Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 129. FEBRERO. Año 1975.

SUMARIO

LA CUARESMA, entendida sólo como austeridad,

coincide, este año, con el principio de una época

crítica que afecta a todo el mundo. Pero para el

Cristianismo la austeridad no es solamente privación y

ayuno, sino, principalmente, tiempo de reforma, de con-

versión. Podemos, en el mundo, en nuestro mundo, tomarlo

y tratarlo desde nuestra reforma personal y social y,

desde esta asunción, no tendremos más remedio que ayu-

nar, que desprendernos. No llegaremos a ser "buenos"

porque ayunamos, sino que haremos bueno y generoso

nuestro ayuno si nos convertimos.

BUENO, MEJOR, ÓPTIMO

DIOS, MÁS GRANDE

LA RECOMENDACIÓN

«LOS CURAS... QUE TRABAJEN»

FALTA LIBERTAD

CREER EN DIOS, EN JESUCRISTO, EN EL AMOR

LAS "RIQUEZAS" DE LA IGLESIA

HACIA ADELANTE

1 (21)

Bueno,

mejor,

óptimo

EL PRINCIPIO de la Cuaresma

de este año 1975 coincidirá, en

España, con la entrada en vigor

del nuevo Ritual de la Penitencia, tal

como ha decidido la última Asamblea

de la Conferencia Episcopal española.

No vamos a dar aquí un resumen

de su contenido, cuya introducción y

comentario —puesto que se trata de

una reforma calificada de importante—

necesitaría ser precedida de una sufi-

ciente ilustración histórica en relación

con este sacramento y su observancia y

uso en la Iglesia. El solo hecho de la

actual reforma da por descontado que

la disciplina hasta ahora vigente no era

satisfactoria. Ahora se tratará de apre-

ciar cómo la reforma que se introduce

remedia lo que parecía ya inadecuado

Se admiten tres modos de celebrar

la reconciliación: confesión y absolu-

ción individual; en segundo lugar, y

en el marco del templo con varios

penitentes, pero manteniendo también

la confesión y absolución individual

para cada uno de ellos; en tercer lugar,

para casos o situaciones verdadera-

mente especiales y extraordinarios, la

confesión y absolución general. Todo

lo cual no altera, sino que más bien

recoge y ordena, con leves variaciones,

lo observado hasta el presente, desde

la reforma tridentina, en el siglo XVI,

salvo la novedad de introducir la lec-

tura de la Palabra de Dios y alguna

modificación en cuanto al lugar y sede

de la celebración, que acabarán de ser

precisadas en la atendida reforma del

Código de Derecho Canónico.

Tal como ocurre en casos parecidos,

los que esperaban una reforma pro-

funda, creen escasa en posibilidades

la lograda, y, opuestamente, parece

muy grande y hasta exagerada, a aque-

llos que imaginan que la disciplina

sacramental del Concilio de Trento se

limitó a canonizar módulos sacramen-

tales que habían llegado invariados

hasta el desde los orígenes del Cristia-

nismo. En el centro, sin opinar, está

la gran masa de imparciales o, mejor,

de indiferentes, que ni les preocupa

demasiado el rito que desaparece, ni

el que modestamente lo reforma.

Cualquier parecer o juicio se plantea

siempre del mismo modo, frente a la

masa de bautizados: cómo resolver la

alternativa entre primacía de la evan-

gelización o de la sacramentalización;

opciones a oponer y conciliar, en el

más noble esfuerzo pastoral, pero siem-

pre problemáticas. Desde Trento son

cuatro siglos; hasta Trento fueron die-

ciséis, entroncados, precisamente, con

las primeras generaciones cristianas.

A los decepcionados les diríamos

que no se puede pasar por alto el sig-

nificado de una reforma, siquiera sea

pequeña, en una materia que parecía

intocable. La experiencia posterior

puede sugerir otras. Las soluciones

óptimas no pertenecen al orden de este

mundo; las buenas" merecen llamarse

buenas si están abiertas a la supera-

ción, a mejorarse. Y, hoy en día, nadie

puede negar a la Iglesia, tomada en

conjunto, esa apertura.

2 (22)

Dios, más grande

TAL VEZ se llame en el futuro, nuestra época, la de la secularidad. Será, en

todo caso, en un sentido más profundo que el que pueda darle la moda

de cierta superficialidad acomodaticia que, en el juego de las inevitables

variaciones de la fluidez de la vida, adopta posiciones y usa vocablos que se

introducen sin preocuparse demasiado de lo que significan y, por lo tanto, de

aquello a lo que comprometen. Nuestra época será, seguramente, la de la

secularidad: entendida no como disolución de cristianismo, sino como univer-

salización de su influjo, penetración de su fuerza en el mundo, aunque a veces

ese influjo no vaya etiquetado con su nombre.

En los albores de la humanidad, cuando el hombre establecía los primeros

contactos con el Absoluto, al margen de la misma revelación, creía descubrir

la voz de Dios en el fragor de los ríos caudalosos, en la fuerza impetuosa del

viento, en la altura imponente de las montañas, en la claridad vivificadora del

Bol... Más tarde, el hombre logra abstracciones personalizadas y construye con

ellas mitologías, y acude a Dios o a los dioses en busca de la última explicación

de los misterios de la naturaleza; o de una justificación sacralizadora del poder

de unos sobre otros para imponer o mantener una jerarquía en las relaciones

humanas; o para colmar el déficit de tantas debilidades e insuficiencias mediante

la complementariedad implícita de lo divino. En conjunto era un camino hacia

la universalización de la relación del hombre con Dios. Sabemos que el pueblo

que mejor se dispuso a lograrla fue el que el mismo Dios se fue cuidando y en

medio del cual apareció, históricamente, hecho Hombre.

