Publicación mensual del Oratorio

Núm. 131. ABRIL. 1975

SUMARIO

PASCUA es el tiempo de la "presentidad" del Señor

en medio de los que han creído en él. La Iglesia

se forma a partir de esta conciencia, de este descu-

brimiento: «Hemos visto al Señor». La Iglesia viene del

Señor, de verlo, de creer en él. No vamos a Dios; venimos

de Dios.

LOS VIEJOS DESFILES PROCESIONALES

LOS CRISTIANOS DE VALLECAS

SÓCRATES Y CRISTO

LA ESCUELA CATÓLICA ¿ES NECESARIA?

PARA RESPONDER A LOS NIÑOS

EL AGRADECIMIENTO DE LA VIDA

CRISIS DE CRECIMIENTO

TIEMPO Y ETERNIDAD

EXAMINAR LA CONCIENCIA

1 (61)

LOS VIEJOS DESFILES

PROCESIONALES

UN ASPECTO del precio que ha

tenido que pagar esta cristian-

dad española por haber dormi-

tado hasta ayer mismo, es decir, por

haber tenido que enfrentarse desde su

talante o sensibilidad tridentinos con

el mundo moderno, es el de desgarros

y apresuramientos, confusionismos y

terrores... El otro aspecto no menos

importante es el de la tremenda frag-

mentación de sí misma en parcelas

totalmente heterogéneas, de una diver-

sidad y hasta de una oposición, las unas

frente a las otras, que ofrecen la ima-

gen precisamente apocalíptica y que

tanto gusta a algunos. En cuanto se ha

derrumbado la fachada de unidad, des-

de luego sólo muy externa y cuyas grie-

tas apenas podían disimularse, de la

Iglesia de los tiempos de Pío XII en que

entre nosotros si uno no aceptaba, pon-

gamos por caso, a don Marcelino Me-

néndez Pelayo ya resultaba herético,

la cristiandad española ha mostrado,

por un lado, las terribles mordeduras

del mundo moderno en punto a incre-

encia y a indiferencia religiosa, que,

por lo demás, ya eran un hecho muy

notable en el siglo XVIII y desde luego

en tiempos de la Segunda República,

y, por el otro, ha florecido en mil pe-

queños reinos de taifas religiosos, pa-

ra decirlo de alguna manera...

El país era o es católico de real or-

den, pero, por ejemplo, las pasadas va-

caciones de primavera, que coinciden

con la Semana Santa por puro homena-

je a la tradición de las ordenanzas labo-

rales, no creo que se diferencien gran

cosa de las vacaciones de primavera de

otros países que oficialmente están de-

sacralizados y secularizados, y este no

es más que un pequeño signo de otras

realidades más serias que tampoco des-

cubren las famosas encuestas y demás

expedientes sociométricos sobre la reli-

giosidad o la secularización. Pero, a la

vez, siguen saliendo por toda la ancha

piel de toro las viejas procesiones

barrocas que, a su vez, irritan a otros

cristianos o no cristianos, quizá por esa

condición tan hispánica que nos torna

impotentes para afirmar cualquier con-

vicción propia, sin que sea contra al-

guien, de manera dialéctica y agresiva.

¿Hasta qué punto estas procesiones ba-

rrocas están arraigadas en el sentir re-

ligioso popular y hasta qué punto son

pura supervivencia incluso folklórica

alimentada por la voluntad de religio-

sidad oficial o por los intereses de la

industria turística?...

En cualquier caso, no se ve todavía

con alguna claridad qué clase de cato-

licismo popular puede sustituir al cato-

licismo popular barroco. De momento,

no se ve otro sucedáneo que el de la

indiferencia religiosa o el de esas va-

caciones primaverales por otra parte

bien merecidas en esta cultura indus-

trial y su religión del trabajo y de la

producción.

Yo creo que sólo la reflexión com-

prensiva y profunda de todo lo que nos

está ocurriendo en este instante: desde la

supervivencia de estas procesiones bas-

ta el "asunto Vallecas" cuyas noticias

me siguen llegando mientras escribo

estas líneas, puede ayudarnos en esta

para nosotros difícil transición del ba-

rroco, la contra ―Reforma y contra― mun-

do moderno al corazón del siglo XX...

En realidad, es un drama imbricado

además de la peor manera en que pu-

diera estarlo: a la política.

