación, de la

libertad, del desarrollo integral de la

persona humana.

Esto exige:

—Control social del poder político (cfr.

PT. 60-61; MM. 20,58; GS, 74-76; PT, 76).

La plena aceptación de estos valores

lleva a no canonizar ninguna realiza-

ción histórica concreta como el logro

ideal de las exigencias sociales y polí-

ticas que derivan del concepto cristia-

no del hombre y mueve constantemente

a los hombres hacia metas más eleva-

das. Si, por una parte, el servicio a los

hombres y la fidelidad a la verdad

exige de cada uno que reconozca todo

lo que hay de positivo en la sociedad

a la que pertenece; por otra parte, to-

dos los hombres están obligados a

promover la realización de un mundo

más justo y más humano. A nadie le

es lícito desistir del intento de colabo-

rar en la construcción de una sociedad

más fraterna.

El valor trascendente de la persona

humana impulsa hacia el amor y el

reconocimiento del hombre concreto

que tenemos a nuestro lado y al mis-

mo tiempo hacia la superación de la

situación presente de la comunidad

humana en tensión de constante aper-

tura hacia el futuro.

La fuerza que nos mueve es la espe-

ranza del reino definitivo, del reino

que es promesa de Dios en Cristo y

que ya en germen crece en la Tierra

(OA, 45).

Siglas.

OA - Octogésima adveniens

GS - Gaudium et spes

MM - Mater el Magistri

PT - Pacem in terris

PP - Populorum progressio

S 71 - Sínodo de obispos de 1971

DH - Dignitatis humanae

RN - Rerum novarum

ES - Ecclesiam suam

CP - Communio et progressio

GE - Gravissimum educationis

Documentos conciliares, encíclicas o

instrucciones pastorales pontificias

que existen coleccionados en edicio-

nes económicas, al alcance de todo

cristiano medianamente cultivado.

Las cifras hacen referencia a la nu-

meración de los párrafos respectivos.

LA IGLESIA CATÓLICA ESTÁ BUSCANDO SU LUGAR EN EL MUNDO MODERNO.

Recientemente el Vaticano ha tomado la decisión de declarar vacante la sede

arzobispal de Esztergom (la sede de Mindszenty). Esto ha desencadenado una

tempestad en parte de la prensa occidental. Los reaccionarios se han irritado

con el Papa, y se han hecho correr rumores de que el Papa Paulo VI tomó

dicha decisión bajo la presión del Gobierno comunista húngaro. Y pienso que

los que suponen que el Papa Paulo VI desposeyó a Mindszenty de la sede

de Esztergom a consecuencia de nuestras presiones sobreestiman nuestra

influencia y minusvaloran al Vaticano. Las cosas han sucedido de forma

muy distinta: la Iglesia católica está buscando su lugar en el mundo moderno.

JANOS KADAR, jefe del partido comunista de Hungría.

13 (73)

Cuando

llueve

CUANDO llega marzo y llueve sobre los campos, sobre esta

tierra llana que todo lo espera del cielo, y la humedad

silenciosa del aire amaneado impregna la luz y cala en los

ojos, los más humildes de los hombres que pisan nuestros caminos

mojados – tal vez con orillas de nieve, se alegran pensando en

cosechas que guardan los campos; los campos del pan que se

espera, de la espiga que está por nacer, como un don de la tierra

que devuelve a la luz el regalo que ahora recibe con el agua

llovida del cielo.

El silencio de los hombres que miran los campos lloviendo,

todavía sin gritos de pájaros, se hace oración de los pobres

y gozo de espera. Habrá pan, y el resto de todo lo poco que

se necesita para vivir y volver a esperar. Y el que tenga podrá

dar y el que aguarde recibir, y el cansancio del trabajo no

será maldición para nadie: solamente promesa a medio camino

del logro.

