Boletín del Oratorio de Albacete.

Núm. 126. NOVIEMBRE. Año 1974.

SUMARIO

V ENOS organización externa; pero más vida interior.

Sin angelismos; pero más espirituales. Sin mate-

rialismo, pero más humanos. Sin derrotismos;

pero más realistas. Sin vanidades, ni triunfalismos; pero

sinceros reconocedores de todo el bien que debemos a la

Iglesia, purificándonos con ella, extrayendo de la fe y de

la vida de gracia, sentido y fuerza, esperanza y alegría

de seguir caminando.

LAS COSAS IMPORTANTES

LA IGLESIA NO TIENE FUTURO

¿QUÉ ES LA VOCACIÓN?

CARTA AL CARDENAL TARANCÓN

EL DERECHO A LA ESPERANZA

DERECHOS HUMANOS

TENDENCIAS DE LA EVANGELIZACIÓN

OPINIÓN PÚBLICA Y EVANGELIZACIÓN

VITTORIO DE SICA

1 (141)

LAS COSAS

IMPORTANTES

POR PRINCIPIO no nos atrevemos

a negar la primacía de los valores

supremos. Incluso los hacemos

objeto de nuestras conversaciones. Otras,

de nuestras denuncias, otras nos lamen-

tamos sobre nosotros mismos.

Pero no basta darse cuenta, pensar,

juzgar, entender. Menos hasta limitarnos

al juego de la justificación propia, esta-

bleciendo comparaciones desvalorativas

frente a los demás, o derivando al pe-

simismo de las quejas sobre la propia

incapacidad. La dialéctica, si no es pa-

ra la praxis, de cada vale, encerrada

o detenida en el armario de cristal de

teorías centelleantes, pero inútiles y pa-

ralizadas.

"Deberíamos hacer", "hace falta que

me decida", "comenzaremos"... Sí; pero

ya.. Porque hacemos demasiadas cosas

sin pensar demasiado. Del mismo modo

que, con frecuencia, hacemos poco de lo

que pensamos mucho.

La primaria de lo espiritual, no como

huida de la trama de la vida, vino para

que la vida no se nos escape, como una

cadena de automatismos somnolientes,

neutros de humanidad y desconectados

de la dinámica de la le.

Tantas cosas son necesarias... Tantas

nos empujan incesantemente nos atraen

o nos arrastran. E, preciso, sin embargo,

abrir un paréntesis al propio recogi-

miento, para no desperdigar fuerzas y

aplicarlas a lo que, también tantas veces,

decimos que es primordial. Centrar el

espíritu, concederle respiro, acercarse y

actuarse en la presencia de Dios, atender

A su Palabra, no perder el trato fraternal,

desde la Eucaristía, hacia el mundo y la

vida abierta del deber, de los contactos

personales, del bien que se busca para

multiplicarlo y repartirlo, con lucidez y

sencillez purificada de insinceridades y

beaterías.

¡Hay tanto por hacer: no solamente

porque hace falta que alguien lo haga,

sino porque "nos hace falta" que lo haga-

mos! Y es muy importante.

El futuro del hombre.

Desde que Jesús nació, creció, murió y resucito, todo ha

continuado moviéndose, porque Cristo no ha terminado

de formarse: no ha terminado de hacer que se le acaben

los últimos pliegues del Traje de carne y de amor que le

forman sus fieles. El Cristo místico no ha alcanzado aún

su pleno crecimiento. Y en la prolongación de este irse

engendrando está colocado el resorte último

de toda actividad creada.

Teilhard de Chardin

2 (142)

La Iglesia

no tiene futuro

EL FUTURO de la Iglesia se invoca por los que desean una mayor radica-

lización espiritual de su institución; por los que se afanan en preparar

su aptitud ante el amanecer de nuevas edades para el mundo, envuelto,

en esta época, todo él, en presentimientos de profundas transformaciones; por

loe vigilantes celosos que no quisieran ver jamás llegar tarde el mensaje que

Cristo urgió transmitir: y hasta por los bien intencionados, pero animados por un

secreto triunfalismo, amoroso y partidista a la vez y, por lo mismo, que podría

merecer alguna parte de la reprensión que el Señor dirigiera al bueno de Pedro,

cuando éste pretendía disuadirle de penalidades y fracasos. Y no digamos de

cuando, impulsivo, quiso defenderle violentamente.

También se invoca, el futuro de la Iglesia, por los falsos profetas de cala-

midades, contagiados, en el fondo, de fiebre maniquea y que someten, por lo

tanto, a la contingencia de las alternativa, temporales, de las incertidumbres

desesperanzadas, la posibilidad del Reino de Dios, como si se tratara de una

apuesta, o de la superación de un naufragio.

Es equivoca la apelación al futuro, referida a la Iglesia de Cristo, como

Reino de Dios. Este no tiene futuro: ya está en el presente, ya ha llegado, ya es

inextinguible, ya se ha superado, para siempre, el dilema repetido sólo en la

tragedia, "ser o no ser..

La Iglesia, como Reino de Dios, no tiene perspectivas de futuro, sino de

eternidad.

La preocupación presente, no puede disponer el futuro; en cambio, la visión

contemplada de eternidad, sí que transforma el presente.

Cierto, se trata de un presente entre caminos de contingencias; pero supe-

rables, en cristiano, sólo desde la visión de lo eterno.

En cierto modo un cristiano no es un ser que va hacia lo eterno; sino que

viene de la eternidad. Entenderlo es dejar florecer la esperanza en los caminos

3 (143)

de la vida. Y no como una apelación al quietismo falsamente espiritual, ni

como un refugio de pereza disfrazada de inactividad prudente, sino como una

razón y una fuerza que nos enseña y nos ayuda a inferir en lo que en pagano

se llama presente, y lo que en fiel se llama inmortalidad.

Para el fiel, el presente es ya eternidad. La eternidad no tiene futuro, porque

es un presente inmenso.

No podemos medir a la Iglesia de Cristo con las medidas de los reinos o

de las cosas de este mundo. Está en el mundo, pero no es del mundo.