JOSÉ JIMÉNEZ LOZANO

(en DESTINO, n" 1957)

2 (62)

Los cristianos

de Vallecas

LOS cristianos de Vallecas no

pensaban que llegaran a ser

tan famosos. Lo han conse-

guido sin pretenderlo. ¡Hasta

alguna revista americana, que tira

siete millones de ejemplares, se ha

ocupado positivamente de ellos! No

digamos de los diarios europeos y,

por supuesto, también en buen sen-

tido, la prensa más independiente

de nuestro país.

El interés que despierta lo genui-

no en la Iglesia es altamente conso-

lador. Ciertamente estamos en un

Amanecer de renovaciones que el

Concilio suscitó y que son impara-

bles. Es el Espíritu del Señor que

las suscita. Lo folklórico y ornamen-

tal, lo arqueológico y fosilizado se

Amortiza, y la riqueza de vida rever-

dece en el tronco secular y al mismo

tiempo joven de la Iglesia. Los c011-

trutos y críticas no deben sorpren-

der a nadie: representan el contra-

punto secular del progreso de la

Iglesia en el mundo, cuando, paso a

paso, se esfuerza por transmitir el

Evangelio a los hombres, por 100m-

pañarlos y comprender hoy en su vi-

da y por llevarlos a Dios.

La notoriedad que han adquirido

ha despertado el interés de muchos

por el contenido de lo que allí se

había estudiado y se ponía a discu-

sión, de tal modo que lo que allí por

causas ajenas no se ha podido dis-

cutir, ha sido el tema de discusión

en muchas más partes y ha llegado

a conocimiento de tantísimos que,

en otras circunstancias, no se ha-

brían enterado. El bien se ha multi-

plicado.

El temario era bien sencillo: "Cua-

lidades de la Iglesia", "La Iglesia en

el mundo" y "La Iglesia en su vida

interna". Aprobado, por supuesto,

por la Jerarquía y en estrecha con-

sonancia con los documentos del

concilio Vaticano II. Temario y aspi-

raciones que son las que la Iglesia

recoge en todas las partes del mun-

do: por lo cual tampoco representan

ninguna novedad, sino el consentir

de la generalidad de los cristianos

de todas partes, mientras se mueven

deseosos de la renovación iniciada

por el papa Juan XXIII y seguida

luego por el sector más dinámico y

espiritual de la Iglesia.

Como muestra bastaría repasar el

común sentir de la mayoría respecto

a la forma en que al presente se

administran los 58oramentos Y como

se desearía verla modificada. Nos

referimos a este aspecto sacramen-

tal porque es, junto con la predica-

ción actualizada, la tarea esencial de

la Iglesia, encomendada por Cristo

que, luego, a través de los tiempos,

ha de ir acomodándose a las necesi-

dades espirituales de los hombres,

tomados no sólo individualmente,

sino en comunidad, por ser el hom-

bre esencialmente social.

3 (63)

Así, la mayoría admitían que el

Bautismo se administrara a los ni-

ños, aunque con reservas y matiza-

ciones, en el sentido de no ser im-

puesto, ya que los padres deben, en

todo caso, asumir la responsabilidad

de educarles en la fe, puesto que no

se trata de un rito simbólico, sino de

un compromiso en el pueblo de Dios.

También que la Confirmación se

debería de administrar en la juven-

tud y previo un catecumenado juvenil

que preparase a la adultez cristiana.

Que la Eucaristía no se administra-

ra antes de los diez o, tal vez incluso

los diecisiete. Se juzga necesaria una

preparación a oscilar entre dos o

cinco años, vinculada a la comuni-

dad cristiana en la cual se recibe la

"primera comunión". No se trata de

jugar o trivializar en la inconscien-

cia infantil ese encuentro con el Se-

ñor en el abrazo eucarístico.

En términos generales se prefiere

la celebración comunitaria de la Pe-

nitencia. Este sacramento es, proba-

blemente, el que mayor evolución

experimentará en el futuro, puesto

que guarda relación con otras trans-

formaciones.

Se desea un nuevo estilo para la

celebración de la santa Misa. Debe

ser más que un "cumplimiento": ha

de convertirse en verdadera reunión

de cristianos que superen la distan-

cia del desconocimiento recíproco,

de la masificación y superficialidad

de espectadores. El pueblo cristiano

debería intervenir más. Tolo lo cual

presenta problemas urgentes: cómo

abrir una mayor participación, cómo

celebrar asambleas eucarísticas que

no se reduzcan, en el esfuerzo de

renovación que se auspicia, a novele-

rismos de curiosidad irresponsable

o exhibicionista, etc.

En cuanto al Matrimonio, se pre-

tende una dignificación del sacra-

mento que "significa" la unión y el

Amor de Cristo a la Iglesia. En los

casos que esto no pueda ser o no se

pretenda, ce preferible el matrimonio

civil, tanto para evitar la profanación

del signo sagrado sacramental, co-

mo por respeto a la libertad de los

contrayentes.

