Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 130. MARZO. Año 1975.

SUMARIO

MÁS ALLÁ del dolor, de la muerte; más allá de las

mentiras y de los pecados de los hombres, está la

verdad y la vida nueva que Cristo estrena y ofrece

a los hombres, asociados a su misterio. Desde el tiempo,

pero más allá del tiempo; desde lo humano, pero más allá

del hombre; en el mundo, pero más allá de la creación.

El misterio cristiano no es una oscuridad, sino un amane-

cer. Tal vez nos falte comprender por qué y cómo el Bau-

tismo es un nacimiento.

MEJOR QUE ANTAÑO

EL GOZO PASCUAL

LA FE DIFÍCIL

EN LA VERDAD, EN LA BELLEZA

DERECHOS HUMANOS Y LIBERTAD RELIGIOSA

LA VIDA SIGUE Y EL MUNDO SE TRANSFORMA

CATOLICISMO "DE CONSUMO"

"EL SACERDOTE Y LA POLÍTICA"

LA FE EN EL DIABLO

1 (41)

MEJOR

QUE

ANTAÑO

HAY QUIEN siente reluctancia

a las estadísticas, a los sondeos

de opinión, a los estudios so-

ciológicos... No son más que técnicas

auxiliares de la capacidad humana,

prolongación, en cierto modo, de su

alcance natural, recurso inteligente al

servicio de su talento observador, de

su laboriosidad analítica, previos a

juicios y decisiones. Sabemos que los

juicios del hombre son aproximados,

que valen más por su honestidad que

por su matemático acierto, sabemos

que sus decisiones, necesitan de conti-

nuos afinamientos, precisamente para

no abdicar de su perfeccionamiento

inagotable. Por eso, cuando se nos

habla de cifras en función de la fe o de

otros valores espirituales, no podemos

darles valores absolutos ni exactos,

sino tomarlos como aproximación de

la realidad que se describe.

En nuestra época no faltan los que, a

propósito del cristianismo, creen asis-

tir a un descenso de su vigor, a una

disminución de sus fieles, a vacilacio-

nes que lo inhiben de la realidad que

lo reclama...

Si tomamos, por ejemplo, la propor-

ción entre sacerdotes y fieles, en los

dos últimos siglos, en España, cierto

que asistimos a un descenso relativo

de reducción a la décima parte: hace

doscientos años que había, en España,

un sacerdote por cada ciento cuarenta

habitantes, mientras que en la actuali-

dad a un sacerdote le corresponde una

cantidad casi diez veces superior de

fieles. Pero ¿puede ello tomarse como

un descenso de la fe del pueblo cris-

tiano español? ¿Hace dos siglos, la

fe de los españoles, tenía la vitalidad

de hoy en día? ¿Cuál era la calidad

de aquella fe? ¿Qué proyección en

la cultura, el compromiso social, la

promoción de la justicia, la defensa

de la libertad, el respeto de la dig-

nidad humana, que superara, con to-

das sus deficiencias, la situación

actual?

No se trata de desdeñar lo positivo

de épocas pasadas, puesto que también

aquellos valores han influido en la re-

vitalización y concienciamiento actual.

Lento renacimiento tenemos hoy, pero

renacimiento al fin. Se puede objetar

que la Iglesia es criticada, incompren-

dida, que la misma autoridad del Papa

es mirada recelosamente o discutida.

Pero no se debe olvidar, por ejemplo,

que en el siglo pasado, se tachaba de

marxista y socialista a León XIII por

haber publicado una encíclica social,

óptima en su tiempo, pero de plan-

teamientos débiles si los comparamos

con las exigencias de Juan XXIII y de

Pablo VI.

Lo que ocurre es que imaginamos

que el cristianismo es algo que se al-

canza y tiene como un dato que ya no

varía. Lo que ocurre es que, entonces

como ahora, teníamos y tenemos un

catolicismo de adscripción sociológica,

heredado, supuesto, sin bastante base

reflexiva para un compromiso vital. Y

pasa que hoy, al urgir más vivamente

este aspecto, se nos cae toda la teatra-

lidad de apariencias que sirven cada

vez menos. Si algo se pierde hoy, no

se pierde nada, porque se pierde lo que

no vale. Por lo tanto, progresamos.

2 (42)

El gozo pascual

EL GOZO de nacer, el gozo de renacer. Porque el gozo es la vida.

Frente a nuestras limitaciones, a nuestros errores, a nuestros males, los

hombres reaccionamos con el apresuramiento de remedios provisionales,

pero no de curaciones, ni de soluciones totales. No buscamos sentido, solu-

ción o remedio de la vida, sino simplemente remedios y correcciones de

Aspectos parciales, accidentales, de la vida. Nos cuesta centrar en lo sus-

tantivo la razón, el sentido, la fuerza del todo de la vida: la misma eternidad

la dimensionamos y la concebimos como un añadido, como una sucesión

de la vida temporal.

Por esto nuestros gozos —también nuestras tristezas, es verdad— son

igualmente parciales, efímeros, accidentales. Para que vuestro gozo sea

colmados, dijo el Señor; pero nosotros no lo entendemos, a no ser a través

de la imaginación de una suma o colección reunido de pequeñas alegrías.

Y Cristo no dijo "gozosos", "alegrías": sino "gozo completo", "alegría total".

Lo dividimos todo y nos dividimos a nosotros mismos. También Dios

paso a ocupar una parte, una sección de 1090tros mismos; no dejamos que

nos invada, que actúe desde el todo de nuestra personalidad.

Por esta razón, posiblemente, no acabamos de comprender el por qué

de la grandeza del gozo pascual, que tiene dos nombres, pero un solo

sentido: la vida en Cristo. Vida que se adquiere en el Bautismo, vida que se

recupera o restaura en la Penitencia reconciliadora.