Con frecuencia, las apelaciones al "futuro" de la Iglesia, tienen su motiva-

ción en miedos o en nostalgias de triunfo. No hay lugar para el miedo ―No

tengáis miedos, dijo Cristo―, ni para preparar triunfos, porque ya tenemos el

de Cristo ―«Yo he vencido el mundo»― para siempre. Se trata nada más, de

anunciar, desde esta visión de eternidad, el triunfo de Cristo para que sea vida

del mundo.

La victoria de Cristo, no es la derrota, sino la vida del mundo.

No podemos der avaros del presente; no podemos temer el porvenir; no se

nos permite cultivar nostalgias de nada perdido, pasado. Vivimos de la fe, que

no es solamente un modo superior de ver lo temporal, sino de vivirlo. Pero la

fe que la Iglesia de Cristo predica, que su mensaje extiende, que transforma a

los hombres que lo aceptan, ni cuino verdad puede compararse a las doctrinas

que convencen y congregan a los adheridos o militantes de los partidos huma-

nos, o de las conveniencias de las solidaridades sociológicas, o de los movimien-

tos humanitarios, o de las corrientes culturales, ni, como vida, a un acontecer

medido en el tiempo, .n cuyo paréntesis ha de resolver alternativas problemá-

ticas.

El paréntesis temporal del peregrinar de la Iglesia, tomado, juzgado o vivido

con abstracción de una perspectiva de eternidad, no tiene sentido para la fe

cristiana

Solamente podemos entender la vida de cristianos, la vida de Iglesia, si

aprestamos nuestra mirada y todas nuestras fuerzas, y precisamente con mayor

generosidad si cabe, porque creemos, porque sabemos que la eternidad ya ha

comenzado.

Por eso decimos que la Iglesia no tiene futuro. La Iglesia tiene eternidad. +

Pertenece a la esencia misma de la fe el hacer presentes las

cosas invisibles; el actuar desde su misma simple perspectiva como

ni ya se poseyeran realmente: y el lanzarse a la aventura de apostar

todo lo presente en aras de la eternidad.

John H. Card. Newman, C.O.

4 (144)

¿Qué es

la vocación?

¿Acaso una elección,

una respuesta,

una necesidad de la Iglesia,

una disponibilidad

incondicionada?...

NOSOTROS, los que somos cris-

tianos, los que tenemos alguna

noticia de Cristo y agradecemos

ser bautizados en la fu que nos une a

él, sabemos que lo debemos a los que

nos han precedido en esta misma fe,

y nos la han anunciado; sabemos que,

desde Cristo hasta nuestros días, no

ha bastado, para esta transmisión, la

simple adscripción sociológica o histó-

rica a pueblos y generaciones, sino que,

dentro de ellas, ha habido siempre

algunos cristianos plenamente dedica-

dos al anuncio del Evangelio de Cristo,

han existido grupos de fidelidad inten-

sa al Señor, desde cuya enucleación

se ha visto amplificada y asegurada la

misión que Cristo confió a los primeros

apóstoles y, más ampliamente, también

a la primera generación cristiana.

Sabemos que esta misión no termi-

naba con el primer mandato directo

de Cristo, y que tampoco termina con

que haya llegado a nosotros mismos

u mensaje. El mundo sigue, las ge-

neraciones alcanzan, los hombres se

multiplican y continúa la necesidad,

además del deber general de todo cris-

tiano de hacer llegar a los demás lo

que para él ha sido el bien de la fe, esa

necesidad de proseguir específicamen-

te el cumplimiento de la misión que

diera a los apóstoles el mismo Señor.

Podemos decir que la respuesta a esta

llamada, para una plena dedicación

apostólica, es lo que podemos denomi-

nar "vocación".

A veces creemos que la fuerza de

esta llamada, y el mismo deber de no

dejarla in respuesta obedece a la

necesidad" que Cristo, la Iglesia, el

mismo bien del mundo, tienen de nos-

otros. Estamos a punto de decir, o

decimos, que "vamos" porque nos

necesitan".

Pero es preciso aclarar que esta sola

razón no bastaría para dar solidez a

nuestra entrega. Sin falsa postura de

humildad, la realidad de una respuesta

correcta a la "vocación" ha de superar

esta disposición de ser útiles a un plan

de difusión del mensaje, o de extensión

de la beneficencia y de la caridad que

el Evangelio nos pueda inspirar en

5 (145)

orden a los demás. De no superarlo

podríamos correr el riesgo de detener-

nos en lo inmediato de éxitos compro-

bables, o de perdernos en fantasías

románticas y aventureras, y hasta en

hacer consistir el hecho de la vocación

más como un abandono o huida de

ambientes profanos ingratos que del

positivo encuentro o descubrimiento

del Señor que se acerca y nos habla,

para que prosigamos juntos con él,

haciendo y obrando fu Evangelio. El

ir lejos o el quedarnos lejos de donde

mismo nos llama, no puede ser una

condición de su seguimiento: Él está

en todas partes, y también aquí. Pero

aquí, no para justificar nuestros apegos

egoístas, sino para espiritualizar y

transformar nuestra vida, desde dentro

mismo del alma. Lo de lejos o lo de

cerca es algo posterior, que ha de ser

purificado de fantasías, de planifica-

ciones programáticas, porque está su

providencia que lo realiza, y nos lleva

con él. El camino es hacia dentro.

La respuesta a una llamada de Cristo

comienza a crecer en nosotros, a edifi-

car el ser apostólico, no por lo que

materialmente hagamos ―no por "ju-

gara apostolados"―, sino por la sincera

y pura actitud de disponibilidad sin

condiciones; no porque Cristo nos ne-

cesita, sino porque somos nosotros que

le necesitamos. La respuesta surge

de descubrir que nos llama y de la

necesidad que tenemos de entregarnos

a él.