Etcétera. Todo esto, volcado así,

necesitaría ser discutido, matizado,

puntualizado, estudiado más profun-

damente. Sirva, sin embargo como

indicativo de una vitalidad y preo-

cupación por hacer más efectivo y

sincero un Cristianismo que no se

resigna a la simple apariencia ritual,

convencional y de fe ausento. No

puede llamarse cristiano lo que no

es cristiano.

Un ejemplo de este aliento de vida

y sincera fe cristiana nos lo han

dado los cristianos de Vallecas. Fa-

mosos, sin pretenderlo.

¿Qué ha cambiado en el mundo después de Pascua? Yo diría que nada y

todo. Nada: porque para las miradas no iluminadas por la luz de la fe, sigue

existiendo el dolor, la injusticia y la muerte. Todo: porque, gracias a la Pas-

cua, es el hombre mismo el que cambia, descubriendo un nuevo sentido en

su vida. Sabe que esta vida es la de Dios; experimenta, en sí mismo, que si

Cristo vive, vive para nosotros, vive en nosotros. Entonces, a la luz de Pas-

cua, el dolor y la muerte, el pecado y la injusticia adquieren nuevas di-

mensiones y son contempladas con ojos llenos de fe. Pascua también nos

revela lo que somos y lo que seremos. Por esto es la fiesta

de la esperanza, de la vida, del amor.

NARCISO JUBANY,

cardenal-arzobispo de Barcelona

4 (64)

SÓCRATES Y CRISTO

HAN SIDO comparados muchas

veces, por su vida y, principal-

mente, por su muerte: vivieron

para la Verdad y murieron en manos

de la injusticia, con tanta serenidad,

con tanta dignidad, que todavía acusan,

en silencio, a sus jueces... y a los su-

cesores de sus jueces.

Sócrates, casi más que humano. Cris-

to, Dios que se traduce en hombre. Hay

una convergencia de grandezas en es-

tas dos figuras. Grandezas que pueden

ser propuestas como ideal, especial-

mente a los jóvenes. A esa masa que

amanece en la humanidad contempo-

ránea, cuando la sociedad le ofrece,

merced al desarrollo, posibilidades

para una mejor participación en la

responsabilidad de hacer un mundo

mejor.

Un mundo mejor que saldrá no

solamente de una mejor ordenada

actividad humana, de una mejor admi-

nistración de las fuerzas y capacidades

de todos, sino del espíritu de todos,

cuando en la propia realización no

tenga que ver el entrenamiento para

el egoísmo, para la vanidad latente en

tantas formas de fingida generosidad

o alteza de miras. Cuando los jóvenes

vayan a la vida, no a aprovecharse, ni

a desplazar, desde la envidia, a nadie,

ni a despreciar lo que no entienden,

ni a construirse oropeles miserables

de fama, ni a asegurarse una medida

de codicia. Sino cuando vayan a cons-

truir y trabajar, creativamente, con

todo lo que permita su esfuerzo: sabien-

do, por un lado, reconocer y agradecer

el acervo que se les ha transmitido y,

por otro, no limitarse a copiar. Cuando

se les acierte a enseñar y se decidan

a aprender que lo que deben hacer,

más que las cosas, es el modo de hacer

las cosas que vean en los mayores.

Cuando sea el estilo y no el plagio

lo que tomen por estímulo. Cuando

triunfar no sea parecer, sino realizar.

Cuando tener no sea esconder, sino

emplear para el bien. Cuando no mi-

ren a los lados, sino adelante. Cuando

ni temerarios, ni protegidos, ellos mis-

mos eviten el aburguesamiento que

critican, y en el que acaban, tantísimas

veces, sepultándose, apenas han de

aceptar algo que parezca responsabili-

dad, o para no aceptarla... Aranguren

ha dicho muy bien que burgués es el

que teme la vida, la enfermedad, la

inseguridad, y pacta con el fariseísmo

que sea para ampararse y defenderse

de lo que teme. Nosotros no vamos a

la muerte, sino que venimos de la vida

porque somos cristianos. A no ser que

convirtiéramos el Cristianismo, defor-

mándolo, en otra "seguridad".