Pero esa fuerza universalizadora de la relación divino-humana que Cristo

representaba, era tan enorme que, este pueblo, el mejor preparado y, a fin de

cuentas, el que "mejor" le recibió (los primeros colaboradores, los primeros

cristianos, fueron judíos...), no alcanzó, unánimemente, a comprender el signi-

ficado universal de esa entrada de Dios en la Historia. Cristo fue sacrificado;

las primeras dificultades que tuvieron los apóstoles les vinieron de sus mismos

hermanos de raza.

3 (23)

El concepto de "raza" será substituido, luego, en veinte siglos, por otros

que se irán relevando, pero con efectos equivalentes: las dificultades que va a

encontrar el Evangelio serán las surgidas de no resistirse a ser limitado, exclu-

sivizado, controlado, sometido... Los hombres le ofrecerán recompensas, le

pagarán precios, si se resigna a servir de "complemento" a sus intereses con

tal que no los trascienda. Las pompas, las grandezas, los honores, aunque se

digan para honra de Dios, no serán nunca desinteresados.

Pero la Historia, que Dios empuja, va haciendo su camino y, con o sin eti-

queta divina, se prolonga en dilatación universalizadora, abriendo más cómodo

marco para la autenticidad del Evangelio. Algunos, sin embargo, llamarán y

llaman crisis, peligro, pérdida, a lo que no es ni más ni menos que acercamiento

a los designios de Dios, siempre positivos.

Resultará siempre más difícil abrirse y aceptar y comprender esta perspec-

tiva secularizadora, en la medida que, desinteresados en mayor o menor grado

del resto de los hombres que Dios quiere transformar en hijos de su reino, la

idea que tuviéramos de Dios fuese reducible a la pagana o pre-cristiana de un

Dios capaz de ser aprovechado" por nosotros, de un Dios que tenemos al lado,

de un Dios "importante" y propicio, que nos complemente, "que nos dé" como

nos puede dar un amigo rico, temido y reverenciado, junto al cual podemos

ser pobres sin incomodidad, porque él es rico por nosotros y, junto al cual,

conservamos ficticiamente el honor de la pobreza y las ventajas de la riqueza.

Una carga de paganismo y judaísmo, no mal intencionado, pero favorecido

por inercias que nada tienen a ver con la virtud en ninguno de sus verdaderos

sentidos, puede, con frecuencia, colocarnos en semejantes actitudes. No pasamos

de admitir y "adorar" a un Dios a nuestra disposición: consolador, talismánico,

legitimador. Y rebajamos insensiblemente —y trivializamos— los sacramentos

a facilidades consoladoras o tranquilizantes, y la ampulosidad o artificialidad

de los ritos en moldes culturales de valor social, más que de significado sobre-

natural.

La secularización desmonta los errores individuales y la teatralidad social

del Evangelio así utilizado, de la Iglesia así entendida, así profanizada, reducida,

emparejada con lo que le es ajeno y que, por ello mismo, la disipa, esclaviza y

falsifica.

Nuestros días representan un capítulo más en este andar de la Iglesia

mezclada en la historia de los hombres. Es un tiempo bendito, en el cual,

con claridades y dolores, se dan pasos hacia el bien de la verdad evangélica

que libera, que espiritualiza, que universaliza el mensaje del Señor.

No es que Cristo vino al mundo, hubo unas cuantas persecuciones de los

malos y se hizo la calma y todo quedó bien y hecho definitivamente, salvo el

surgir esporádico de uno que otro subversivo que dijo algo impertinente o

molesto. No. La Iglesia sigue comenzando, como Cristo, frente a la Sinagoga y

frente al mundo. Ni puede ser continuación de la Sinagoga, ni puede ser un

poder más entre los poderes. A diferencia de la calidad de éstos, el de ella es

espiritual, es, por lo tanto, universal en extensión y profundidad, es... "dife-

rente". Secularidad quiere decir, para ella, bien entendido, esa diferencia que

universaliza su eficacia.

4 (24)

moral colectiva:

La recomendación

LA PRÁCTICA de la "recomendación" es un síntoma de ausencia de senti-

do moral, o de deformación social con la que nos tropezamos una y otra

vez. Personas de las que se podría esperar un amor a la justicia y una

rectitud humana en las actitudes en que basan sus relaciones con los demás,

nos ofrecen, una y otra vez, el triste ejemplo, en el que alternan o se mezclan

la ignorancia, la ligereza, la picardía, la vanidad o el egoísmo, que hacen impo-

sible cualquier mejoramiento para una justa convivencia basada, como ha de

ser, en la honestidad. No digamos nada de los que abiertamente prescinden,

por principio, de cualquier base para una ética social.

Aunque no la hayamos incluido en la lista que nos hemos confeccionado

de nuestras cosas malas, la "recomendación" es, a secas, inmoral. La práctica

de la recomendación inutiliza la eficacia de las buenas leyes, relegándolas a la

categoría de decoración o espantajo sólo para pobres e ignorantes; los listos, los

pillos, se hacen, entre ellos, cada vez que les conviene, privilegios a medida.

Desprecian el Derecho y desprecian, si no los utilizan, a los demás.

Pero, para la inmoralidad de la recomendación, no hace falta que ella

constituya una excepción clandestina del orden legal; basta que incida contra

cualquier norma en la que se base la convivencia humana. La recomendación

siempre es para colar o para colarse, por encima del orden que deben observar

los demás —los honestos o los pobres—; es no querer esperar lo que debe

compartirse o repartirse entre todos; la recomendación está siempre en favor

del encumbrado, del colocado en el puesto clave, del que ofrece o del que se

esperan "favores a cambio", igualmente al margen del orden y, por lo tanto,

de la justicia escrita o no escrita.

Cuando a un ordenamiento social supuestamente justo se le hacen conti-

nuas excepciones o se le opone un sistema relacional o de soluciones basadas

en la recomendación", dejamos que un cáncer corroa el sentido general de

justicia, cultivando el desaliento de los buenos, el resentimiento impotente de

los desfavorecidos y el desprecio de los más inteligentes hacia las instituciones

en las que el orden y la justicia se suelen representar.