Y el modo de responderle casi nunca

está demasiado lejos. No puede ser a

través de una exaltación romántica

que necesitaría el cultivo de renovadas

emociones para agitar las velas de la

fantasía y del sentimentalismo... so-

brenatural (?). Ha de ser convirtiendo

en pan de la verdad de cada día, la

prosa de la existencia que el amor

―t o las circunstancias― renueva sin

cesar. Y, aun así, tal vez no de inme-

diato como un logro cuajado y completo,

Fino como algo que es posible hacer y

que de cierto re está haciendo, cerca,

aquí mismo, como cuando se hace una

familia, algo que empeña la vida y que

es creativo y que, casi sin palabras,

es anuncio del Reino de Dios. Lo exte-

rior viene como una añadidura que

surge de una sinceridad espontánea,

como la vida, de una generosidad

limpia, como el verdadero amor.

¿Cómo fue, si no, el seguimiento

de los primeros discípulos del Señor,

cuando, a orilla: del Jordán, le pre-

guntan dónde vives? ¿Cómo sería el

trato de Pablo con Timoteo, con Tito,

con Lucas...? ¿Cómo ha sido el surgido

de los núcleos de hombres y mujeres

que, en humildad y perseverancia, se

han dado a Dios y han sido semilla de

su Evangelio?

No es por lástima a los pueblos

no evangelizados, ni por correr a de-

nunciar injusticias, ni por responder

emocionalmente a la reparación de

los males del mundo... Es por haber

encontrado a Cristo, e: por responderle

a él mismo, es por quererle amar, es

por darse a él enteramente, es por

necesitarle a él.

Lo demás es una consecuencia que

él sacará de nuestro verdadero amor.

Si estableciéramos otro planteamien-

to, u otro orden en el planteamiento,

convertiríamos los apostolados en

empresariales, profesionalizaríamos la

vida evangélica o, at lo rumo, nos en-

gañaríamos con estímulos sentimenta-

les y fantasías que periódicamente

necesitan renovarse para conseguir

alguna permanencia jugando a apos-

tolados".

Para el apóstol "la vida es Cristo".

6 (146)

De una

CARTA

AL CARDENAL

ENRIQUE

Y TARANCÓN

Eminencia:

Desde estas cálidas playas, donde

viene casi a fenecer el "Mare Nostrum",

hemos seguido muy de cerca el desa-

rrollo del Sínodo Mundial de Obispos

realizado en Roma.

Es curioso observar cómo el cuarto

poder" empieza también a sucumbir a

las maniobras ocultas de no se sabe

quién, hasta llegar a presentar las

cosas exactamente al revés de como

han sucedido

Y digo esto, porque sectores muy

dignos de nuestra prensa nacional han

caído inconscientemente en la trampa

de presentar una Iglesia dividida, sobre

todo en España, creando para ello la

noticia superinflada y sensacionalista

de que al margen del Sínodo auténtico

se desarrollaba un contrasínodo" a

cargo de los rebeldes de costumbre.

Yo mismo he sufrido en mis propias

carnes las consecuencias de esta des-

información cuando, por arte de birli-

birloque, me he visto actuando como

**padre contrasinodal" en la Ciudad

Eterna, siendo así que me encontraba

arropado en mi propia ciudad de Mála-

ga, atento a lo que pasaba en el Sínodo

"auténtico".

Tengo a la vista las notas que cierta

agencia de prensa española distribuye,

en las que se destaca este título: Aná-

lisis muy confuso y lleno de dudas de

Monseñor Lorscheider en el Sínodo.

A continuación viene a decir lo si-

guiente: la primera intervención del

Sínodo, el pasado día 27, ha corrido a

cargo de Monseñor Lorscheider, arzo-

bispo brasileño, a quien se le ha en-

cargado hacer una "panorámica" del

momento actual de la Iglesia, que el

prelado ha llevado a cabo con escasa

fortuna. El método de su relación era

hacer un elenco de los aspectos positi-

vos y negativos de la Iglesia actual, y lo

único que ha conseguido es sembrar

nueva confusión (por si en la Iglesia

no la hay en los momentos actuales)-

sobre todo porque se limitó a plantear

problemas sin darles solución alguna.

Esta última frase, que he subrayado

yo, es la verdadera madre del cordero:

7 (147)

de la Iglesia – de los obispos – se

espera la solución mágica de todo. En

el fondo, es una actitud idolátrica, que

ya apuntó en las primeras comunida-

des cristianas, tal como se desprende

de la lectura del Nuevo Testamento,

Los responsables vendrían a consti-

tuirse en sucedáneos de Cristo, y, como

tales, también podrían presentarse an-

te sus comunidades como auténticos

"señores". Pablo es uno de los que

reacciona más vivamente contra esta

usurpación, y así escribe a su comu-

nidad de Corinto: «Nosotros no nos

proclamamos a nosotros mismos, sino

a Cristo Jesús como Señor, y a nos-

otros como servidores vuestros por

amor a Jesús» (2 Cor. 4,5).

Así se explica que lo que para algu-

nos es negativo, para nosotros sea

positivo.

Señor Cardenal: en su relación ve-

mos un tono humilde, objetivo, busca-

dor, que nos da muchas esperanzas.

Es un documento que no gustará a los

que de los jerarcas eclesiales esperan

una auténtica postura de "señores", y

no de servidores vacilantes de la co-

munidad cristiana. Pero le aseguro

que una gran mayoría de españoles

―dentro o fuera de la Iglesia― empie-

zan a mirarnos con respeto, con sim-

patía e incluso con esperanza.

Usted mismo lo dice muy bien: «Con

sus luces y sus sombras, creemos

que el camino emprendido es de gran

esperanza, porque la Iglesia se ha

acercado más a los pobres y a los

oprimidos; porque se ha robustecido,

aunque no suficientemente, el sentido

comunitario de la fe y su compromiso

con la justicia; porque se ha abierto

la participación en la vida de la Iglesia

a muchos sectores, sobre todo en lo

que se refiere al ámbito de la renova-

ción litúrgica, y porque, como balance

total, creemos que ha aumentado la

credibilidad de la Iglesia, especial-

mente por sus esfuerzos de mostrarse

libre de todo poder terreno, Asu-

miendo su papel de conciencia crí-

tica de la sociedad, aunque se haya

producido la confusión en ciertos

ambientes»,

Esta inesperada y rápida caída de

las cadenas triunfalistas que atenaza-

ban a nuestra Iglesia ha producido,

como usted dice muy bien, la confu-

sión en ciertos ambientes. Era inevita-

ble. Pero puestas en la balanza esta

confusión y aquella liberación, el

platillo de esta última se inclina para

abajo de una manera inequívoca.