Como la gracia de Dios en las almas, cuando cala en la tierra

—en la vida, en la planta— del hombre. Dios y tú, Dios y el

hombre, como nube y semilla. Todo es gracia, cuando el tacto

invisible, divino, penetra los campos de la verdad, del sentimiento,

de los trabajos y empresas humanas; cuando Dios, en el creyente,

no es sólo un dato lejano que ayuda a aceptar los misterios del

mundo, sino penetración aceptada de su fuerza para cosechas de

bien. Después de aceptar ser semilla que apuesta gozosa su vida,

en los surcos del tiempo, después de saber, por la fe, que somos,

cada uno, un campo de Dios, para darle cosechas multiplicadas

de vida, preparando su Reino.

Viene el Señor a nosotros como lluvia; como la

lluvia de primavera que riega la tierra. (Oseas, 6,3).

14 (74)

A PROPÓSITO

DE LAS ENCUESTAS

LAS ENCUESTAS están al orden

del día y, a pesar de que al

aplicar su método al fenómeno

religioso no es posible apurar lo último

y más profundo porque pertenece al

orden de la gracia y la intimidad de

las conciencias, como síntoma exterior

más o menos comprobable, ofrecen

datos orientadores para apreciaciones

y juicios, provisionales, si se quiere,

pero que se acercan a la realidad. Entre

nosotros no ha tenido poca importancia

la llevada a cabo por la revista VIDA

NUEVA, por ejemplo, sobre el proble-

ma concordatario español: la inmensa

mayoría (90 por ciento) se mostraba

contraria a la confesionalidad del

Estado, el 73 por ciento eran partida-

rios de la libertad de la Iglesia en los

nombramientos episcopales, el 65 por

ciento deseaban la abolición del fuero

eclesiástico, el 52 por ciento que la

enseñanza de la religión no fuese obli-

gatoria, etcétera.

De manera parecida podríamos refe-

rirnos a los trabajos del Instituto de

Sociología y Pastoral Aplicadas (ISPA)

de Barcelona, y los importantes estu-

dios que ha llevado a cabo en Valencia,

Vitoria, Salamanca, Murcia, Asturias,

Menorca, Málaga, Tierra de Campos,

Tarrasa, Sabadell, Mataró, Campo de

Gibraltar, Costa Brava, San Sebastián,

Sevilla, Bilbao, Granollers, Pamplona,

Gerona, Mallorca y Barcelona. Dicho

Instituto posee ya un verdadero banco

de datos socio-religiosos que le capacita

para más precisas y ulteriores investi-

gaciones hasta poder ofrecer, dentro

de poco, un objetivo y valioso análisis

sociológico del catolicismo español,

que superará notablemente el que, el

mismo Instituto, publicó hace diez

años, el primero en España.

Aspecto interesante,

no pretendido

Los estudios sociológicos, las inves-

tigaciones, las encuestas religiosas

tienen interés no solamente para los

estudiosos del fenómeno específico

de lo religioso y su aplicación a la

pastoral, sino que son tenidos muy

en cuenta, desde su especial interés y

finalidades, por los mismos políticos y

los economistas. Pero se da un aspecto

interesante, no directamente preten-

dido, que suscita una conciencia de

revisión, de responsabilización y de

examen serio en cuantos intervienen

conscientemente, ya sea como agentes

investigadores o como participantes

en las muestras elegidas para que sean

estudiadas o interrogadas. Hasta cierto

punto es como un examen de concien-

cia aunque simplificado en su objeto,

amplificado sin embargo en su alcance

y matizado por la introducción, al

menos implícita, de las inter-relaciones

sociales, complementarias y explicati-

vas, por lo menos, de las conductas y

actitudes individuales, y correctoras

15 (75)

del significado de muchas interpreta-

ciones aparentes.