La Iglesia ha ido canonizando cris-

tianos que nos pudieran servir de

modelo para esta vida. La Iglesia ha

procedido con acierto, aunque luego

5 (65)

los hombres hemos deformado el

valor de estos cristianos ejemplares, y

hemos oscurecido su grandeza, para

hacer sus figuras más a nuestro gusto,

pero traductoras de un evangelio equí-

voco. Por esto hace falta volver siempre

a los modelos originales, que no en-

vejecen, que se resisten a la deforma-

ción. Los jóvenes de hoy los buscan,

y piensan, a veces, descubrirlos en los

artífices de las ideologías más radica-

les. Nos lamentamos los mayores. Pero

es sano que busquen la figura arque-

típica de una verdad que quisieran

realizar en lo que la vida, apenas

comenzada, les depara. La lástima

puede ser, en todo caso, que no acier-

ten en el modelo y que sus cansancios

desemboquen, desalentados, en la pos-

terior decepción, o en el error de una

construcción inútil. ¿Por qué no se

fijan en Cristo?

Pablo VI, en el día de Pascua pro-

ponía la novedad de vida del Señor

resucitado a las juventudes deseosas

de ideal.

Hace, también, unas semanas, Salva-

dor de Madariaga ―uno de esos viejos

jóvenes que, como un milagro, nos re-

serva la Providencia de vez en cuando:

Juan XXIII, Adenauer, Pisasso...― ha-

blando precisamente de la juventud,

decía que debería de solemnizarse la

entrada del hombre joven en la edad

adulta, cuando ya puede participar en

los compromisos cívicos, y que esta

solemnización podría comprender, en-

tre otras cosas, la entrega de un libro

en el que se narrara la muerte de

Sócrates tal como la refiere Platón, y

la de Cristo, tal como la refieren los

evangelios. Y que, en el momento de

entregarle este libro, se le debería de

decir lo siguiente: «No hagas nunca

nada que pueda envenenar a Sócrates.

No hagas nunca nada que pueda cru-

cificar a Cristo».

La Verdad, la Vida. Buscar la Verdad

porque venimos de la Vida. Y no en-

trar a arañazos en el campo de la dis-

puta para triunfos que luego entriste-

cen, o fracasos que crean resentidos. I

El regalo.

Quiero todas las manos de los hombres

para amasar montañas

de pan y recoger

del mar todos los peces,

todas las aceitunas

del olivo,

todo el amor que no despierta aún

y dejar un regalo

en cada una de las manos

del día.

Pablo Neruda

6 (66)

La escuela católica

¿es necesaria?

CUANDO los padres quieren que

sus hijos vayan a un colegio

"religioso" o, más propiamente,

confesional, ¿qué buscan, qué desean

para sus hijos?

La respuesta lógica y más sencilla

debiera ser la de que pretenden un

complemento, a través de la educación

escolar, de la formación cristiana que,

principalmente ellos como padres su-

puestamente cristianos, tienen el de-

ber de dar a sus hijos en el seno de la

familia.

Pero una tal respuesta no puede dar-

se en todos los casos en las familias

llamadas cristianas o, si se da, no

siempre puede valer como exacta, ya

que sucede con frecuencia que los pu-

dres apenas cumplen las obligaciones

de una educación cristiana de sus hi-

jos, a pesar de que estas obligaciones

las aceptaron al bautizarlos.

En el mejor de los casos, estos pa-

dres delegan en el colegio el deber que

no cumplen ellos mismos o cumplen

imperfectamente, sea por descuido,

por incapacidad o por ignorancia. En

tal situación es muy difícil que pros-

pere la formación cristiana del niño,

puesto que han de ser frecuentes los

desacuerdos entre las dos influencias:

la familiar y la escolar. Nos referimos,

naturalmente, a la influencia escolar

evangelizadora, no a la mera instruc-

ción científica y humanística, que suele

ser la que valoran con preferencia

tales familias.

En otros casos, sin disimulo alguno,

lo que los padres quieren de un tal

colegio, es sólo la eficiencia en la

enseñanza, el orden disciplinado y un

trabajo académico mejor controlado

que asegura el éxito en los exámenes

clave y en la capacitación profesional

a que se aspire o se desee para el hijo.

El influjo religioso, como domestica-

ción de la conducta juvenil, se suele

aceptar; pero enseguida se desmonta

todo asomo de verdadera influencia

que pudiera incidir en las conviccio-

nes del joven, que la familia cuida de

paganizar inmediatamente: premios

con dinero a los aprobados, suntuosi-

dades disipantes (para que "se hagan

hombres"...), estímulos a base de re-

galos costosos, y oportunas salpicadu-

ras de crítica o sutilezas irónicas a

costa de los maestros religiosos o de

las instituciones de que forman parte.