La Pascua, quo está en la cúspide, es el centro de todo el culto de la

Iglesia, que contiene la plenitud de todo su mensaje cristiano, era la cele-

3 (43)

bración de la Resurrección del Señor, no solamente en el recuerdo conme-

morador de su triunfo sobre la muerte, sino de su eficacia en los hombres.

La alegría por la victoria de Cristo se unía al pozo de ver crecer la vida de

la Iglesia por el nacimiento de nuevos hijos suyos, en el Bautismo de la

noche pascual. Pero antes, en el mismo orden, recibía, el Jueves Santo, la

consolación de la reintegración de los pródigos, de los penitentes que vol-

vían a la casa del Padre. Recuperados éstos, nacidos los bautizados, tras

In catequesis que a partir de la Biblia, seguida de espacios de oración, se

había llevado a cabo durante toda la Cuaresma. Porque ésta era el tiempo

especialmente destinado a la instrucción y preparación de los que iban a

ser bautizados en Pascua Y. Además, el tiempo en que serían reconciliados

los pecadores públicos. Quedan todavía, en nuestro actual Miércoles de Ce-

niza, el rito simplificado ―extendido ahora a todos los fieles― por el cual

estos pecadores eran excluidos de la comunidad y destinados a la peniten-

cia, hasta su readmisión si daban pruebas de haberse convertido. El Ponti-

fical Romano conserva todavía los vestigios y el carácter colectivo de esta

reconciliación, que tenía lugar el Jueves Santo, que era como una Pascua

anticipada.

No eran estos simples ritos místico-folklóricos. Una mezcla de legalismo,

moralismo y rito de cumplimiento "prêt à porter", con el que hemos trivia-

lizado las cosas santas, nos puede dificultar la comprensión de aquellas

prácticas, que no desembocan en la curación de remordimientos, sino en

el gozo de la conversión y la vida en Cristo: que no corregían un aspecto o

añadían una carencia a lo perfectible, sino que contemplaban la totalidad

del hombre: que sobrepasaban el individualismo, el privatismo egoísta,

porque se pertenecía a la comunidad, y era incompatible la idea de pecado

sin entenderla como separación de ella, como traición a ella, como daño

causado a los hermanos.

En el siglo IV podemos contemplar a san Ambrosio que obliga al empe-

rador Teodosio a hacer pública penitencia, y el emperador se postra ante

la asamblea de los cristianos, como otro pecador, mientras rezan los fieles

para que le sea perdonado su pecado. El pecado era que, a raíz de haber

sido asesinados algunos funcionarios imperiales en Tesalónica, 61 ordenó

una brutal represión. «David ora rey y también fue pecador», decía al obispo

excusándose Teodosio: pero Ambrosio le replicó: «Pues si le has imitado

siendo pecador, imítale haciéndote penitente». San Ambrosio no temió ser

acusado de injerencia indebida en asuntos de orden público; el emperador

pudo percatarse que la conversión al Cristianismo le obligaba a algo más

que a ostentar el nombre de cristiano, y la Iglesia se gozó de recuperar a

un pecador que se reconciliaba con ella.

Ello nos puede dar una idea de la seriedad con que se valoraba tanto

el Bautismo como la necesidad de una conversión si éste era conculcado,

fuese quien fuese. Ese respeto, esa seriedad, desembocaban en el gozo

pascual: algo más, mucho más, que el sosiego y consolación privada y

provisional a lo que reducimos, tantas veces, la "paz del alma".

4 (44)

La fe difícil

RETRASAR una adhesión puede

ser egoísmo, debilidad, pereza,

miedo; pero precipitarla puede

ser irreflexión y ligereza. Cierto que

los hombres somos capaces de lo uno y

de lo otro; pero conviene que sepamos

distinguir entre sí ambos extremos, y

más particularmente cuando sea para

referirnos a los problemas de la fe.

No se trata de hacer la apología de

las reticencias, pero no es menos cierto

que, quien fácilmente lo cree todo, en

la mayoría de los casos lo que ocurre

es que no cree nada.

Hay espíritus que van despacio a

abrazar la integridad de la fe que se

les propone, no por cobardía, sino

precisamente por la seriedad con que

proceden y por el respeto que Dios les

merece. Puede ser, incluso, que yendo

más allá de la materialidad del simple

anuncio que de Dios les llega, sientan

la necesidad de tomar perspectivas

que dilaten el marco de la original

visión que se les descubre y ahonden

en la misma primera verdad que les

pone en contacto con el problema de

Dios. La fe no resulta de un silogismo,

no entra a empujones en el alma, aun-

que sí debe apoyarse en una profunda

y sobrenatural convicción, que ni se

improvisa cuando se inicia ni en sus

sucesivos desarrollos.

A Newman, después de haberse

convertido, le achacaban algunos ca-

tólicos el que "no hiciera más conver-

siones" entre sus amigos de la Univer-

sidad, y no se daban cuenta que se

comportaba de acuerdo con el doble

respeto que Dios le merecía y que le

merecía la conciencia y la libertad de

sus amigos. La Iglesia no aumenta ni

se hace más santa porque tenga más

partidarios, sino porque tenga más

fieles que llegan a la fe y secundan la

gracia con y desde la libertad que Dios

ha sido el primero en darles y, por

igual razón, respetarles. Apostolado

no es proselitismo.

Cristo mandó que su Evangelio fuese

anunciado a todos los hombres; en

Cristo, decía san Pablo, se ha de con-

jugar y ha de converger todo, porque

Dios quiere que todos los hombres

lleguen a él; la Iglesia ha estereotipado,

desde los escolásticos, la frase de que

los sacramentos han de alcanzar y

son para los hombres — «sacramenta

propter homines». Pero no debemos

de olvidar que, cada vez que se dice

"hombre" se connota un ser racional

y libre, al que destruiríamos con el

intento de reducirlo o no dejarle que

reaccione y nos responda de acuerdo

con sus características esenciales. Sólo

las propagandas despiertan reacciones

interesadamente dirigidas a obtener

la respuesta de la sugestión, sin dar

tiempo a la reacción reflexiva y verda-

deramente humana. Pero evangelizar

no es hacer propaganda.