Usted hace muchas alusiones con-

cretas; pero quiero destacar lo que

dice al hablar del difícil diálogo con

los jóvenes: «Los pasos dados por los

obispos al aceptar el riesgo del cambio,

al intentar vivir en mayor libertad y

pobreza evangélica, creemos que han

sido comprendidos por los jóvenes y

les han predispuesto favorablemente

a la aceptación del mensaje». Usted

mismo nos da un ejemplo de ello, que

le agradecemos mucho. Me refiero a

la nueva imagen pública de "obispo"

que se produce en su propia diócesis

de Madrid, y así en la zona IV ―la

de Vallecas―, que es la que conozco

mejor, da gusto ver mezclado con

la gente, que lo acepta como suyo,

a un hombre joven, pequeño, amable

e inteligente a quien todo el mundo

llama cariñosamente "Alberto". Es el

obispo auxiliar encargado de aquella

zona.

José M. González Ruiz

en SÁBADO GRÁFICO. n. 909.

8 (148)

El derecho a la esperanza

Sí, también es un derecho. Contra el

pesimismo y contra los sembradores

de pesimismo. El reciente Sínodo

de obispos, tras enumerar aquello que

considera como síntesis de los derechos

fundamentales del hombre, terminaba su

mensaje con la proclamación del derecho

a la esperanza. Necesitan levantar sus

corazones a la esperanza los pusilánimes,

para quienes las primeras impresiones

inmediatas de cualquier contrariedad, les

sumergen en turbaciones que les impiden

una visión más amplia del mundo y de la

vida, de cuanto ocurre y de la acción de

la Providencia, no ya para soportar las

penalidades del esfuerzo momentáneo en

la tarea del bien, sino para presentir y

entrever que todo se integra en el proceso

perfeccionador del mundo y de la histo-

ria del hombre, mientras crece y se acerca

a las metas que le preparan a la visión de

Dios. Son de doler los errores, hay que

señalar los males y corregir las desvia-

ciones para que se acelere, y no se retrase

por culpa de nadie, la hora del reino

de Dios; pero éste está asegurado. «Del

Señor es el mundo y todo lo que en él se

contiene», cantaba ya el salmista.

Proclamar el derecho a la esperanza

es necesario y oportuno siempre, porque,

para el fiel, la vida en la tierra únicamente

tiene sentido si se convierte en explicita-

ción de la esperanza cristiana.

La esperanza cristiana no es una suerte

de tozudez espiritual; no es una pseudo-

mística de la cabezonería indomesticada,

miópica o perezosa, de cómoda o estúpida

referencia a Dios, porque no se ve, no se

sabe o no se quiere estar en la vida y

tomar la vida como una tarea personal,

lúcida y consciente, en la que vale tanto

la fe como la abnegación laboriosa y la

diligencia entusiasta: sin éstas resultaría

imposible la fe sincera al no ser actuante.

Es necesario proclamar el derecho a la

esperanza cuando los malévolos se entris-

tecen de no poder registrar fracasos a

cuenta de la Iglesia cuyo dominio se les

escapa y cuyo aplauso ya no reciben.

¿Quién ha dicho que el pasado Sínodo ha

sido un fracaso?... La iglesia no tiene

éxitos ni tiene fracasos: sirve al Señor,

busca su rostro y se esfuerza, venciendo

debilidades y purificando sus palabras

y sus gestos, en ofrecer el mensaje del

Evangelio a los hombres. Eso es todo.

¿Debilidades? ¿Vacilaciones?... Las que

puedan tener los demás hombres, mien-

tras esté formada por hombres, aunque

caminen hacia Dios. Pero ojalá que todos

los humanos aun los que la miran, la

juzgan, la "observan" ―¡también al Señor

le "observaban"!― se esforzaran como

Ella, como los más conscientes de sus

bautizados, como los más sencillos de sus

fieles, como los más reflexivos de sus

sabios... para purificarse, para ser fiel al

encargo recibido del Señor y para hacer

el bien a los hombres.

Tenemos derecho a la esperanza, por-

que Dios rige el mundo y lo ama. Y porque

una de las pruebas de este amor es la

existencia de la Iglesia y las verdades

que anuncia a los hombres....

9 (149)

DERECHOS HUMANOS

UNA VEZ más se observa que la afirmación de

los derechos de Dios engendra la de los derechos

del hombre. La religión del Evangelio es así: la

caridad hacia Dios es la raíz de la caridad hacia el

prójimo, y todo el mundo es nuestro prójimo. La

renovada afirmación del valor y del deber

humano y sociológico de estos consecuentes y

lógicos derechos del hombre viene a propósito

hoy, cuando tanto se habla de la liberación y de

la promoción de la humanidad hacia arduos

niveles de la justicia, de la igualdad, de la

fraternidad y de la solidaridad. La dignidad

humana aparece así reivindicada, en virtud de

aquel sentimiento religioso, que tantos no

consideran en su justo valor, y en el momento en

que la convivencia civil, tocando el vértice de su

feliz y progresiva evolución, aún tolera hipótesis

y condiciones contradictorias y representa

peligros de nuevas y espantosas conflagraciones.

La historia es siempre un drama de oscuros

destinos. Y la Iglesia, impávida y amorosa, levanta

su bandera de justicia y de paz. — PABLO VI.