¡No sea que les conquistaran al hijo, o

que la hija se les hiciera monja! Para

eso están los hijos de los picapedreros

que necesiten promocionarse, o las

muchachas de pueblo que no quieran

servir. Cuando hay un "porvenir" por

delante...

7 (67)

Por esto, cuando dicen de alguien

que ha sido alumno de un colegio con-

fesional y, paradójicamente, ha perdi-

do la fe después de frecuentar aquel

colegio, habría que preguntarle qué es

lo que primaria y principalmente fue

a buscar a dicho colegio. Y se aclara-

rían muchas cosas. Tal vez no era fe

el bagaje espiritual con que llegó a él,

ni lo que en él buscaba.

Cuando se alaba la calidad de la

enseñanza impartida en los colegios

religiosos se cree constatar en ellos el

fruto de una dedicación que supera el

simple deber profesional, y una cons-

tancia y abnegación ejemplares. Si en

la calidad se reconoce esto, desde el

punto de vista cuantitativo es verdad

que, en muchas ocasiones, llena el va-

cío de las imprevisiones públicas y

privadas en materia de enseñanza, lo

cual también debe ser reconocido, y

hasta agradecido.

Pero discurrir sobre el concepto que

de la enseñanza confesional tienen los

que la contemplan desde fuera, nos

llevaría demasiado lejos. Lo que real y

objetivamente es interesante, forzosa-

mente ha de referirse al concepto que

los mismos religiosos que a ella se de-

dican tienen de su misión, generalmen-

te incomprendida o pasada por alto por

los que la juzgan desde prejuicios utili-

taristas, o simplemente malinformados.

F Mientras en la actualidad, ante las

transformaciones sociales por las que

pasamos, no faltan los que afirman que

«la formación religiosa no corresponde

a la escuela, sino a los padres y a la

comunidad cristiana», otros ―como

el "Consejo General de la Enseñanza

Católica" de Holanda― llegan a la con-

clusión de que precisamente «en este

mundo pluralista, la escuela católica

es más necesaria que nunca, porque

tiene como misión dar una respuesta a

las cuestiones existenciales del sentido

del nacimiento, de la vida y de la

muerte, del sentido del mundo y de la

relación con el hombre, y de todas las

posiciones éticas en derredor de estos

problemas. Y también porque la

evangelización integra y abierta de los

jóvenes con el anuncio del mensaje

de salvación, y su preparación para

una vida a la que este mensaje de un

sentido profundo, es la misión más

específica de la escuela católica».

Naturalmente, aunque siempre los

complete y en ocasiones supla o reme-

die sus deficiencias, esta dedicación

que parte de la iniciativa generosa de

la Iglesia, no dispensa del deber pri-

mordial de los padres a dar una for-

mación cristiana a sus hijos bautizados,

ni a la sociedad civil de asegurar la

debida y gratuita instrucción a todos

los ciudadanos,

se reparte gratuitamente a los

LAUS

amigos del Oratorio que lo so-

licitan. Envíen su dirección a:

Apartado 182 - Albacete

8 (68)

Para responder

a los niños

"POR QUÉ" esto y "por qué" lo

otro. Sobre todo a cierta edad,

el "por qué" cándido, pero

asediante, está siempre en los labios

rosados y en la claridad confiada de

los limpios ojos de los niños. Pero

todo este encanto no impide que llegue

el "por qué" al sobresaltado corazón

de los padres como un incómodo y

pícaro aldabonazo, sin acertar a res-

ponder a la precoz ―pero natural y

explicable― curiosidad de los niños.

Para superar, de momento, la mo-

lestia y la dificultad de este asedio

inocente, se ha recurrido a la leyenda,

a los convencionalismos o, simple-

mente, a auténticas mentiras, más o

menos adornadas de candidez y melo-

sidad.

"¿Entonces...?", replicarán muchos

padres.

Sí, que sepan solamente ―y clara-

mente―, que a un niño, por pequeña

que sea, nunca debe ni puede decírsele

una mentira. (La mentira nunca hace

bien, ni evita el mal; todo lo que pare-

ce que retarda el mal, aumenta el mal,

lo madura, lo hace mayor).

Es cierto que el niño no es capaz de

recibir ni de entender toda la verdad.

Y ahí entra en juego la prudencia de

los padres, en saber dosificarles, con

acierto y oportunidad, lo que, en cada

momento, los niños pueden recibir,

de tal manera que, no sólo no les sea

nunca un daño, sino siempre una oca-

sión de bien. Porque la verdad punca

es ni puede ser un mal, si se adminis-

tra bien.

"... Pero ―insistirá alguien― ¿cómo

se dicen ciertas cosas?"