Algunos de escandalizan por la inmoralidad de la recomendación frente a

situaciones de verdadera entidad cuantitativa o de significación institucional

social, económica o política, pero la practican en su esfera más reducida con

absoluto espíritu de despreocupación y ligereza, sin apercibirse que, propor-

cionalmente, incurren en la misma clase de responsabilidad que censurarían

en instancias superiores.

5 (25)

Tal ligereza, compartida en amplios sectores, lleva al error irreflexivo de

aceptar fácilmente como si el hacer una "recomendación" equivaliera a hacer

una "obra buena". No se dan cuenta, o pretenden no darse cuenta que, al reco-

mendar a alguien para que obtenga sin merecer, o pase sin deber, o consiga

anteponiéndose a otro, lo que hacen es actuar como si tuvieran autoridad para

sentenciar con peor suerte a los que carecen de recomendación o, simplemente,

no recurren a su sistema.

Hasta cierto punto puede decirse que os peor un hábito social de esta índole

que una ley injusta: ésta puede corregirse al ser descubierta o denunciada en

una sociedad sana; en cambio, un medio social saturado de repetidas y minús-

culas corrupciones, se hace prácticamente indiferente a las leyes injustas y

sabe prescindir de las justas que no le acomodan.

Cuando pretendiendo justificar la "recomendación se invoca la injusticia

de la norma o la insuficiencia o dificultad de alcanzar lo pretendido por cauces

normales o según el orden establecido, el remedio estará en cambiar, o en crear

las situaciones que permitan cambiar la realidad general injusta, más que

mantener la viciosa táctica de perpetuar con excepciones repetidas la absurdi-

dad de una normativa o la ausencia de una autoridad frente a lo injusto. Cuando

se pueda alegar que el que pretende conseguir un favor o ejercitar un derecho

os incapaz por sí mismo de hacerlo y que por esto se le "recomienda", no puede

llamarse a esto recomendación, sino gestión o intercesión —que es muy dife-

rente—, pero aun así, y salvando la emergencia de cada situación, lo correcto

es instruir y formar al interesado para que, capacitado, cuando sea posible, por

sí mismo obtenga lo que pretende. También es lícita la intercesión o mediación

cuando tiende a corregir o neutralizar la manifiesta injusticia del que debe

conceder lo que se pide, pero sabemos que actúa por favoritismo o "acepción

de personas". Pero tal juicio es muy arriesgado.

No es "recomendación" hacer un favor que no perjudica a nadie, que no

antepone ni cuela a nadie, sino que facilita y amplía a más el beneficio compar-

tido de lo bueno y de lo útil.

No es recomendación interceder en favor del pobre, del oprimido, del

marginado. Pero éstos, por desgracia, no tienen quien les recomiende, y muy

pocos que intercedan o medien por ellos.

LAUS

se reparte gratuitamente a los

amigos del Oratorio que lo solicitan.

Envíen su dirección as

LAUS - Apartado 182 - Albacete

6 (26)

«LOS CURAS...

¡QUE TRABAJEN!»

ES VERDAD que se ha asimilado la actividad de los ministros de la

Iglesia a la de ciertas profesiones liberales o intelectuales y que,

cuando se evoca el concepto "trabajo" se quiere significar, con fre-

cuencia, el pico, la pala, el martillo, la máquina... Pero, curiosamente, los

que en principio aplaudirían que los sacerdotes fueran mandados a ese

trabajo, no mandan al mismo a los abogados, médicos, maestros o ingenie-

ros. Se puede y se debe suponer, legítimamente, que si éstos han de llevar

a cabo con la debida dedicación y competencia el ejercicio de su profesión

específica, no les quede demasiado tiempo para otros trabajos o que, si les

sobrara algún momento, tal vez no conseguirían demostrar peculiar habili-

dad precisamente en el trabajo mecánico. ¿Será que no se atreven a exigir-

les talos fatigas complementarias porque la justa norma de pagar por sus

servicios y consultas ha acostumbrado a sus clientes a estimar cuantitativa-

mente —¡somos tan materialistas los humanos! — el valor de sus respectivas

profesiones?

Pero al sacerdote no le exigimos, en su orden, menos "capacitación

profesional", aunque no paguemos las consultas. Olvidamos, contra cual-

quier leyenda edificada por la vulgaridad, por la ignorancia o por la envidia,

que el sacerdote ha tenido que adquirir una cultura humana y teológica por

lo común con medios más austeros que los de las personas que se han

dedicado a estudios civiles y que el esfuerzo posterior para mantener un

nivel cultural de acuerdo con las exigencias de su vocación en servicio de

los hombres no han podido ser menores. Los fieles exigen, del sacerdote,

ciencia y experiencia que no se obtiene por infusión, sino con trabajo y

estudio y sin expectativas de gratificaciones. La posibilidad y la capacidad

para mantener ese nivel en servicio de los demás es necesariamente varia-

ble. Pero en general, en la Iglesia, no tenemos menos de lo que nos mere-

cemos y de lo que, entre todos los fieles, hemos sido capaces de posibilitar:

Si en este aspecto alguien encuentra faltas, que dé un paso adelante,

que estudio y rece, que se entregue a Dios, que venga y que nos ayude a

servir mejor a los hermanos: en el supuesto, naturalmente, de que sea

creyente. Pero si no tiene fe y nos juzga, que compare la Iglesia —fieles y

7 (27)

pastores— con otras instituciones y con las que mejor conoce por ser parte

de ellas y vea si, en proporción, se hacen más cosas: asistencia sanitaria,

docencia, trabajo editorial, arte...