5 (45)

En nuestros días se habla mucho

—¿demasiado?— de "crisis de fe". Se

tiene la impresión, en ocasiones, que

la expresión se utiliza para englobar

cualquier otra clase de problema o

para justificar, entrándola en la co-

rriente de la moda, Dios sabe qué

estupidez o ignorancia. Pero no puede

negarse que las transformaciones pro-

fundas de la vida que nos toca pro-

tagonizar, imponen replanteamientos

igualmente profundos y decisivos. Esta

exigencia, no exenta de riesgos y de

dramatismo, es sin embargo saludable

en lo que tiene de purificadora, en la

autenticidad que reclama ante la asun-

ción de Dios.

Algunas veces, los problemas de las

conciencias que buscan y no están

lejos del Reino de Dios", no se refieren

al núcleo mismo de la fe, sino a deri-

vaciones de su interpretación sobre

las más inmediatas responsabilidades

que no podemos dejar de asumir ni

de relacionar con Dios: sacramentos,

oración, deberes profesionales y cívi-

cos, amor, educación, política, justicia

social, veracidad... Otro problema, no

indiferente, e igualmente compatible

con la integridad de la fe, está en la

inserción teórica y teológicamente

descrita del cristiano en la Iglesia,

pero en la práctica tan diluida en la

vaguedad comunitaria, anónima, des-

personalizada, de una adscripción

sociológica no fácilmente superable,

para la mayoría de los cristianos. Todo

lo cual no hace fácil la fe, si se toma

seriamente.

No abogamos por un quietismo fa-

talista o resignado, que niegue el

apostolado, ni por una dejación des-

cuidada en los que acusen los aldabo-

nazos de la fe. Se trata de purificar la

actividad, se trata de hacer como

hace Dios, sin abdicar de todo lo que

somos y podemos, sin deformaciones

ni olvidos, humilde, respetuosamente.

Porque Dios es grande, y nunca acaba

de conocerse completamente.

Podemos ayudar a conocer a Dios

—somos imagen suya—, pero no pode-

mos imponer ni su aceptación, ni todas

las consecuencias de su aceptación.

Podemos completar su actividad, pero

no podemos suplir la personal de

quien ha de aceptarle. Podemos com-

prender, sin embargo, ―y debemos

respetar― a los que sinceramente le

buscan, en la medida en que también

nosotros le busquemos. Y le buscare-

mos con tanta mayor sinceridad, como

nos respetemos ―también― a nosotros

mismos.

CONFERENCIAS

SEÑORAS 12 AL 14 DE MARZO

JUVENTUD 31 DE MARZO AL 2 DE ABRIL

HOMBRES 12 AL 14 DE MARZO

6 (46)

Liturgia:

En la verdad,

en la belleza

NOS QUEJAMOS con frecuencia del devocionismo que todavía padecemos,

en amplias zonas, y que sacrifica el valor de la liturgia en aras de conce-

siones anquilosantes, que se camuflan como tradición venerable cuando,

en realidad, no pasan de posticerías para entretener, aunque se llamen actos de

piedad. Pero afortunadamente estamos en una situación que parecía envidiable

a los que deseaban un reencauzamiento del culto y de la verdadera piedad hace

apenas un siglo o siglo y medio.

El Renacimiento había asustado a los cristianos: menos a esos santos que

emprendieron una renovación cuyo impulso todavía nos alcanza, a través de las

obras que institucionalizaron. La Revolución Francesa fue apenas comprendida,

y a ella se unió rápidamente el fenómeno napoleónico que removió toda Europa

y, enseguida, la revolución industrial que cambiaba profundamente los empla-

zamientos y las relaciones de los hombres. Al fatalismo milenarista medieval

le sucedía, ahora, el pesimismo o el fanatismo milagrista que se endurecía en

intransigencias monolíticas mientras se esperaba una extraordinaria interven-

ción de Dios que restaurara el orden que se creía roto. Es la hora del romanti-

cismo, de los que miran hacia atrás ―historicistas― o se repliegan hacia adentro

―sentimentales―. Pero también es la hora de los que superan cualquier evasión

y sacan de la Historia, de la conciencia y de la mirada puesta en el mundo que

les circunda, un aliento de verdad, de belleza, de intuición que se proyecta al

futuro y que señala caminos de renovación.

Es en este momento que aparece el gran impulso del renacimiento litúrgico

de la Iglesia, y su hombre es el benedictino Próspero Pascual Guéranger. Su

figura pertenece a una colección de hombres de mente clara, de corazón valiente

y enamorados de la Iglesia, que señalan el principio de la renovación contem-

poránea del Cristianismo en Occidente.

Comienza la renovación litúrgica en Francia, con Dom Guéranger, y sus

"Instituciones Litúrgicas" y el más divulgado "Año Litúrgico". De Francia pasa

u Europa y, en España, a principios de este siglo, entra y se mantiene en Mont-

serrat. No más ni menos lento aquí que en otras partes. Persiste la cerrazón de

un tradicionalismo mal entendido, que se opone o resiste, por lo menos, al "mo-

vimiento litúrgico", el cual, a pesar de todo, trabajosamente es verdad, avanza

por toda Europa y logra, casi ya en nuestros días, algunas reformas, hasta que

7 (47)

se celebra el II Concilio Vaticano, cuyo primer documento será dedicado, preci-

samente, a la renovación de la Sagrada Liturgia.