Sencillamente: cuando la casa, el

hogar, no es una pensión de hombre

y mujer y una guardería de niños,

sino cuando es una verdadera familia,

donde esposos, padres e hijos convi-

ven sin prisas ni formalidades de ho-

tel; donde los padres están con los

hijos mucho tiempo, y todos los días,

hablando con ellos, hablando de ellos,

pensando en ellos; viendo sus juegos,

vigilando sus estudios, oyendo sus

conversaciones, y hacen todo esto sin

demostrar cansancio.

Hay quien no sabe hablar con los

niños, ni adaptarse a los niños, porque

apenas trata con ellos... Esta es la

razón principal, o el "por qué", mu-

chos padres, no saben responder a los

"por qué" de sus hijos.

9 (69)

El agradecimiento

de la vida

Hay, en nuestra odisea, un men-

saje grande de esperanza: pero

nosotros hemos sido sólo el vehí-

culo de este mensaje; su autor

es Dios.

En la inmensidad de esas monta-

ñas y esos cielos donde el silen-

cio azota el alma, nos preguntá-

bamos una y otra vez quiénes

éramos y para qué vivíamos.

Sufrimos y supimos ofrecer

nuestro dolor.

Cuando la angustia invadía el

ánimo de alguno, inmediatamen-

te había dos o tres a su lado

para darle conversación y co-

municarle nuestra fe común.

El canto era como una oración.

Con él la confianza sucedía a la

angustia y la alegría a la tristeza.

Le habíamos perdido el miedo a

la muerte, pero no creíamos que

llegaría.

Teníamos tres o cuatro frases que

nos repetíamos unos a otros todo

el día: «Dios no nos abandonará

nunca», «Si nos llama a la muer-

te es por algo».

Repartir las fuerzas de todos en

razón de las necesidades de cada

uno.

Lo importante es el grupo, no

uno de ellos. Nos hemos hecho

hermanos.

Al cabo de todo este tiempo

―setenta y dos días― estamos

nuevamente en este mundo al

cual hemos aprendido tanto a

querer.

En su día, el noticierismo sensacionalista

y hasta morboso, se fijó en otros detalles

de aquella catástrofe aérea, a cuatro mil

metros de altura, entre viento y nieve y la

muerte de diez compañeros. Sobrevivieron

dieciséis que se sintieron volver a la vida

y más cerca de Dios. Hemos seleccionado

arriba algunas de sus frases, después del

rescate.

10 (70)

HACE un par de años solamente, que

daba la vuelta al mundo la noticia

del rescate de los dieciséis urugua-

yos supervivientes de un desastre aéreo,

salvados después de más de dos meses

de hambre y soledad, de frío y angustia,

de enfermedades y muertes, de peligros y

contratiempos que les obligaron, en con-

junto, desde el aislamiento de su dramá-

tica convivencia, a repensar, viviéndolas,

sus ideas de la muerte, de la vida, de

Dios. Su vuelta a la normalidad vino a

ser parecida a la resurrección de Lázaro.

Eran los mismos, pero todo era visto

diferente, porque todo había sido pro-

fundizado. No era obstáculo a la juventud

de los protagonistas la seriedad ilumina-

da de gozo de todas sus palabras y el tes-

timonio de su comportamiento. «Desde la

muerte, dijeron, hemos logrado conocer

la vida, y desde la vida conocer a Dios».

Se vive, pero no se conoce la vida; no

se conoce, no se reconoce, no se agradece.

Se está ahí, como el glotón que la traga,

o el resignado que la soporta, o el in-

consciente que la desprecia. Pero no se

estima, no se descubre y valora, como un

don que se revela y crece en cada uno de

nosotros, dilatando nuestra capacidad pa-

ra algo superior que nos trasciende.

Algunos esperan la felicidad para "más

allá" de esta vida. Otros, glotones, se pre-

cipitan a saciar la avidez que en ella,

ahora y cuanto antes, puedan colmar.

Superan, éstos, a lo sumo ―se le llama

"educación" muchas veces― el aprendi-

zaje de la mínima corrección convencio-

nal e hipócrita, mientras que se lanzan

desenfrenados o astutos a la máxima

posesión y al goce y destrozo de todo.

Son dioses de sí mismos, calculadores,

egoístas, aprovechados, despegados, crue-

les, sin más límite que el que les pone la

propia inteligencia para ver y ambicionar

más, y el solo freno del disimulo que

asegure mantener abierta la cantera de

donde proveerse, envidiosos de quien les

parezca que la tienen mejor y resentidos

si no la pueden arrebatar. No tienen tiem-

po para olvidarse un poco de sí mismos

y mirar fuera con silencio de admiración

sin romper el don de las cosas creadas y

gozar de su claridad serena. Para ellos

nunca es primavera.