¿Negocios en todo esto?... En cualquier caso, para el que no creyera

y no pudiera ver en dicho trabajo un medio apostólico, debiera de reconocer

el justo precio de un servicio prestado. Pero es sintomático que no se den

demasiadas imitaciones privadas de sistemas parecidos. Si fuera realmente

"negocio", las habría. Solamente puede hacerlo el Estado con el respaldo

del contribuyente, como es lógico. Y lo normal es que al Estado le cueste

una cama en el hospital o una plaza en una clase, algo más de lo que, para

un mismo servicio, todo considerado, logre la economía en una casa asis-

tencial religiosa o en una escuela de la Iglesia.

Pero ¡ya tenemos al cura que trabaja!...

Si se dedica a un trabajo manual no le faltarán críticos que piensen y

digan que es lástima congelar, en aquellas horas de trabajo, la posibilidad

de rendimiento cultural que sus estudios podrían ofrecer, en vez de parali-

zarse en cansancios musculares. De todas formas, es posible que el propio

interesado supere tales juicios materialistas y piense que el Señor también

trabajó manualmente.

Si la ocupación a que se dedica es menos humilde, de acuerdo con su

capacidad profesional o científica complementaria, entonces las críticas

también existirán para censurar, por lo menos, el que «ocupe un puesto

que haría más falta a un padre de familia... etc.»

Tal vez la explicación de todo esté en la enorme superficialidad y falta

de conocimiento con que suele hablarse de estas cosas por los profanos,

aunque se llamen creyentes a sí mismos, o cristianos...

Daría ganas de decir a los que critican de esta manera: «¡Vengan aquí,

no sigan fuera: entréguense a Dios, pónganse a nuestro lado, ayúdennos,

enséñennos y hagamos, entre todos, las cosas mejor: el Cristianismo no es

un espectáculo para ver, o un ágora para discutir simplemente, sino una

vida para vivir, y para vivirla entre muchos. Vengan, vengan más cerca: no

para criticar sin compromiso, sino para prometer y comprometer la vida!»

Pero no vendrán; lo más fácil es que no vengan, o que vengan muy

pocos. Muy pocos son, entre los que critican así, que saben lo que es trabajo

o que han ganado, alguna vez, el pan que se comen,

anualmente.

Como quiera que no puede edificarse comunidad cristiana alguna que

no tenga como raíz la Santa Eucaristía y en torno a su celebración se

desenvuelva, los miembros de la Congregación del Oratorio la conside-

ran como el centro de toda su vida y unidad.

(Const. del Oratorio, n. 10)

8 (28)

Falta libertad

SE TRATE de Chile o de Checoslovaquia, los totalitarismos no se resignan

a dominar los cuerpos, sino que quieren controlar las inteligencias y,

desde ellas, gobernar el hombre o reducirlo por la coacción o el miedo.

En Checoslovaquia tropieza la Iglesia con continuas dificultades, aunque

no puede, el Estado, erradicar la fe de sus súbditos. Pero la coacciona, la asusta

y la discrimina. Cuando un obrero checoslovaco solicita un puesto de trabajo,

debe rellenar un cuestionario, en el que se encuentran, entre otras, las siguien-

tes preguntas: «¿Es usted defensor de la ideología científica marxista, y desde

cuando? ¿Frecuenta usted las ceremonias religiosas? En caso afirmativo, ¿desde

cuándo? ¿Qué necesidad tiene usted de asistir a esos ritos? ¿Sus hijos están

inscritos en los cursos de instrucción religiosa? ¿Van a la iglesia?»

Naturalmente el candidato al puesto de trabajo será admitido o excluido,

no solamente según la necesidad que haya para ocuparlo, sino teniendo en

cuenta el sentido dado a las preguntas que se le han formulado.

Si dejamos el signo marxista checoslovaco y pasamos al neofascismo chile-

no, vemos que la dictadura del general Pinochet toma sus medidas de represión

contra una Iglesia que no le es dócil, ni silenciosa, que no se limita al modelo

de una Iglesia apartada de los problemas de los hombres, preocupada de la

gloria de Dios", y callada aunque se violen los derechos fundamentales de la

persona humana, se mantengan encarcelamientos sin proceso y se torture a los

detenidos. En efecto, el cardenal de Santiago, Silva Henríquez, y el obispo de

Valdivia, Santos Ascarza, fueron elegidos regularmente para representar a la

Conferencia Episcopal chilena en el pasado Sínodo de Obispos tenido en Roma:

pero el dictador lee prohibió salir de Chile para ir a Roma, temeroso de que

dieran una imagen no aprobatoria de la política del país frente a los demás

obispo y que acudieron de todas las partes del mundo, a la Ciudad Eterna.

Aunque, sin necesidad de que los dos prelados viajaran ni abrieran la

boca, In imagen de aprobatoria la daba el mismo general Pinochet con su gesto

de prohibición. Desde un principio no le ha perdonado al cardenal que no se

prestara a moldear una Iglesia nacional domesticada, aduladora, o simplemente

silenciosa, y se mantuviera, en cambio, respetuoso e inflexible, recordando las

exigencias del Evangelio en orden a la justicia y a la verdadera paz.

9 (29)

Creer en Dios,

creer en Jesucristo,

creer en el amor

y en la vida

«Quien cree que Jesús es el Cristo,

ha nacido de Dios..."

Y ésta es la victoria que ha vencido

al mundo: nuestra fe».

(I Juan, 5, 1-4)

SABEMOS que las "profesiones de fe"

no agotan el contenido de la misma.

El conjunto de conceptos que enun-

cia tienen un valor de creencia colectiva

modélica, paradigmática, simbólica: de

donde "símbolo de la fe". La Iglesia no

duda en adoptar esa denominación.

Las verdades que son contenido de la

fe, no se crean; a veces se descubren, se

desarrollan, se explicitan. En esa expli-

citación y desarrollo intervienen factores

de capacidad y madurez cultural humana.

No sería difícil comprobarlo al examinar

las sucesivas fórmulas o símbolos de la fe

que la historia de la Iglesia ha producido.