La renovación litúrgica que, en un principio se apoyaba en la revisión his-

tórica y la restauración del canto gregoriano, llega a nuestros momentos en log

que se plantea la invención de formas nuevas, más adecuadas al hombre y a las

circunstancias actuales.

Llegaremos a ver algunas de estas reformas. Pero lo importante será que

sepamos recoger el espíritu de los pioneros que las hicieron posibles, tanto

tiempo atrás. Que amemos a la Iglesia, que venzamos las turbaciones del vaivén

que conmueve nuestra época, que seamos sabios, que ―como ellos― sintamos un

gran respeto a la originalidad cristiana y una gran valentía frente a la novedad

entusiasmadora de cada instante, para que, con unción, con sentido y cultivo de

la belleza, recojamos, inventemos y ofrezcamos signos de conjunción que nos

reúnan y hermanen en el culto que hay que dar a Dios. Esos pioneros no fueron

ni arqueologistas románticos, ni gentes que jugaban a estrenar novedades, o

"'a ponerse reformas" porque creyeran que se les había hecho viejo el último

juguete estrenado. Lo que ellos nos dieron no se hizo viejo, sino que se fue

desarrollando, a pesar de las oposiciones y las incomprensiones de los timoratos,

de los cerriles o de los ignorantes, hasta provocar el actual clima de apertura,

indudablemente prometedor ante el futuro.

En este año se cumple el primer centenario de la muerte de este gran hom-

bre que fue Dom Guéranger, abad de Solesmes. No podemos olvidarnos, más

cerca de nosotros mismos, de los primeros que aquí recibieron e impulsaron

aquella renovación: Marcet, Gomá, Cirera, Carreres, Clascar, Gubianas, Sunyol...

Y, precisamente fallecido en estos días, no podemos olvidarnos del benemérito

escolapio padre Miguel Altisent, ese gran apóstol del canto gregoriano, sabio,

trabajador, optimista, generoso, de labor fecunda no solamente en la dirección

y magisterio en el Pontificio Instituto de Música Sagrada de Milán, en tiempos

del cardenal Schuster, sino también del Conservatorio Municipal de Música y

del Seminario Conciliar de Barcelona.

Ellos supieron edificar el culto a Dios en la verdad, la unción, el gozo, la

belleza, y darle la elocuencia sobrenatural del signo que, sin beaterías ni falsi-

ficaciones, reúne junto a la mesa del Señor, como retoños de olivo, a los hijos

de la Iglesia.

Donde la Iglesia obtuviera una zona de "libertad"

para ella sola, no pasaría, a lo sumo, de conseguir

"otra' esclavitud que le impediría ser universal.

8 (48)

DERECHOS

Y LIBERTAD

CUANDO la Iglesia defiende los

derechos fundamentales huma-

nos frente a instancias interna-

cionales o nacionales, frente a grupos o

individuos, trátese de derechos socia-

les, políticos, culturales o cualesquiera

otros, está defendiendo la libertad

religiosa, y no puede defender a ésta

sin defender a aquellos porque nacen

de la misma raíz teológica. El que

arranque un derecho, extirpa el mano-

jo entero.

Cuando la Iglesia defiende la liber-

tad religiosa de los católicos está de-

fendiendo la de todos los hombres, y

no puede defender la de aquéllos sin

la de éstos: si algo ha quedado, además,

claro en el Concilio es que la Iglesia

renuncia a situaciones de privilegio

que sean exclusivamente tales: se con-

tenta con ejercer los derechos huma-

nos también en el campo de la libertad

religiosa. (Y, cuidado con batir palmas

antes de tiempo, no exige poco.)

Podrá llamar la atención que en un

país donde la situación histórica de

la Iglesia ha parecido (y en muchos

aspectos ha sido) privilegiada, afirme-

mos que es preciso aplicarle en ade-

lante todos los corolarios prácticos del

principio de libertad religiosa.

En efecto, habrá que vencer muchas

rutinas en la mentalidad de los ciuda-

danos, muchas resistencias en la de

algunos políticos, muchos malentendi-

dos sistemáticamente cultivados contra

el Concilio.

La Iglesia quiere libertad para orga-

nizarse internamente. Comienza por

querer decidir sin intromisión exterior

alguna el nombramiento de los suceso-

res de los apóstoles (es problema inter-

no de la Iglesia si estos obispos van a

ser auxiliares, coadjutores, arzobispos

o cardenales, cuántos y con qué tareas).

Es la Iglesia la única a quien toca

decidir si va a organizar conferencias

episcopales, nacionales, o internacio-

nales (para la Iglesia, lo internacional

es sólo regional) y qué atribuciones

van a tener. La resistencia a reconocer

la personalidad de la Conferencia

Episcopal o de comisiones episcopales

especializadas es poco realista: la Igle-

sia se presenta ante el Estado tal como

ella quiere ser y es. De la misma

manera, si el Concilio ordena estable-

cer consejos presbiterales y pastorales,

las diócesis los establecerán, y las

relaciones del Estado con las diócesis

tendrán en cuenta la estructura que las

diócesis se habrán dado a sí mismas.

Hasta con diáconos permanentes si los

obispos se han decidido a ordenarlos.

Las circunstancias territoriales de

la Iglesia son cosa suya tanto si se trata

de archidiócesis, diócesis, arciprestaz-

gos o parroquias, como de los nombra-

mientos de sus curas de almas. Por

ejemplo, dentro de las fronteras de un

Estado no pueden ser criterios políti-

cos los que determinen la distribución

de archidiócesis, sino precisamente

pastorales, que eviten que nadie con-

sidere a la Iglesia como instrumento

para la realización de otros objetivos

que los del espíritu, por legítimos que

en sí sean.

Jesús Iribarren,

en el diario "YA", 22-1-75.