Tampoco lo es para los que se resignan,

aturdidos, renunciando al bien y al mal.

Los que no asumirán nunca una respon-

sabilidad, capaces, solamente, del esfuer-

zo para alcanzar la apariencia que la

vanidad disfraza, teatralizando mediocri-

11 (71)

dades que no arriesgan nada; que bas-

tan para conservar, sin peligros, el

lote miserable de las codicias que no

crecen, y pretenden ser respetables has-

ta el fin, inútiles y falsas. Nunca es

primavera en un jardín de flores arti-

ficiales.

La vida no es un don que ha de

absorber la codicia, ni una mentira

que ha de representar la mezquindad.

Conocer la vida desde la muerte, y

no como una oposición entre todo y

nada, existir o desaparecer; sino sope-

sar la existencia en el tiempo y el es-

pacio, valorándola hasta este paso que

nos enfrente definitivamente a Dios.

Ni siquiera como un juicio, sino como

un cambio de vida, como una transfor-

mación de la vida a través del misterio

de la trascendencia. Misterio porque

rebasa nuestra actual visión, porque

ninguna experiencia nos la puede evi-

denciar. Solamente, desde la fe y con

la fe, es posible aguzar el pensamiento

cuando se hace probable su inmediatez.

Conocer la vida desde la muerte no

como una liberación del miedo, o como

una alternativa del dolor, sino como

un descubrimiento del valor y la gran-

deza a donde apunta.

En la naturaleza hay un ensayo per-

manente y cíclico de la muerte a la

vida y de la vida a la muerte. La pri-

mavera es una resurrección florida

sobre los troncos rugosos de los árbo-

les; es un volverse a vestir de hojas

las ramas que ha desnudado el frío; es

extender el manto verde de la espe-

ranza fecunda sobre el ocre de la tierra

que sepulta silencios generosos de se-

millas que se mueren para multipli-

carse y dar fruto.

En el universo espiritual de cada

hombre y de todos los hombres, tam-

bién ruedan el dolor y la esperanza, la

aspereza del trabajo perseverante y el

consuelo de crecimiento con que se

dilata la vida. Y no hay una sola con-

tradicción, o un solo riesgo o fracaso

medido a nivel terreno que no se pue-

da traducir y, por lo tanto, multiplicar,

en significación de madurez existen-

cial y trascendente. Cuando esto no

ocurre es que la oportunidad no la

capta debido al apresuramiento me-

canizado de la precipitación egoísta,

miope o superficial. La vida se descu-

bre día a día, y vale cada vez más, y se

aproxima a Dios ―a la fe y al amor, a

la referencia y a la amistad con Dios―

en la medida en que su valor crece.

Como ocurrió, hace poco más de dos

años, a este grupo de cristianos, en la

forzada y austera soledad de la cordi-

llera andina, que ya les daba igual

vivir o morir, porque todo era vivir y

que, precisamente por ello, volvieron

transformados a la vida.

La vida no es para ser absorbida, ni

para ser despreciada. Es para ser en-

tendida, paso a paso, sin separarla de

Dios, y sin separar a Dios de la vida.

Entonces es agradecimiento y es gozo

y esperanza.

¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? ¿Existe alguna conti-

nuación para nosotros? ¿Es todo un puro sueño o esta vida

y esta muerte tienen un significado? Nos vemos forzados

a contestar a esta pregunta si queremos seguir viviendo.

Gustav Mahler

12 (72)

CRISIS DE CRECIMIENTO

CON MENOS pánico, pero más honda y dilatadamente, se extiende, en es-

te año de 1975, la preocupación por la gran crisis que, parecida a la de

1929, afecta a todo el mundo. Han cambiado las circunstancias porque

se han multiplicado las interdependencias, y el conocimiento del hombre se ha

enriquecido con la experiencia técnica y con el dato de lo que fue aquella ca-

lamidad económica del 29, repetida ahora, pero que aparece no imprevista,

sino esperada y dominable. Tenía que llegar: aquélla pagó la guerra del cator-

ce, ésta la del treinta y nueve. Las guerras se pagan, no por quienes las deciden,

sino por los que las padecen: tienen, primeramente, el precio del dolor y la

muerte, y luego el de la pobreza y el hambre. El mecanismo por el cual llega

esta última factura retardada, es complejo, pero la efectividad es imprescriptible.