El cardenal Newman en el siglo pasado,

el padre Arintero, cerca de nosotros, en el

presente, se ocuparon de este fenómeno;

por otra parte, el anuncio implícito en las

palabras de Cristo, cuando hablaba a los

apóstoles asegurándoles que irían siendo

guiados hacia la completez de la verdad,

sucesivamente, se refería a la asistencia

divina, conduciendo al hombre hacia la

total liberación —"total "redención"— de

la Verdad de Dios aceptada como vida.

El hombre es para la verdad, y el

hombre es para Dios. Busca, se acerca. A

veces no importa demasiado cómo se

denomine esta dinámica. Es una parábola

misteriosa, pero verdadera, en cuyo senti-

do se mueve y avanza toda la humanidad,

según leyes finalmente convergentes, co-

mo san Pablo proclamaba en su carta a

los Romanos.

Dios, Jesucristo, el mundo, el amor, la

existencia... son la respuesta colectiva a

una serie de preguntas que una revista

francesa hace poco ha formulado a sus

lectores. Respuestas reveladoras de una

mentalidad fiel contemporánea, incomple-

ta seguramente, pero significativa porque

pertenece a nuestro tiempo y lo armoniza

con la trascendencia.

En realidad ésta es la tarea de la fe,

que es siempre "en el tiempo", fuera del

cual ya no cabe.

10 (30)

Con las numerosas respuestas obteni-

das por dicha revista —"Informations

Catholiques Internationales"— sería po-

sible confeccionar un "credo" o, si se

prefiere, un "símbolo de la fe" de nuestro

tiempo.

Nosotros ofrecemos algunas muestras,

a continuación, a modo de florilegio.

«Creo en Jesucristo, el único porvenir del

hombre y de la humanidad».

«Creo en Dios Creador, el cual, teniendo

en cuenta a la creatura hecha a su imagen,

ha encarnado su Amor infinito en la humani-

dad de Jesús, su Hijo, que se ha manifestado

por su Espíritu».

«Creo en el Espíritu que, lo mismo hoy

como siempre, permite que nos reconozca-

mos como hijos de un mismo Padre y como

hermanos de Jesucristo y también hermanos

entre nosotros».

«Creo en Dios, en su amor revelado por

Jesucristo, y lo amo por su Espíritu. Creo

que permanece en nosotros, si nosotros cre-

emos en Él».

«Creo en Dios Padre, que nos ha manifes-

tado su amor mandándonos a su Hijo, Jesu-

cristo, el cual, por su pasión, su muerte y su

resurrección, nos ha obtenido el Espíritu

Santo, prenda de nuestra filiación divina

y garantía de la esperanza de nuestra resu-

rrección gloriosa por los méritos de Jesu-

cristo».

«Creo en Jesucristo, Dios y hombre, resu-

citado y viviente, que nos ha revelado el

amor del Padre que lo ha enviado en medio

de nosotros, que por medio del Espíritu San-

to, nos ha agrupado como hermanos».

«Creo en el Amor que se comunica en y

por Jesús, el Cristo».

«Creo en Jesucristo, el Hijo de Dios, que

nos ha mandado el Espíritu para hacernos

vivir en Iglesia».

«Creo en Dios que nos ha enviado a su

Hijo para enseñarnos el Amor, y el Espíritu

para conducirnos a la unión».

11 (31)

«Creo en Dios, el solo capaz de dar un

sentido a la vida. Creo que es un padre

que nos ama como nos lo ha demostrado

al entregarnos a su Hijo. Creo en el Hijo

de Dios que me ha amado y se ha entre-

gado por mí; en quién y por quién poseo

Ta la vida eterna. Creo en el Espíritu

Santo que me conduce y hace de mí un

hijo de Dios, un miembro del Cuerpo de

Cristo, que es la Iglesia».

«Creo en Jesucristo, que nos ha revela-

do el amor del Padre y que nos lo sigue

revelando hoy en día, por su Evangelio

siempre actual, por su Espíritu vivifica-

dor, por su Iglesia que lo escucha y por

el mundo, lazo de Su Presencia».

«Creo en un Dios de amor único que

ha creado el Mundo, y enseguida lo ha

rescatado y le ha revelado el Amor y el

Camino hacia una Salvación en la cual la

humanidad reconocerá su verdadera faz».

«Creo en Jesús de Nazaret, Hijo de Dios

viro, Tenido a la tierra para comunicar-

nos su Palabra de Vida y su Espíritu de

Amor, para que la humanidad se pueda

reunir definitivamente en la Alegría y en

la gloria del Padre».

«Creo en Jesucristo, como revelación

concreta del Amor de Dios para mí, para

nosotros. Creo en el Espíritu que me per-

mite perdonar».

«Creo en Dios, "Aquel que Es", mani-

festado en cada uno de los hombres por

medio de su Espíritu. Jesucristo es la más

elevada realización de lo que el hombre

ha sido llamado "a ser"».

«Creo, ante todo, en la plenitud de una

vida que no puede sacar sus fuerzas ni

desembocar en otra cosa que en el amor,

y en Jesucristo que me lo ha hecho des-

cubrir».

«Creo en Dios que su Amor y luz de log

hombres; en Jesucristo su hijo que nos

ha revelado este Amor y en el Espíritu

que tanto hoy como ayer permite que nos

reconozcamos conjuntamente como hijos

de un mismo padre».

La predicación sacerdotal, especialmen-

te difícil en las circunstancias actuales...-

no debe exponer la Palabra de Dios de

modo general y abstracto, sino aplicando

la perenne verdad del Evangelio a las

circunstancias concretas de la vida.

(P. O. n. 4)

Lo que modo de exhortación dice el Concilio a los sacer-

dotes en su deber de instruir al pueblo en las cosas de Dios

al comentar la divina Palabra, vale también para todos los

cristianos cuando abren la Escritura Santa y convierten su

lectura en oración iluminadora y estimulante para la vida

concreta de cada día y cada circunstancia.