9 (49)

La vida sigue

Y el mundo

Se transforma

CRISTO va llegando a su

plenitud, por nuestra

colaboración, suscitada por el

mismo, a partir de todas las

creaturas. Nos lo enseña san

Pablo. Hay quien se imagina

que la creación ha sido

terminada hace mucho tiempo,

lo cual es erróneo, ya que la

prosigue en las zonas más

bellas y profundas del mundo.

Hasta hoy la creación entera

está gimiendo toda ella con

dolores de alumbramiento

(Rom 8,22). Y nosotros

colaboramos a continuar la

creación, aunque sea con el

trabajo más humilde de

nuestras manos. Este es, en

definitiva, el sentido y el premio

de nuestros actos. Por medio de

cada una de nuestras obras,

trabajamos, atómicamente, pero

realmente, en la construcción

del Pléroma o, por mejor decir,

contribuimos a completar la

perfección de Cristo.

TEILHARD DE CHARDIN

en milieu divin.

POR LOS DATOS que tenemos los

hombres actuales, nos es imposible

reconocer una transformación en

las ideas y un cambio en la visión del

mundo y sus relaciones con los demás

hombre que haya sido más profundo y

extenso que el que Jesucristo nos traja

con su mensaje, con el ejemplo de su

vida, con la perpetuación de su influjo a

través de la Iglesia, que quiso formada

de hombres, a los que prometió no aban-

donar, pero aseguró, igualmente, que

irían creciendo en el conocimiento de

la verdad que, recibida del Padre, les

transmitió a ellos, hasta que se acabara

la construcción del Reino que el iniciaba

y cimentaba en su sacrificio, en la entrega

de todo su amor a la Humanidad.

10 (50)

La vida sigue. Él lo confirma con su

resurrección, a la que asocia, por la fe y

la gracia, a todos los que creen en él.

Desde Pascua, la vida es diferente por

el mundo. Los que solamente buscan se-

guridades, vacilan, dudan y posiblemente

acaben por abandonar a Cristo. Los que

buscan una verdad creciente, los que

encuentran en él al Hombre divino, al

Dios humano, ya no

Le abandonan jamás;

él es el nudo entre

contingencia y trans-

cendencia y desde él,

es posible el camino

de una progresiva a

inocente liberación.

Terrena para un solo

hombre y para todos

los hombres.

Cristo no pide la

parte de nada de

lo nuestro: nos deja

libres y por eso lo

pide todo. No es el

consuelo, o la razón,

o el remedio, o la

recompensa de nada:

es el principio y el

fin de todo: es la

Vida. No cabe abrir

paréntesis al tiempo, a las fuerzas, al

amor: Cristo suma y resume todo, Cristo

abraza al hombre entero: no le da nada

el que sólo le dé pedazos, recortes o

sobras de su ser, de su trabajo, de su

Ilusión, de su esperanza, de la razón de

todo su existir.

Cristo no completa la Humanidad, sino

que in salva, la libera, la redime, Cristo

no añade, sino que transforma.

11 (51)

Cristo ha entrado en la Historia y

ha tomado gestos nuestros: ha andado

por nuestros caminos, y su voz se ha

hecho eco en las manos del aire, Y

su mirada luz en los rostros de los

hombres, y su gracia ha limpiado de

tristezas los corazones afligidos y ha

liberado de angustias a los pecadores.

¡Ya es posible ser buenos y recoger

las fuerzas enardecidas para seguir

adelante y hacer un mundo nuevo,

como nueva es la vida que él estrena

y comparte con nosotros!

En él, el misterio de esta transfor-

mación se llevó a cabo de una vez para

siempre; pero en cada hombre, luego,

se está haciendo siempre, indefinida-

mente, porque no cabe, ni acaba en

un momento, mientras la vida sigue

para cada mortal y para el mundo.

Por esta razón no entiende a Cristo el

que confunde la fe con una adhesión

estática, supuesta implícitamente per-

durable. Hasta en el seno de la Iglesia

la vida de fe está sin cesar sometida a

sacudimientos que la estimulan y dis-

ponen a una mejor interpretación del

mundo y de los hombres a la luz de

Cristo.

Siempre está amaneciendo; siempre

aparecen luces nuevas en los caminos

del mundo y Cristo andando por ellos,

al encuentro de los que creen en él,

aun mezclando la fe con confusiones

y temores, mientras les dice todos

los días, como a los discípulos: «¡No

tengáis miedo; yo os precedo; id a

todos los hombres y anunciad mi

Evangelio!...».

San Pablo añadirá: «¡Cristo ya no

muere más!»

Nos falta, solamente, comprender,

inscribir en la suya nuestras muertes,

las contradicciones de los límites hu-

manos, de los errores y malicias no

redimidas todavía, y surgirán de estos

dolores "cristianos" la fuerza libera-

dora de la Humanidad, la construcción

del Reino de Dios.

VIERNES

SANTO

VIA-CRUCIS

a las 8 de la mañana

12 (52)

Catolicismo

«de consumo»

A CIERTA actualización o pervivencia de deformaciones pasadas, se le po-

dría llamar hoy "catolicismo de consumo". No puede tener su origen en

la verdadera y misma Iglesia, porque se lo impide, afortunadamente, la

Escritura siempre abierta, la Palabra de Dios que es viva y cortante, el ejemplo

de los santos, la historia de dos milenios, las actitudes y las voces de los profe-

tas de nuestros días, la asistencia del Espíritu prometido. Allí donde callaran

los hombres, hablarían las piedras. ¿O es sólo dulce y lejana poesía el Evange-

lio del Señor?