CON el título de "Derechos humanos

y reconciliación" y apoyándose en

la cita de la encíclica "Pacem in

Terris" y la declaración de las Naciones

Unidas sobre los Derechos Humanos, los

obispos reunidos en el Sínodo del pasado

octubre, en unión con el Santo Padre,

redactaron un mensaje dirigido a la

Iglesia y al mundo, puestas las miras

especialmente en aquellos que ocupan

posiciones de mayor responsabilidad, ya

que de ellos depende, en gran parte, el

necesario y deseado progreso en la pro-

tección y desarrollo de los valores y de

los derechos de todos los hombres.

La preocupación por la defensa de estos

derechos está en el mandato de Cristo; la

Iglesia «cree firmemente que la promoción

de los derechos humanos es requerida por

el Evangelio y es central en su ministerio.

Por ello, la Iglesia quiere respetarlos

más en su propia vida, con un continuo

examen y purificación de sus leyes, de

sus instituciones y de sus programas.

La conciencia de nuestras limitaciones,

carencias y fallos en la justicia nos ayuda

a comprender mejor las de otras institu-

ciones e individuos. Ninguna nación está

hoy sin culpa cuando se trata de derechos

humanos. Y aunque no es función del

Sínodo mencionar violaciones concretas

―ello se hace mejor a nivel local―,

señalamos, sin embargo, ciertos derechos

hoy día más amenazados».

10 (150)

El mensaje se refiere a cuatro cate-

gorías de derechos: el primordial de la

vida física, el derecho a la alimentación

directamente implicado en el orden de la

economía; los derechos político-culturales,

y, finalmente, el de la libertad religiosa.

No es de extrañar que en estos cuatro

polos se conjuguen todos los problemas

del ser, de la dignidad y de la libertad

del hombre, tan agudizados en la hora

de nuestra historia; hora de un mundo

de nuestra historia; hora de un mundo

en rápida transformación, en el que la

avidez y el despotismo, o la envidiosa y

triste pereza, o el miedo impotente de los

más pobres, nublan las esperanzas de

felicidad y aun de supervivencia. Pero la

Iglesia nos invita a superar los temores

mientras nos recuerda su perenne lección

de amor, desde el mismo Evangelio.

«Impávida y amorosa, como ha recordado

el Papa, mientras levanta su bandera de

justicia y de paz».

El derecho de los

hombres a la vida

Es el primero a que se refiere el men-

saje. Santo Tomás ya nos recordaba que

el primer y principal don que hemos de

agradecer a Dios es que nos haya dado

un ser. El ser no lo dan los hombres,

y por eso no lo pueden quitar. Dios solo

es el autor de la vida. Lo que Dios ha

dado al hombre nadie tiene derecho a

arrebatárselo, a discutirlo, a impedirlo, a

maltratarlo. Los demás dones que Dios

otorgue al hombre necesitan de esa pri-

mera plataforma que haga posible el don,

es decir, necesitan de la existencia previa

del ser humano en su propia naturaleza,

que ha de ser respetada, favorecida, pro-

tegida. Hay que desmontar los pretextos

que pretenden falsas justificaciones ale-

gando beneficios para la humanidad, pero

a base del absurdo de impedir la vida,

o de herir al hombre o de organizar

o consentir o comerciar con horribles

matanzas.

El mensaje denuncia que este primer

derecho – el derecho a la vida – está

«gravemente violado en nuestros días por

el aborto y la eutanasia, por la extensión

de la tortura, por hechos de violencia

contra víctimas inocentes, por el flagelo

de la guerra». Al citar la guerra se refiere

al escándalo de los armamentos, «como

una locura que pesa sobre el mundo». En

efecto, la carrera de armamentos agota

11 (151)

las pocas reservas de los países pobres,

víctimas del comercio inicuo de los

vendedores de armas, y los precipita

en el círculo vicioso de una miseria

desesperada e incapaz de liberarse a

sí misma, reducida y explotada por

los que controlan y determinan, en

provecho propio, la fluidez económica

mundial.

Si se tiene en cuenta que el presu-

puesto estadounidense del año 1973

dedicaba para armas, la cantidad de

21.000 millones de dólares y que esta

cantidad es superior al doble del total

del presupuesto nacional español, para

toda clase de gastos del Estado, en

el transcurso del año económico, se

comprenderá la enormidad de los

gastos para armamento. Además, y

precisamente en Estados Unidos, si se

paralizara la fabricación de armamen-

tos, a los cinco millones de parados

actuales, habría que sumar doce millo-

nes más… ¿No es triste que los hombres

no alcancemos a organizarnos de tal

manera que las actividades a que nos

dediquemos, se orienten a la construc-

ción positiva de un mundo mejor, sin

la pérdida de tantas y tan cuantiosas

energías solamente útiles para la des-

trucción y la muerte?

... Y al pan

Estrechamente vinculado al derecho

a la vida, está el derecho a la alimen-

tación. Es imposible pensar en una

humanidad en vías de reconciliarse, es

inútil hablar de paz entre los hombres,

si un sector de ellos carece de lo que

es indispensable para mantenerse en

fuerzas y con vida. Corresponde a los

gobiernos la búsqueda diligente, sin

pérdida de tiempo, de los medios para

remediar la carencia o mala distribu-

ción de los alimentos. Las masivas

desigualdades de poder y de riqueza

se oponen a la necesaria hermandad

de todos los hombres. En orden a los

derechos socioeconómicos «la concen-

tración del poder económico en manos

de unas pocas naciones y de grupos

multinacionales, el desequilibrio es-

tructural en las relaciones comerciales

y en los precios de los recursos, el

fracaso en la combinación adecuada

del crecimiento económico con la justa

distribución ―nacional e internacio-

nalmente―, el paro forzoso extendido

y las prácticas discriminatorias de

empleo, así como los sistemas de con-

sunción global de los recursos, todo

esto exige ser reformado si la recon-

ciliación ha de ser posible».