12 (32)

Las "riquezas"

de la Iglesia

NO HACE mucho, con el fin de puntualizar algunos extremos aireados por

la ligereza periodística de cierta prensa sensacionalista y mal informada

—o mal informadora—, que había hecho incursiones en el sensacio-

nalismo fácil e impune de las finanzas vaticanas, el diario de la Ciudad del

Vaticano. "L'OSSERVATORE ROMANO", publicó unas sencillas y serenas

palabras en sus páginas. Decía, entre otras cosas que omitimos por amor a la

brevedad:

«Los medios financieros de la Iglesia no se nutren de tributos o impuestos.

Existe la espontánea generosidad de los fieles y, al mismo tiempo el sentido

de responsabilidad de quien debe administrar los bienes que provienen de

la caridad y a la caridad vuelven, después de haber cumplido su misión de

justicia. Existen, además, severos controles que, según la estructura de la

Iglesia, son ejercidos por aquellos que, en virtud de su autoridad, correspon-

de responsablemente. Indagaciones extrañas son, por lo menos, indiscretas;

y es descortés, por no decir ofensivo, que se pretenda indagar y prejuzgar

desde la incompetencia o, peor todavía, desde posiciones de menos garantía

de honestidad en comparación de los responsables en la materia».

A veces cabe pensar que, como la Iglesia no tiene cárceles, ni policía, ni

ejército para hacer valer por la fuerza sus derechos, por esta razón, los hombres

materialistas, a los que impresiona solamente la fuerza, no temen ser impru-

dentes e injustos con ella, seguros de la impunidad, pues los deberes de la

conciencia cuentan poco para ellos. Como replicaba Napoleón a las razones

objetivas de la Iglesia, indócil a sus pretensiones: Pero... ¿cuántas divisiones

tiene el Papa? Y arremetió contra él.

Cómo surgió el patrimonio eclesiástico

Es obvio que la misión de la Iglesia necesita algún apoyo material: la evan-

gelización, el culto, las obras de misericordia por ella emprendidas y sostenidas

fueron posibles y crecieron merced a los dones espontáneos de los fieles. Espe-

cialmente en la Edad Media, mientras la ciudad secular se organizaba y atendía a

sus gastos por los impuestos obligatorios que los reyes exigían de sus súbditos,

13 (33)

la Iglesia se diferenciaba por la libertad que respetaba en éstos y se dedicaba

al bien y al trabajo, mientras los jefes de los pueblos empalmaban unas guerras

con otras, debatiendo en ellas ambiciones, predominios y rivalidades, que diez-

maban a sus súbditos y agotaban las arcas reales. La Iglesia, mientras tanto,

representaba la paz laboriosa, la cultura, la beneficencia. Las limosnas, las

propiedades acumuladas, la austeridad y buena administración —por lo menos

mejor que las de los seculares— permitía la dedicación, además del culto y la

predicación que le eran esenciales, a multitud de obras de asistencia totalmente

relegadas a su solicitud: asilos, hospitales, colegios. Las Universidades, las

bibliotecas, los centros de cultura, nacieron y estuvieron largo tiempo bajo el

único amparo de la Iglesia.

La Iglesia cuidaba los cuerpos enfermos; la Iglesia enseñaba, incluso, el

mejoramiento de los cultivos; la Iglesia copiaba los libros sagrados y las obras

clásicas de la antigüedad; la Iglesia estimaba el arte: la Iglesia formulaba el

Derecho y discutía el absolutismo de los príncipes, no sólo en su defensa, sino

todavía con mayor énfasis para proteger a los más abandonados e incapaces de

hacerse oír por ellos mismos —Vitoria, Suárez, Bartolomé de las Casas... —

aunque le acarreara la represión de los reyes que se llamaban "cristianos", y

tal vez creían serlo, pero a su modo, y a base de un Evangelio previamente

censurado.

En la Edad Media y entrada la Moderna, los hombres fuertes y emprende-

dores, pero materialistas, preferían dedicarse a la guerra, que les diera gloria y

botín afortunado, o establecerse en lugares donde el comercio pudiera enrique-

cerlos fácilmente, o partir a países lejanos para conquistas de tesoros fabulosos.

Mientras, los hombres de Iglesia —"ora et labora"— se dedicaban al culto y al

estudio y predicaban el amor cristiano y civilizaban la rudeza de costumbres

todavía bárbaras de hombres para los que el nombre de Dios representaba

algo, aunque no bastante para que les sirviera más para esta vida que como

remedio de los miedos de la otra.

Las discusiones con los reyes

La Iglesia, no se podía negar, era un "poder", pero esencialmente un poder

popular: que no descendía de arriba, sino que subía del pueblo. Y era a ella a

quien el pueblo acudía cuando se sentía amenazado por cualquier forma de

despotismo. En el asentamiento de su influencia social valía el reconocimiento

popular de una misión espiritual; valía, también, la confianza de su bondad y

doctrina, y valía, finalmente, el apoyo que le daba su independencia económica,

obtenida por acumulación espontánea, austera y generosa del cumplimiento de

misiones espirituales y humanitarias que todos podían reconocer.

Pero los reyes, salvo excepciones, no se entusiasmaban demasiado con las

doctas sabidurías, ni les inquietaban las verdades eternas si no se creían en el

mismo borde de la eternidad... En cambio, si codiciaban las posesiones ecle-

siásticas, por lo cual las relaciones con la Iglesia no pudieron, en razón de esto,

14 (34)

ser siempre pacíficas. Reclamaban a la Iglesia tributos para sostener las campa-

ñas militares, del mismo modo que exigían la contribución de todos los demás

súbditos; pero la Iglesia se resistía a que unos bienes que debían atender a

obras de misericordia espiritual o corporal, se utilizaran para los presupuestos

de guerra. Ella prefería la paz a la guerra, los libros a las espadas, las univer-

sidades y los monasterios a los cuarteles y a los palacios.