El consumo

El consumismo, por lo menos en Occidente nos sitúa en una sociedad en

la cual, bienes y servicios se producen y se consumen, de forma creciente, por

los miembros que se integran en el sistema, con igual creciente satisfacción; es

un modo de igualar al hombre no transformándole, sino añadiéndole más cosas

Y más necesidades; es pretender servirle decírselo, por lo menos, no a base

de ofrecerle lo que necesita, sino fomentándole necesidades para que esté pen-

diente, deseoso, de lo que interesa —desde los polos de la economía, del poder—

darle. No se colman necesidades, sino que se crean, se artificializan, se manejan,

excitan y dirigen, para que solicite precisamente lo que se le quiere dar o ven-

der. El consumismo tiende, especulativamente, a satisfacer necesidades que

sólo él crea, por imposición o sugestión activa; no a desarrollar, respetándolo,

al hombre como es. El hombre como persona interesa poco; valen en cambio,

las cantidades, el número y la cifra. Cuando lo que se trata es reducible a can-

tidad, se hace manejable, utilizable. La cantidad es el alma, lo demás es papel

fino de fantasía que lo envuelve, adorna y disimula la rudeza o la dureza, fría,

intrascendente.

El consumismo, si por una parte tiende a una cierta integración de las cla-

ses sociales, aunque sin producir la hermandad entre los hombres, por otra

crea hábitos y moldea mentalidades igualmente despersonalizadas: incapaces

de pensar", imprudentes para elegir, impotentes para bastarse. Sus alegrías no

serán las de estrenar el gozo de algo que acaban de crear, sino de llegar a tocar

o tener lo que se ilumina en los escaparates. No inventan, sino que compran y

gastan; 110 aprenden, sino que se divierten; no se alimentan, sino que mascan

o paladean; no aman, sino que se consuelan y detienen en el placer; no se pre-

paran para la vida, sino que se equipan para mejor aprovecharse de los demás.

13 (53)

Consumo y espíritu

El consumismo materializa al hombre; sofoca su desarrollo espiritual y,

apenas adquiere una pseudo-adultez, agudiza su egoísmo y canaliza por el cual-

quier valor espiritual que se le presente. Con tal que se tenga en cuenta ese

egoísmo, que se fomente discretamente, que se responda a su estimulación de

manera adecuada, sin ofender vanidades, es posible endosar productos espiri-

tuales (?) con la seguridad de su aceptación. Es posible vender cuadros para

decorar paredes, y metros de libros para llenar estanterías de bibliotecas sin

que el adquirente entienda de pintura o lea libro alguno; es posible encontrar

quien patrocine una obra cultural, no por amor a la cultura, sino porque el

precio de la protección resulta proporcionado y ventajoso —todo considerado—

para el prestigio del protector...

Y, cuando lo espiritual no sólo es arte, literatura o cultura en general, sino

que incluye a Dios, también es posible etiquetar productos preparados para

consumir. Pero entonces nos encontramos que lo espiritual se nos reduce a psi-

cológico porque descendemos al terreno del sentimiento y de las sugestiones,

con el nombre de Dios al fondo.

Catolicismo "de consumo"

Sería posible, por ejemplo, despertar miedos, cultivar escrúpulos, o levan-

tar ilusiones cuya respuesta posterior estuviera en el contenido de una religión

que ofrecemos. Como se ofrece un calmante para una dolencia física, podríamos

hablar de un tranquilizador para las conciencias; en vez de proponer un ideal

verdadero, podríamos entretener los sentimentalismos... En el caso del Cristia-

nismo bastaría que silenciáramos toda la fuerza de su carga positiva, compen-

sándola o frenándola con respuestas a invenciones o exageradas necesidades

espirituales (por no decir individualistas), a partir de parcialismos y deforma-

ciones de lo que es auténtico cristianismo.

i No faltan los que, en moral, en liturgia, en disciplina de sacramentos y en

alguna otra materia, silencian o tardan en declarar el valor de lo estrictamente

preceptivo y presentan como preceptos lo simplemente directivo; los que pre-

tenden crear incompatibilidades entre el significado del Evangelio y el orden

de la Iglesia; los que se pegan a las letras y sofocan el espíritu... Los que hablan

hasta la saciedad de lo que es "conveniente" como si se tratara de lo verdade-

ramente necesario" y silencian lo realmente "necesario"... como si no fuera

conveniente.

Claro: un catolicismo que se entendiera así no impondría radicalizaciones

ni exigencias totales. Y por eso resulta más cómodo dar la vuelta y hacer ex-

cursiones consumiendo accidentalidades que nos eviten el compromiso de lo

auténtico y válido. Por ejemplo: nos gustan más los espectáculos litúrgicos que

decidirnos a hacer y mantener comunidades eucarísticas; preferimos que nos

hablen de la confesión "de devoción" que de la conversión de los pecados y,

si nos hablan de pecados, que sea dándonos enseguida la fórmula automática

14 (54)

que nos tranquilice, a nivel íntimo,

anónimo, descomprometido e indivi-

dualista, a que nos encaren con la

verdadera significación del pecado en

lo social y nos digan y señalen qué son

y dónde están estos pecados.

Un catolicismo reducido a artículo

de consumo psicológico, como gastro-

nómico lo sea una receta de cocina, en

la indumentaria y la elegancia, una

prenda de vestir, o en lo estético una

propaganda para adelgazar sin pasar

hambre, está a pique de no tener más

importancia ni trascendencia que lo

que convenga, en su orden, al paladar,

a la moda o a la buena salud.

El consumismo ha traído los super-

mercados, cuyo éxito parece que está

en que, además de que constituye un

permanente espectáculo-feria, ofrece

despersonalizadamente lo que la apa-

rentemente libre sugestión del visitan-

te al fin elige... y paga.

No faltan los que imaginan una Igle-

sia como un gran y universal super-

mercado de gracias, en la que uno

entra y permanece anónimamente y

utiliza los mecanismos sacramentales

para tranquilizarse o consolarse entre

paréntesis vitales de evasión del mun-

do de la realidad para subir a fantasías

momentáneas en las que parece que

se está cerca de Dios, porque se está

lejos de todo. Un Dios consumido por

el sentimiento, o que justifica tras los

resquemores del remordimiento; pero

del que no se quiere que nos pida

nada, más allá del silencio.