En este mes de noviembre, precisa-

mente, la P.A.O. se dedica a estudiar

los problemas de la escasez y distribu-

ción de alimentos en el mundo. Al

más alto nivel ―participan Jefes de

Estado y ministros de Exteriores y

Agricultura―, tendrá lugar la Confe-

rencia Mundial de la Alimentación, en

Roma: países ricos y pobres, ideologías

políticas opuestas, exponentes de las

naciones más poderosas y representan-

tes de los movimientos de liberación

afro-asiáticos, hombres de todos los

continentes se reúnen para discutir

y buscar solución al hambre de la

humanidad. Es posible que sus debates

causen menos emoción que las confe-

rencias sobre cuestiones de armamento

o de precarios "altos al fuego", pero

tendrían, a buen seguro, más impor-

tancia y eficacia para la paz si consi-

guieran convencer a todos para que

dedicaran, al pan y a la cultura de

todos los hombres, las astronómicas

cantidades todavía destinadas al servi-

cio del miedo y de la guerra, para

desgracia del mundo y riqueza de unos

pocos.

12 (152)

Los derechos

político-culturales

La cultura ―el pan del espíritu del

hombre―, el desarrollo de todas sus

potencialidades interiores y de su cre-

cimiento en la verdad. De la verdad

que hace librea, según el aserto de

Cristo. Porque la humillación de tener

que soportar la mentira y vivir en la

obscuridad de la ignorancia en la peor

de las esclavitudes, como comentaba

Pablo VI; a propósito de los derechos

de la inteligencia humana.

Al tratar de los derechos político--

culturales, el texto redactado por el

Sínodo fe refiere a la participación

política, al derecho al libre acceso a la

información, a la libertad de palabra

y de prensa. «Condenamos, dice, la

negación o limitación de los derechos

humanos por causa de la raza. Reque-

rimos de las naciones y de los grupos

en conflicto que procuren la reconci-

liación, suspendiendo la persecución

de otros y concediendo la amnistía,

benevolente y equitativa, a los prisio-

neros políticos y a los exilados».

Está claro que las tan frecuentes

negaciones y recortes hechos a la

libertad en materia cultural y política,

suelen ir acompañados de razones que

quieren justificar el sacrificio impuesto,

cuando ya no puede ocultarse tal

imposición, en aras de beneficios supe-

riores que lo compensan. Es posible,

incluso, que la imposición proceda de

una practicidad poco ilustrada o sin

mala fe; pero aun en tales casos, debe

evitarse ―como recordaba Pablo VI

en la P. P., n. 33― el riesgo de orde-

namientos o planificaciones arbitrarias

que, al negar la libertad, excluyen el

ejercicio de los derechos fundamenta-

les de la persona humana.

El hambre

del mundo.

Los ricos y los pobres,

los poderosos y los débiles,

los sabios y los ignorantes…

se encuentran, discuten,

Acusan, prometen,

protestan, engañan,

compran, venden,

prestan, recobran...

«Somos demasiados»,

dicen los ricos.

«¡Que se repara todo!»,

gritan los pobres.

Cuando hay bastante

Para que todos tengan,

sin faltar, sin sobrar,

para vivir sin rencores,

sin envidias,

sin despilfarro.

Pero sigue el hambre.

Y no sólo de pan.

Hambre de vida:

de salud,

de justicia,

de información,

de verdad,

de fraternidad,

de responsabilidad,

de trabajo,

do fiesta,

de libertad...

De existir, simplemente.

13 (153)

La libertad religiosa

Es evidente que las convicciones

más profunda, del ser humano surgen,

en el creyente, de su fe en Dios, y que,

de tal fundamento obtienen su fuerza

indestructible. Por esto no es extraño

que, cuando desde el exterior del mis-

mo hombre no se puedan erradicar

los ideales fundamentados en instan-

cias que trascienden el orden humano

Y temporal, se desalen manifiestas o

larvadas persecuciones, o por lo menos,

discriminaciones religiosas. Por esta

razón se explica que el derecho a la

libertad religiosa sea «hoy negado y

restringido por diversos sistemas polí-

ticos, de modo que se impide el culto,

la educación religiosa y la acción

social. Hacemos, dicen los obispos, un

llamamiento a todos los gobiernos no

sólo para que reconozcan de palabra el

derecho a la libertad religiosa, sino para

que eliminen cualquier discriminación

e, independientemente de sus convic-

ciones religiosas, concedan, a todos,

los plenos derechos y oportunidades

propios de los ciudadanos».

Dios ha muerto.

¡Dios! Me dicen que estás muerto.

Lo dice Nietzsche, lo dice el Time, lo dicen los marxistas.

Y con tu muerte juegan todos: filósofos y teólogos.

La palabra de ahora ya no es Cristo.

«¡Revolución total, liberadora y santa!

¡Que mueras Tú y el hombre renazca!»

Pero aunque muerto, vives en mi humana nostalgia,

quemante herida, pasión absurda de esperanzas.

Te siento lejos, inmensamente lejos,

y sin embargo, sé que estás adentro,

pero sé que eres Tú.

y ese Tú me doblega.

Y donde hay muerte y frío y hambre y odio

me obliga a ver amor, luz que renace,

flor de fango y de lágrimas.

Hernán Larraín Acuña

14 (154)

A propósito de la evangelización, tres tendencias:

ESPIRITUALISMO DUALISTA.

TEMPORALISMO, FILOMARXISMO

De la intervención del card. Jubany, en el Sínodo, el día 11

de octubre de 1974, en nombre de la Conf. Episcopal Española.

1. TENDENCIA

DE TIPO ESPIRITUALISTA O DUALISTA

La más ampliamente extendida entre los católicos de España.

He aquí algunas de sus características.

El Reino de Dios es una realidad exclusivamente trascendente, sin relación

explícita con los problema de la sociedad humana; la vida cristiana debe quedar

reducida al culto y a la moral individual.

La preocupación de los cristianos debe ser, por lo tanto, la de "vivir en

gracia", sin explicitar más las consecuencias que de ello derivan en el orden

temporal; la acción cristiana en el mundo debe orientarse sólo hacia los indivi-

duos (con el fin de que obren según su propia conciencia), no hacia las institu-

ciones, grupos o estructuras. Los problemas sociales políticos o económicos de

la sociedad son de orden puramente técnico, que deben ser resueltos por los in-

dividuos; la esfera de influencia de la moral cristiana se reduce al matrimonio,

la familia, el trabajo profesional, como testimonio de vida, y la beneficencia.