El mantenimiento del poder, transmitido incluso como herencia familiar,

y la satisfacción de la gloria y la fama eran las preocupaciones de los reyes.

Si la sabiduría y la virtud eran invitadas al final, se hacía, en todo caso, para

prestigiar lo consumado que si, por añadidura, se acompañaba con algún honor

sagrado, tanto mejor completaba el adorno y la justificación ante el pueblo de

buena fe que, a la postre, era el único que sufría y pagaba las guerras y las

absurdas emulaciones de príncipes rivales codiciosos.

La Iglesia defendía su independencia, con más éxito o con menos; y con

más o menos acierto. A la hora de emitir cualquier juicio sobre sus actitudes,

no puede hacerse sin contemplar el conjunto de su relación con el mundo

donde se hallaba situada y se verá, como constante, la porfía por mantener una

independencia con medios pacíficos para anunciar libremente el Evangelio, no

siempre perseguido, pero muchas veces temido por los situados en el poder.

Si la verdad que ella ha de decir no incidiera en este mundo real en que vivi-

mos, no molestaría jamás. Y si incidiera, pero no rozara en absoluto la justicia

y las realidades económicas, tampoco le pasaría nada.

El primer anticlericalismo

No hace mucho que Pablo VI, en uno de sus discursos, y a propósito de la

moda del anticlericalismo, ya observaba que no surgió, el primero, de las cla-

ses populares. Estas se hacen hostiles o críticas de la Iglesia, cuando, abusando

de su ignorancia, los más poderosos y astutos las incitan demagógicamente para

engañarlas y, así, distraerlas de otros problemas que los situados no podían

resolver con su poder y su fuerza, ni con su astucia y saber. Así, por ejemplo,

aunque la "Semana Trágica" de Barcelona, en 1909, se achacara a Francisco

Ferrer y Guardia y se pretendiera hacer justicia mediante su precipitada con-

dena a muerte y ejecución consiguiente, lo más interesante —nunca aclarado—

sería saber quién o quiénes, con qué dinero y de dónde, mandaron a Alejandro

Lerroux a aquella ciudad —que, como otras, tenía sus problemas, pero no

principalmente religiosos— para que incitara a la violencia y al incendio san-

guinario, soliviantando a las masas, que de este modo desviaban, pero no re-

solvían ningún problema. ¿Qué tenían que ver los conventos incendiados con

todo aquel haz de problemas político-sociales? O, en 1834, ¿qué tenían que ver

los cien frailes asesinados en Madrid, con la epidemia del cólera, y cómo expli-

car la pasividad de las autoridades para no atajar los asesinatos?

Si España era pobre, si la sanidad era mala, si el pan era caro, si los men-

digos muchos, resultaba, segura y principalmente, de que no había podido, o no

15 (35)

CONFERENCIAS

CUARESMALES

EN EL ORATORIO

SENORAS: Días 12, 13 y 14 de marzo

(de miércoles a viernes). A

las 5,30 de la tarde.

JUVENTUD: Días 31 de marzo, 1 y 2 de

abril (de lunes a miérco-

les), a las 8,30 de la tarde.

HOMBRES: Días 12, 13 y 14 de marzo

(de miércoles a viernes), a

las 8,30 de la tarde.

En cada una de las series de conferencias, pre-

cederá la celebración de la santa Misa: para las

señoras, a las 5 de la tarde; para la juventud y

para los hombres, a las 8 de la tarde,

en la capilla del Oratorio.

16 (36)

había sabido, o no le habían dejado, o no había querido administrar mejor un

imperio que se le caía de las manos entre algaradas zarzueleras y codicias exa-

geradas de los encumbrados; pero la culpa no era de la Iglesia. Ésta, no dudará

en prestar su inteligencia y rectitud —Balmes, o la bondad excesivamente

crédula de un hombre piadoso San Antonio M. Claret— para tratar de salvar

a España de sus males; pero no lee harán caso.

La desamortización de 1837

En realidad fue un bien para la Iglesia, una purificación; aunque sus auto-

res no pretendieran esto precisamente. Lo lamentable fue que los bienes del

expolio no fueran empleados en remediar ningún mal. O lo que es lo mismo:

que fueran a parar a las arcas de los codiciosos de siempre, que nada tocara a

los pobres, que la pregonada "reforma agraria" ni se hiciera entonces ni nunca

jamás.

No habría inconveniente en traspasar al Estado el cuidado de aquellas obras

que la Iglesia atendía, en orden a la cultura y a la asistencia y que, en tal su-

puesto, pudieran ayudar aquellos bienes —¡y no sólo aquéllos! — a misión tan

noble. Pero sabemos que no fue ese su destino, que las pretendidas reformas

sociales partiendo de la base económica que ofrecieran aquellos bienes inmo-

vilizados, no llegó nunca; que no revirtió en los pobres, cuyos nuevos amos

—cuando se trató de tierras de cultivo— fueron más exigentes y menos gene-

rosos que los anteriores; que fue un engaño para el pueblo y un beneficio sólo

para los ya establecidos en el poder, para mejorar títulos nobiliarios o constituir

la base fácil de otros nuevos. No importa que luego, para "hacer la paz" con la

Iglesia, y para no hacerse de mal-ver del todo por los gobernados, se accediera

a una mínima compensación que representaba, simbólicamente, la restitución de

lo usurpado. Restitución que se llamó, en los presupuestos estatales, "dotación

para el clero" o, más vulgarmente, "paga" de los curas, porque sólo la percibían

los que tenían, en la Iglesia, "cura de almas".

La Iglesia, cuando se resistía al expolio, no lo hacía con menos derecho,

aunque sí con menos fuerza, que la que hubiera opuesto cualquier otra entidad.