La evangelización jamás se podrá

reducir, por ejemplo, a lo que en la

actualidad se entiende por "propagan-

da", ni la planificación apostólica a

una campaña de estrategia parecida a

la publicidad comercial o a las manipu-

laciones tecnificadas de mentalización

monopolizada y política; sin embargo,

las técnicas de investigación social

suministrarán datos aproximativos de

la realidad como para permitir, si cabe,

un mayor respeto de la persona y de

su libertad a la hora de anunciarle el

mensaje evangélico y, por lo tanto, de

convertir en más eficaz la predicación

cristiana y la presencia de la Iglesia

en el mundo.

Una ciencia

todavía joven

La Sociología es, todavía, una ciencia

demasiado joven, pero con perspecti-

vas inmensas. Sus primeros pasos han

descubierto, a pesar de las inevitables

imprecisiones iniciales, la importancia

inestimable de su valor realístico. Si a

ella se aplica la psicología de masas, o

psicología social, ofrece posibilidades

todavía inexploradas a las relaciones

y comunicaciones humanas, a los influ-

jos y reciprocidades grupales y a las

dependencias de polos de dominio, con

el riesgo de masivas manipulaciones

enajenadoras y degradantes para la

persona —los fascismos contemporá-

neos y las guerras han sido una triste y

vergonzosa muestra—, pero, al mismo

tiempo, aplicadas a la concienciación,

a la educación para la convivencia,

la responsabilidad y la libertad, pue-

den suministrar medios agilísimos

para un progreso humano y un mundo

mejor.

Ese mundo anunciado por las espe-

ranzas de todos, cuya proximidad y

exigencias se evidencian en la magni-

tud de las crisis presentes; crisis de tan

dilatado y dramático alcance porque

en ellas se ha de decidir el dominio

del hombre sobre la técnica y vencer

el riesgo de ser destruido por ésta. Ese

riesgo sería —no hay otra palabra—

la "deshumanización" del hombre; el

triunfo, la superación, ha de ser el

crecimiento, el perfeccionamiento, el

redescubrimiento de los valores que

Dios ha puesto en su criatura racional

y libre.

Tenemos tesoros cerca.

Posiblemente uno que los cristianos tenemos muy cerca y que no

Aprovechamos bastante, es la Sagrada Escritura, que leemos muy

poco, y que, en muchas ocasiones, no atendemos bastante ni cuando

Acudimos a las celebraciones de la Eucaristía. Nos quejamos de las

lecturas y de las homilías de los celebrantes: pero permanecemos

incorregibles en el poco aprecio que hacemos de ese tesoro que

tenemos tan cerca, que tratamos tan mal por una mezcla de igno-

rancia y ligereza, que nos impide iluminar nuestra vida con la fe, y

elevar la fe a oración y trato con Dios.

16 (76)

CONTENIDO,

MOTIVACIONES

Y EXPRESIÓN DE LA FE

LA REVISTA cristiana VIDA NUEVA publicaba, hace pocas semanas, uno

de sus excelentes pliegos sobre "El Dios de los españoles", para ser conti-

nuado con otros pliegos sobre "El Cristo de los españoles" y "La Iglesia

de los españoles", preparados por varios miembros del Departamento de

Investigación Sociológica, a cargo de los jesuitas. No nos referiremos con

detalle a los mismos, porque suponemos que muchos de nuestros lectores

son, además, suscriptores de VIDA NUEVA y los han leído o leerán direc-

tamente en sus páginas. Pero esta clase de análisis recuerdan la utilidad de

una revisión o examen personal y colectivo sobre los aspectos más elementa-

les y esenciales de nuestra profesión de cristianos.

Nosotros extraemos aquí, de una revista francesa —I.C.I. — un cuestionario

mucho más resumido sobre el contenido, las motivaciones y la expresión de la

fe en el creyente. Una lectura atenta y personal puede ayudarnos a puntua-

lizar nuestra identidad cristiana. Constituye, por decirlo de alguna manera,

como una especie de "examen de conciencia" de nuestra fe.

I ¿En qué o en quién creemos?