Hay catolicismo de consumo allí

donde funciona la alternativa miedo—

consuelo, acomplejadora, y generadora

de mansedumbres fingidas, de sonri-

sas sin amor, de virtudes adquiridas

o construidas como las colecciones de

los álbumes. Hay catolicismo de con-

¡SEÑOR JESÚS!

Mi Fuerza y mi Fracaso

eres Tú.

Mi Herencia y mi Pobreza.

Tú mi Justicia,

Jesús.

Mi Guerra

y mi Paz.

¡Mi libre Libertad!

Mi Muerte y Vida,

Tú.

Palabra de mis gritos,

Silencio de mi espera,

Testigo de mis sueños,

¡Cruz de mi cruz!

Causa de mi Amargura,

Perdón de mi egoísmo,

Crimen de mi proceso,

Juez de mi pobre llanto,

Razón de Mi Esperanza,

¡Tú!

Mi Tierra Prometida

eres Tú...

La Pascua de mi Pascua,

¡nuestra Gloria

por siempre

Señor Jesús!

Mons. Pedro M. Casaldáliga, C.M.F.

15 (55)

sumo allí donde el medio justifica el fin o, por lo menos, preocupa más que el

fin; allí donde la organización substituiría al Espíritu y el sentido de empresa

la vida fraternal. Se aleja, en cambio, esta tentación, allí donde se entiende

principalmente como positivo, constructivo, proyectado y compartido, en el

mundo, en la vida, el Evangelio del Señor.

El peligro de un catolicismo de consumo se aleja en la medida que vaya-

mos haciendo más presente y total en nuestros actos, esa Iglesia en la que nos

incorporamos a Cristo, y, por supuesto, en la medida en que nos respetemos y

respetemos al hombre. Si no partiéramos de esa actitud y esa honradez no po-

dríamos entender jamás por qué razón Cristo dijo a Pedro y a sus compañeros:

«Os haré pescadores de hombres», y, en cambio, no dijo a Mateo o a los del

Templo: «Os haré mercaderes de hombres».

No podemos suponer lo que no existe.

Suponemos tener una fe que nos falta.

Suponemos un cristianismo, en la sociedad, que

todavía está por desarrollarse.

Suponemos unos éxitos que sólo están en la fan-

tasía de los hombres que pretenden protago-

nizarlos.

Suponemos demasiadas cosas, cuando nos refe-

rimos a Dios; en último término, suponemos

que él cuidará de suplirnos en todo.

Cuando cunde la tristeza, o el desaliento por

parecernos que se derrumban logros, o que se

niegan triunfos, en realidad deberíamos creer

que sólo se desvelan verdades: desaparecen

los sueños.

Dejemos de soñar, y construyamos. Desde la

verdad, buscada, recogida, vivida, proclamada.

Lo demás no lleva a Dios.

16 (56)

«Cartas cristianas» del cardenal

Enrique y Tarancón sobre

"El sacerdote y la política"

«Son muchos los que acusan a la Iglesia de hacer política

desde el momento en que ella deja de hacer su política».

En el semanario diocesano "Iglesia de Madrid", tiene

costumbre de publicar cada semana una colaboración el

cardenal y obispo de aquella archidiócesis, bajo la rubrica

general de "Cartas cristianas". El pasado 17 de febrero

aparecía la primera de una serie, sobre el mismo tema,

que reproducimos a continuación.

LA OPINIÓN pública está franca-

mente desorientada. Se dice y

se repite con machacona insis-

tencia que la Iglesia "hace política".

Que muchos sacerdotes se olvidan fre-

cuentemente de su sagrada misión y

abordan temas y toman posturas que

no les corresponde, porque son de

marcado carácter temporal.

Algunos han llegado a afirmar que

el Concilio Vaticano II y varios Sínodos

de los obispos, particularmente los dos

últimos, han querido dar a la misión

de la Iglesia una proyección más quo

temporal, especialmente política, que

está fuera del encargo que hizo a la

Iglesia Jesucristo y que no se compa-

gina con el Evangelio.

Creo que es indispensable hacer un

poco de luz sobre esta cuestión, en

beneficio de todos. Y aún juzgo indis-

pensable anteponer unos "prenotan-

dos" que nos ayuden a centrar el tema.

1.° Es necesario advertir, en primer

lugar, que esta acusación no es nueva.

Se va repitiendo desde el principio a lo

largo de toda la historia de la Iglesia.

Las acusaciones que los escribas y

fariseos presentan ante Pilato contra

Jesucristo son acusaciones políticas:

«Prohíbe pagar el tributo al César».

«Solivianta al pueblo». Por eso le pre-

sentan el dilema con toda claridad en

el plano político: «Si sueltas a éste, no

eres amigo del César; todo el que se

hace rey se enfrenta al César».

2. ° Los que hemos vivido en España

en tiempos de la segunda República,

somos testigos de que también enton-

ces la persecución del Gobierno contra

la Iglesia, la quema de conventos, las

leyes discriminatorias contra los cató-

licos se querían justificar por razones

políticas: «La Iglesia es enemiga del

17 (57)

régimen». «Los frailes son enemigos

del pueblo, que ha dado a sí mismo la

República».

3. ° Es evidente, además, que en

otras épocas relativamente recientes,

el clero español estaba enormemente

"politizado". Había curas "carlistas",

"conservadores", "liberales". Y nadie

se extrañaba demasiado de ello, aun-

que, en no pocas ocasiones, Bu postura

política casi les enfrentase con sus

obispos y hasta con el Papa.