De esto nace un dualismo rígido entre evangelización y promoción humana.

2. TENDENCIA

DE TIPO TEMPORALISTA

Se da en grupos minoritarios n.uy significativos.

Algunos cristianos defienden con tesón que la promoción humana siempre

ha de ser previa a la evangelización. Otros, en cambio, parten del principio de

que la humanidad está dividida en dos grupos: el de los opresores y el de los

oprimidos; la culpa de ello está en las vigentes estructuras socioeconómicas de

carácter capitalista. El encuentro del hombre con el Cristo de la fe se verifica

exclusivamente a través del encuentro con los oprimidos.

Por su parte, la Iglesia institucional, en virtud de compromisos históricos

seculares, es obstáculo para el acercamiento del hombre con los oprimidos: por

esto, frente a ella debe surgir la fraternidad de los oprimidos, cuyo vínculo

substancial es el compromiso solidario de suprimir, mediante la revolución, la

opresión en el mundo.

La celebración actual de la Eucaristía no tiene sentido porque reúne a opre-

sores y oprimidos; la auténtica eucaristía debe ser la reunión de los oprimidos

que, mediante su celebración, han de fortalecer su solidaridad y su unidad. →

15 (156)

3. TENDENCIA

DE TIPO MARXISTA

Propia de algunos grupos cristianos, clérigos e intelectuales.

Algunos de los seguidores de la segunda tendencia optan por el marxismo

militante y se esfuerzan en conciliarlo con la fe cristiana. Su argumentación

parte del hecho de que el marxismo es un método de análisis científico de la

realidad social y política, que ha descubierto el funcionamiento de los mecanis-

mos de opresión propios del sistema capitalista, y un cambio científicamente

fundado, que permite elaborar una alternativa global a dicho sistema. El cristiano

marxista descubre en su fe una exigencia de liberación integral de la persona

humana y de la sociedad; así su fe, sui esperanza y su caridad tienen una dimen-

sión política y llevan consigo una exigencia de cambio radical de la sociedad.

La opción por el socialismo deriva, pues, del análisis científico de la realidad

política actual, que descubre en el socialismo marxista la única salida válida

ante las contradicciones internas del capitalismo.

La lectura del Evangelio, hecha a la luz del compromiso político revolucio-

nario, ayuda al cristiano marxista: el análisis y la praxis revolucionarias se

erigen en criterios de interpretación del mensaje cristiano de salvación.

No podemos pasar por alto, dada su actualidad e importancia, la postura de

estos cristianos que han hecho una opción marxista. Por una parte se trata de

una cuestión que es muy difícil, porque las ideologías son plurales y cambiantes

y el lenguaje no es unívoco. Por otra parte, existen, entre otros, unos problemas

de orden teórico-pastoral que estos mismos cristianos se plantean y aún no han

aclarado debidamente.

EVANGELIZACIÓN

Y LIBERACIÓN DEL HOMBRE

Creemos que es urgente y necesario, ante las posturas antes indicadas, pro-

fundizar más en la relación que existe entre evangelización y progreso humano

o liberación integral del hombre. Se trata, según el Santo Padre, de dos comple-

mentos que «aunque distintos y subordinados entre sí, se corresponden recípro-

camente por la convergencia hacia el mismo objetivo: la salvación del hombre».

Se trata, por una parte, de superar el dualismo que experimenta hoy nuestra

pastoral tradicional, al tener que dar respuesta al hombre de muestro tiempo,

especialmente sensible a toda opresión social, económica o política, sin que esta

pastoral haya descubierto la relación intrínseca que todos estos problemas

tienen con la le cristiana.

Por otra parte, hay que salir al paso de cualquier reduccionismo del mensaje

evangélico ya sea de tipo espiritualista o temporalista. No es suficiente, según

nuestro modo de entender, optar por dar prioridad a uno de los dos aspectos;

porque esto equivaldría a seguir dividiéndolos, privando de unidad a la acción

evangelizadora que se enfrenta con una realidad única, en la que la esfera per-

sonal se encuentra cada vez más implicada en contextos sociales de opresión,

de injusticia o de simple subdesarrollo.

16 (156)

mass media:

OPINIÓN PÚBLICA

Y EVANGELIZACIÓN

LA OPINIÓN pública es una de las grandes fuerzas sociales

del mundo actual. Lo demuestran los conatos políticos y

hombres de negocios para influenciarla y movilizarla, a

fin de conseguir sus objetivos partidistas y comerciales.

Pío XII definió la opinión pública como «el eco natural,

la resonancia común, más o menos espontánea, de los sucesos

y de la situación actual en los espíritus y en los juicios de los

hombres».

En nuestros días, la multiplicación

y creciente rapidez de los medios de

comunicación, un nivel más elevado

de educación, una mayor socialización

y democratización, y una conciencia

más viva del derecho a la información,

han desarrollado e enormemente el in-

flujo social de la opinión pública,

la Iglesia no puede ignorar este

fenómeno que constituye un verdadero

"signo de los tiempos". La formación

de la opinión pública, y su liberación

de la fuerzas que la quieren suprimir

o deformar, deberían constituir hoy día

uno de los principales objetivos de la

tarea evangelizadora de la Iglesia.

La adecuada formación y expresión

de la opinión pública es necesaria para

el desarrollo humano integral que la

evangelización quiere promover. Por

consiguiente, como el Concilio Vatica-

no II declaró: «Todo esto pide también

que el hombre, salvados el orden

moral y la común utilidad, pueda

investigar libremente la verdad y ma-

nifestar y propagar su opinión y que

se le informe verazmente acerca de

los sucesos públicos» (Gaudium et spes,

n. 59).