En el caso de tener que elegir entre las formulaciones siguientes, ¿cuál

sería la preferida?:

1. Creo en Dios que nos ha manifestado su amor mandándonos a su único

Hijo entre nosotros.

2. Creo en Jesucristo que nos ha revelado el amor del Padre.

3. Creo en Jesús de Nazaret como en la más elevada realización de la

humanidad.

17 (77)

4. Creo en el Espíritu que, lo mismo en la actualidad que en tiempos

pasados, nos permite reconocernos reunidos como hijos de Dios.

5. Creo en las enseñanzas de la Iglesia y, en particular, lo que ella proclama

sobre la divinidad de Jesucristo.

II ¿Por qué creemos?

1. Porque he recibido una educación cristiana:

—principalmente de mis padres,

—principalmente de la escuela,

—o principalmente en el catecismo.

2. Porque me he convertido (en la adolescencia, en la edad adulta):

—al contacto de una comunidad cristiana,

—al encontrarme con un creyente cuya fe me ha afectado de modo

particular.

—como consecuencia de acontecimientos personales,

—después de una lectura (Biblia, testimonios diversos...)

III ¿Cómo creemos?

1. ¿Nos parece que la fe pertenece al dominio de las certezas inmóviles,

inquebrantables, o al de las convicciones difíciles?

2. ¿Qué papel concedemos a la voluntad por el hecho de que permanecemos

en la fe?

3. ¿Qué papel concedemos a la razón?

¿Sabe cómo trabajan los misioneros

en los países menos desarrollados?

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18 (78)

En uno y otro caso ¿se trata de un papel capital, secundario o irrelevante?

¿Suponemos que la fe es algo "razonable", susceptible de ser demostrado,

de pruebas, de explicaciones?...

4. Si la fe suponemos que ha de ser alimentada, ¿dónde encontramos

principalmente este alimento o apoyo?:

—en la oración,

—en una comunidad, qué clase de comunidad,

—en la lectura, qué libros,

—en la enseñanza catequética, teológica.

IV Fe y práctica cristiana

1. ¿Cómo influye la fe en nuestro comportamiento moral?

2. ¿Cómo influye la fe en nuestra actividad profesional y en nuestros

compromisos sociales y políticos?

3. ¿Qué influjo ejerce la fe en nuestra esperanza de una vida más fuerte

que la muerte?

V El futuro de la fe

1. La evolución general del mundo (ritmo y condiciones de vida, estados

de espíritu...) tal como nos es dado prever, ¿nos parece que ha de favo-

recer la fe cristiana o, por el contrario, que ha de hacerla más difícil?

¿Por qué?

2. ¿Suponemos que seremos capaces de transmitir" la fe a los más jóvenes

que nos suceden en la vida? En caso afirmativo, ¿cómo pensamos hacerlo?

En caso negativo, ¿a qué será debido?

El cuestionario que transmitimos casi de forma completa, ha sido confeccio-

nado esquemáticamente, en vistas a una encuesta. Juzgamos que, incluso reducido

a reflexión personal, no carece de interés.

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VALORES

FUNDAMENTALES.

Para alcanzar la plenitud de su destino en

la sociedad, necesita el hombre algunos

valores fundamentales, entre los cuales so

deben mencionar la libertad, la justicia

y la paz. Son valores tan íntimamente

ligados a la dignidad del ser humano, que

el hombre no puede realizarse plenamente

si carece de algunos de ellos. Esta

carencia dificulta la reconciliación y

genera odios y rencores de imprevisibles

consecuencias. Nuestra palabra no tiene

otra esperanza que la de ayudar a

mirarnos como iguales, como hermanos.

Pensemos que el mejor aporte que la

Iglesia puede dar a un país es entregarle

cristianos amantes de la verdad y de la

justicia.

Conferencia Episcopal Uruguaya

Nov. 1973

LAUS

Director P. Ramón Mas, C. O. - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 189 - Albacete - D. L AD 10162 - 16. 4. 74.

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