4.° Tampoco extraña ahora, en algu-

nos ambientes ―en aquellos, precisa-

mente, en los que más se protesta por

la supuesta politización de eclesiásti-

cos― que existan curas plenamente

identificados con tendencias o movi-

mientos políticos de signo extremista

conservador.

Todos estos hechos nos demuestran

que el problema no es tan sencillo ni

tan claro como quieren hacernos ver

los que se rasgan públicamente las

vestiduras ante cualquier afirmación

de un sacerdote que no les resulta

grata o ante cualquier postura sacerdo-

tal que choque con su postura política.

Y que las acusaciones que se formulan

contra la Iglesia en general o contra

obispos o sacerdotes en particular, no

siempre son desinteresadas ni obede-

cen a motivos exclusivamente religiosos. [1]

5.° Es un hecho constante, además,

que todos los gobiernos de todos los

tiempos y de todos los pueblos han

querido "utilizar" la fuerza moral de

la Iglesia.

Con rectitud de intención muchas

veces ―la Iglesia puede ayudarles

para mantener el orden y la paz

de la sociedad―, con intención menos

recta, otras ―quisieran "servirse" de

la Iglesia para apoyar sus propias con-

vicciones o posturas políticas―, lo

cierto es que es esa una constante en

la Historia.

Las mismas persecuciones contra la

Iglesia obedecen, la mayor parte de

las veces al hecho de que no puedan

conseguir ese servicio que ellos le

piden.

La Iglesia, entonces, hace política,

según ellos, precisamente porque se

niega a hacer "su" política.

6° La postura del Concilio ha pre-

tendido clarificar ese aspecto que en

demasiadas ocasiones estaba confusa.

Ha querido concretar la acción de la

Iglesia —también en ese campo— para

evitar los perjuicios que el anterior

estado de cosas había producido a la

Iglesia.

En teoría, ya casi todos aceptan el

planteamiento del Concilio.

La "independencia" de las dos so-

ciedades Iglesia-Estado, y de las dos

autoridades dentro de una correcta y

leal colaboración en beneficio del

hombre a cuyo servicio están tanto la

Iglesia como el Estado.

Pero no parece fácil hacer entender

que la colaboración se puede prestar

y consintiendo o disintiendo, alabando

o criticando, siempre que la crítica sea

justa, razonable, correcta y respetuosa.

Ni es fácil conseguir que las ideas

encaucen y moderen las apetencias

particulares, sobre todo cuando una

práctica de muchos años y unas ideas

aceptadas como permanentes han he-

cho cristalizar una actitud mental muy

arraigada.

Es necesario tener en cuenta esos

"prenotandos" para poder hablar

del tema "El sacerdote y la política"

con serenidad y para que se haga la

luz en esa confusión en que nos vemos

envueltos.

18 (58)

La fe en el diablo

Resulta cómodo echar las culpas al diablo. Es el recurso pobre del que quiere

excusarse de los propios yerros: como si la vida fuese un concurso de tensiones

que nos sujetan opuestamente, Dios hacia el bien, y el diablo hacia el mal; como

una lucha entre dos poderes, de resultado incierto; como si Dios pudiera "perder".

Reproducimos unas palabras del teólogo Peter Knauer, de la Facultad de Teología

de Frankfurt, sobre el diablo.

PIENSO que un católico ni tiene

que creer, ni necesita creer, ni

puede crear en el diablo. Senci-

llamente: porque la fe de los cristianos

se refiere sólo a Dios... En la fe se

trata de nuestra unión con Dios y de

nada más; se trata de nuestra partici-

pación en la relación divina de Jesús,

y por eso la existencia de seres crea-

dos nunca puede ser objeto de fe.

Si se me preguntara sobre la existen-

cia del demonio, yo respondería lapida-

riamente con san Pablo: «Los ídolos

no son nada». Y puesto que se habla

tanto del diablo, se podría decir en

todo caso: con este nombre se alude a

toda forma de divinización del mun-

do, en contraposición a la fe como

unión con Dios: cuando uno se hace

un dios a su medida, cuando uno se

adhiere absolutamente a cualquier co-

sa de este mundo, cuando uno tiene

una mentalidad humana". Es una ma-

nera simbólica de querer tener a Dios

de otra manera, a querer alcanzarlo de

forma distinta que en la fe.

Con frecuencia se habla del diablo

como si fuera una naturaleza personal

y no meramente un símbolo. Pero si

es que tiene una personalidad, es en

todo caso una personalidad que recibe

prestada de Dios, en cuanto que uno

pervierte en cierto sentido la relación

personal que mantenemos con Dios en

la fe, orientándola hacia algo del

mundo.

La fe en Jesucristo me libera de la

necesidad de creer en un demonio. Ella

hace innecesario el imaginar un mundo

poblado de toda clase de espíritu y me

sitúa en el mundo real.

Cabe preguntar si hay espíritus pu-

ros, ángeles o demonios. Pero esa cues-

tión ya no pertenece al ámbito de la

fe, si es que bajo la fe se entiende una

relación exclusiva con Dios.

19 (59)

TRIDUO PASCUAL

JUEVES SANTO

Tarde, a las 8. MISA DE LA CENA DEL SEÑOR.

Podrá visitarse el Santísimo Sacramento sólo

hasta la medianoche de este día.

VIERNES SANTO

Mañana, a las 8, VIA-CRUCIS por el parque.

Tarde, a las 8, CELEBRACIÓN DE LA PASIÓN

DEL SEÑOR.

VIGILIA PASCUAL

A las 11 de la noche del sábado. La Misa de esta

noche es ya la de Pascua, cuya celebración se

completa con la participación en la liturgia del

DOMINGO.

La iglesia se abre siempre media hora antes de

comenzar los cultos.

LAUS

Director: Ramón Mas Casanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D. L. AB 103/62 - 7.2.75

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