La Iglesia no tiene cárceles, ni policía, ni ejército para hacer valer sus derechos

con la exigencia de la coerción física. Tiene solamente su razón. En aquella

ocasión le faltaban las garantías de que sus bienes se iban a destinar a los fines,

aunque no religiosos, de mejoramiento social que se decía. La experiencia no

se hizo esperar para confirmar los motivos de esta sospecha. Luego, en todas

partes, se ha podido demostrar que nadie ha hecho mejor ni más económica-

mente, en cultura y en beneficencia, lo que ella ha sido capaz de hacer.

Para qué necesita dinero la Iglesia

En esencia, la misión de la Iglesia, podría bastar en la celebración del culto

a Dios y la predicación en libertad del Evangelio. Necesita pues, en esencia,

17 (37)

lo que de soporte material y económico sea preciso para esto: necesita poder

formar a sus ministros, necesita poder hacer llegar su doctrina a los hombres,

necesita poder celebrar el culto para sus fieles.

Tiene derecho, además, a los derechos que no se pueden negar a nadie: a

hacer el bien, toda clase de bien a los hombres. Y derecho a todas las activida-

des que, en justicia, no se pueden negar a las personas físicas o jurídicas. Los

derechos que a ella se le reconozcan dependerá del concepto más o menos

exacto que se tenga de la justicia. Tiene derecho a la propiedad, a la libertad,

al respeto, a la comunicación. Puede dar y aceptar, decidir, vender, comprar

cosas materiales en relación con sus fines esenciales y con sus actividades

secundarias, pero siempre benéficas y de las que tomó la iniciativa y el cargo,

generosamente, cuando la sociedad más atrasada, era lanzada a las guerras y

los poderes no se preocupaban de la asistencia misericordiosa de los cuerpos

y de la instrucción de los espíritus.

Hoy, más evolucionada la sociedad, los poderes públicos asumen el deber

de la asistencia y la seguridad social, de la cultura, de multitud de servicios

indispensables a la convivencia, y la Iglesia se alegra de que sea así. Pero ella,

aun en el supuesto del secularismo más exigente, tiene, como otro ente, perfec-

to derecho a elegir y regular sus actividades, esenciales o secundarias, y a ser

respetada. Nadie puede monopolizar el derecho a hacer el bien.

Si todavía es blanco de críticas, éstas proceden de espíritus malévolos y

desagradecidos de todo y tanto bien como ella ha hecho a través de los siglos,

cuando otros más poderosos económicamente, y más obligados, malversaron

riquezas que poco o nada beneficiaron a la humanidad. Y todavía hoy en día,

ella acompaña su evangelización, en todas partes, con esa multitud de obras

buenas y generosas cuyo valor, económicamente estimable, no se debe criticar,

sino reconocer y alabar, como un ejemplo que perdura, impenitente en hacer

el bien, a pesar de las pasadas expoliaciones, de las pasadas y presentes envi-

dias y de las ligerezas de siempre, de los que la juzgan sin conocerla, o le

exigen sin exigirse.

La edad de las naciones ha pasado: ahora se tra-

ta, si no queremos perecer, de sacudir los viejos

prejuicios y de construir la tierra.

Teilhard de Chardin

18 (38)

Hacia adelante

CONSTANTEMENTE el pasado del hombre le empuja hacia atrás.

Pero Dios, sin cesar, lo impulsa hacia adelante, hacia el porvenir

que le abre.

Cuando el hombre imagina a Dios, se lo representa como dotado

de un cuerpo inconmensurable: tanto, que no cabe imaginar un

porvenir que pueda ser otra cosa que la pura y simple prolongación

de este pasado inmenso.

Pero el Dios bíblico, el que aparece y se muestra en la Sagrada

Escritura, vemos que no cesa de recordarle la urgencia de disponer-

se a construir lo nuevo, totalmente nuevo, y que quiere hacer enten-

der que su eternidad ha de ser para sus creaturas, una desbordante

sorpresa, manifestada y crecida poco a poco, hacia horizontes adon-

de las conduce.

El hombre, en cambio, al pensar en la felicidad y en el paraíso,

siente que su corazón se funde de nostalgia, y se vuelca hacia paraí-

sos perdidos. Pero el Dios bíblico intenta, todavía, llevarlo adelante,

hacia la Jerusalén celestial, ciudad universal cimentada en el amor

de Cristo, que se construye día a día con las piedras vivas que so-

mos nosotros.

El hombre se da cuenta de su miseria, tiene conciencia de su

pecado y se siente aprisionado por la fatalidad de sus propios actos:

cae una y otra vez sobre sus propios errores, vuelve rencorosamente

mal por mal, y desespera de encontrar una salida a su desgracia.

El Dios bíblico solicita su conversión, lo invita a volver su rostro

hacia la esperanza. Concediéndole su perdón, quiere que suprima de

su mente la pesadilla de la culpabilidad y le propone ser su amigo.

Desde esta amistad podrá entrar en comunicación con el mundo y

con los hermanos: así, el horizonte se ilumina, el porvenir se abre...

Es lo que decía el patriarca Atenágoras: «Si nos abrimos al Dios-

Hombre que todo lo hace nuevo, desaparece el pasado, él mismo lo

borra y nos brinda un tiempo nuevo en el que todo es ya posible»).

(Del libro de A-M Besnard, titulado

"Pour Dieu il n'est jamais trop tard")

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CONFERENCIAS

CUARESMALES

EN EL ORATORIO

SENORAS: Días 12, 13 y 14 de marzo

(de miércoles a viernes), a

las 5,30 de la tarde.

JUVENTUD: Días 31 de marzo, 1 y 2 de

abril (de lunes a miérco-

les), a las 8,30 de la tarde.

HOMBRES: Días 12, 13 y 14 de marzo

(de miércoles a viernes), a

las 8,30 de la tarde.

LAUS

Director: Ramón Mas Casanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D. L. AB 103/62 - 10.2.75

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