Los dos elementos principales que

de hecho forman y definen la opinión

pública son: por una parte, la informa-

ción que se difunde sobre los hechos

y las ideas, sobre la realidad histórica

en que vivimos; por otra, los valores,

esquemas mentales y actitudes que

condicionan la recepción de esa reali-

dad y a veces hasta la deforman.

Esforzarse a fin de que la opinión

pública no sea manipulada, sino que

sea informada de una manera objetiva

e imparcial, para que esta información

se reciba e interprete a la luz de una

visión cristiana del mundo, del hombre

y de la sociedad, es hacer obra de

evangelización.

17 (157)

No cabe duda de que los medios de

comunicación social son de los más

eficaces para informar y formar la opi-

nión pública. Con frecuencia estos

medios están controlados por intereses

políticos o económicos y la informa-

ción que dan es, si no falsa, por lo

menos parcial e incompleta, filtrada

y viciada en su misma fuente.

Aun cuando se esfuercen por ser

objetivos, los responsables de los me-

dios de comunicación social se en-

cuentran con frecuencia sometidos a

una triple tiranía que constantemente

les oprime: la tiranía del tiempo... la

tiranía del interés...; la tiranía de la

originalidad... Estos condicionamientos

y tensiones explican, en gran parte,

las inexactitudes de información, la

abundancia de casos extraños y es-

candalosos, y la presentación a veces

deformada de un hecho o de una in-

formación.- P. Pedro Arrupe, S. J. (en

el Sínodo).

El respeto, el amor.

Cuando digo a un hombre:

―Te respeto,

te admiro,

te venero...".

¿no puedo decirte, ya, nada que sea más elevado,

que sea más digno?

¿He agotado las palabras del lenguaje humano?

No; todavía me queda algo que decir.

Me queda una palabra,

una palabra única,

la última de todas...

Puedo decirle:

«Te quiero».

Miles de palabras la preceden;

tras ella, sin embargo, ya no hay ninguna otra,

en ningún idioma del mundo.

Solamente es posible, cuando ha sido pronunciada,

repetirla otra vez.

Lacordaire

18 (158)

el cine:

Vittorio De Sica

HACE una treintena de años

que aquellos niños del Ora-

torio de la Garbatelia, en la

periferia romana, a quienes

un dudoso artista quería utilizar en

una película de éxito incierto, porque

había que partir de recursos muy

elementales, por necesidad... y por

convicción, no habrían podido sos-

pechar que eran candidatos a un

protagonismo de ficción, que luego

no solamente marcaría un hito en

la historia del Cine, sino que, ya sin

duda, hasta los historiadores que

querrán asomarse a la tristeza de

las caras, a los rostros de los sen-

cillos de corazón que hubieron de

padecer la locura de las guerras

contemporáneas, sin saber por qué,

tendrán que volver a contemplar.

Charlie Chaplin, con ironía y con

ternura, criticó los despotismos con-

temporáneos. Vittorio De Sica, dulce

y triste, supo recoger la debilidad y

la belleza de lo elemental que, en el

hombre, ni las guerras destruyen y

que tal vez excitan. «Tiempos moder-

nos», de Charlie Chaplin, y «Ladrón

de bicicletas», de Vittorio De Sica,

valdrán, para nuestra época, lo que

la escritura cuneiforme para las

remotas, o los pergaminos para la

Edad Media, si la Historia es más

que lista de fechas y crónica de

batallas.

Las grandezas históricas que se

pudieron asentar en el solar italiano

son tan antiguas, que el pueblo

que lo habita ya no puede ser

ni Soberbio por presumirlas. ni

resentido por recordarlas demasia-

do. La grandeza política y militar

del Imperio romano quedó disuelta

o emigró. Pero como péndulo medi-

terráneo, Italia no quedó inactiva:

tuvo sabios y allí nació la primera

universidad europea; tuvo artistas,

que recogieron las luces, los colores

y las formas de la belleza; tuvo un

buen puñado de santos para quienes

el bien y el amor fueron una forma

exquisita de sabiduría, de orden, de

belleza, de fortaleza y de verdad.

Los últimos totalitarismos que la

cercenaron no pudieron suprimir

esa herencia, casi solamente espi-

ritual. Vittorio De Sica participa de

ella, con Rossellini, como por otra

parte ―aunque se proclame marxis-

ta― el mismo Pasolini.

No se trata de hacer una apología

italianizante de la cultura occidental.

Pero nadie puede dejar de reconocer

esa nota de humildad, de sencillez

humana que, desde Italia, ha inten-

tado repartir claridad, descubriendo

la belleza de lo elemental y la digni-

dad de la pobreza limpia, y la fuerza

irresistible de la verdad que se de-

fiende sola, y se basta, «umile, casta

e chiara» como del agua pregonaba

san Francisco; con «distacco», ágil,

como quería san Felipe.

Vittorio De Sica ha muerto, y de él

nos conforta, no sólo la autenticidad

de su obra, es decir, su «neorrea-

lismo» que fue una lección ante la

19 (159)

grandilocuencia hueca del arte me-

canizado, derrochón pero estética y

hasta moralmente irrelevante, sino

porque, hace muy poco, de paso por

España ―su esposa María Mercader

es catalana― decía, con sencillez

que no tenía miedo a la muerte,

porque no podía separarle del re-

cuerdo de lo bello. Que es resplandor

del Bien.

También dijo que «el cine de hoy,

en general, es pseudointelectual,

irresponsable, deshonesto y porno-

gráfico porque sí». Que de la vida,

dolerle o arrepentirse lo hacía de

«haber trabajado con dinero ame-

ricano y haberse sometido a su ser-

vidumbre». Que su mejor recuerdo,

o sus preferencias como creador

estaban en «Ladrón de bicicletas»

y «Umberto D»... Tal vez, pensamos,

porque en la silenciosa elocuencia

de este último se veía él mismo des-

crito, y también porque en su primer

film neorrealista reverdecía la ter-

nura de su incipiente vejez.

Descanse en paz.

LAUS

Director: Ramon Mas Casanelles. · Edita e imprima: Congregación del Oratorio,

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62. 26. 11. 74

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