Cierto que, en último término, la Humanidad avanza, no a causa del hecho

de las guerras, sino a pesar de las guerras que alguna vez no han sido otra co-

sa que rompimiento de la oposición al inevitable desarrollo del devenir positi-

vo de la Historia. Pero este progreso del hombre en el tiempo y en el espacio,

hubiera sido posible y hubiera sido mejor sin las guerras.

La magnitud de las violencias colectivas que llamamos guerras ha hecho

reflexionar siempre a los hombres, una vez terminadas. Hoy recogemos una

palabra cristiana, escrita por un sacerdote jesuita, hace casi treinta años, ante

la perspectiva del final de la segunda Guerra Mundial, en un momento de me-

ditación y recogimiento, sin pensar en que verían la luz pública. Se trata del

padre Alberto Hurtado Cruchaga, tan vinculado a la Universidad Católica de

Chile y de una revista cristiana nacida a su impulso. El padre Hurtado, todavía

muy recordado allí, murió el año 1952, y lo que reproducimos estaba entre sus

papeles personales, en forma de notas escritas, después de una meditación. El

mismo las encabezaba así, después de trazar una cruz sobre el papel: Medita-

ción: ¿Cómo vivir la vida? A los que confundan "meditación" con análisis inti-

mista, o búsqueda sentimental de lo absoluto, o huida espiritual de la realidad,

les puede sorprender el tono de estas palabras que siguen que son, a pesar de

todo, verdaderamente cristianas, precisamente porque miran fuera.

1. Desorientados

Buscamos una orientación consciente

y nos sentimos desorientados; la deso-

rientación es tan profunda que nos alcan-

ce a nosotros mismos educadores.

Razón de esta desorientación: el mundo

en que vivimos, dominado por problemas

materiales formidables. En unos el pro-

blema es como ganarse la vida cuando la

lucha por la existencia ha llegado a tér-

minos formidables; la desocupación que

13 (73)

al terminar la guerra pasada inmovilizó

a 10.000.000 de hombres... y que ahora

se asoma como espectro en muchos hoga-

res; en otros, la competencia económica

de empresas nacionales o extranjeras que

concentra todas las energías en una mejor

producción y a menor costo; en el estu-

diante, su carrera universitaria llena de

exigencias, en la que teme ver a veces

puertas que se le cierran por temor de

los que ahora son profesionales, a la com-

petencia de los que vienen detrás de

ellos, y al término de sus esfuerzos no

sabe que logrará después de tanto sacri-

ficio... Situación de profesionales jóvenes

que andan a la caza de trabajitos minús-

culos porque no hay más. Empleados

amargados en su trabajo sin horizontes,

mecánico, incapaz de despertar un entu-

siasmo y cuyo sueldo no les permite

afrontar el problema de su matrimonio...

Políticos, asqueados de su propio voca-

bulario de promesas huecas, que se dan

cuenta que no afrontan los problemas

reales, que no saben de qué manera so-

lucionarlos.

Soldados que han peleado una guerra…

sin saber por qué, ni que ha ganado el

mundo después de ella. Militares que

lucen un uniforme y limpian armamento

que nunca han de usar... preocupados

con el porvenir y con el ascenso...

Solteros que no saben cuándo podrán

casarse; y casados, con mil problemas de

corazón, de dinero, de conciencia atrope-

llada a diario y que los hace vivir una

vida doble...

Una amargura está oculta en medio de

la trama de la vida, debajo de la máscara

de aparentes alegrías, y se acude 1 di-

versiones ininterrumpidas, precisamente

para desechar ese microbio que, como el

de la tisis, está allí, limando, royendo el

alma. En algunos 28 amargura los consu-

me materialmente, a muchos los vence

con las mil formas de perturbaciones

psíquicas, a algunos incluso los lleva al

suicidio.

Si somos sinceros nos daremos cuenta

que éste es también nuestro caso; y su

aún no ha llegado esa hora... es muy de

temer que llegue pronto.

¿Alrededor de qué idea orientarnos?

¿En qué terreno firme edificar una casa

que no echen abajo las tormentas?

2. La religión

¿La religión? Para muchos es una be-

lla canción de cuna de pueblos primiti-

vos; un ideal del corazón, pero que no

soporta la prueba de la edad adulta; una

emoción sana, hermosa pero irrealizable

en su forma integral: un ideal que se ve

hertr050 en unos ejercicios espirituales

pero que es incompatible en su forma

integral con la vida real que hay que

vivir ahora.

Y este último aspecto es el que temo

sea nuestro enemigo preciso: peligroso a

más no poder como esas heladas intem-

pestivas que matan el fruto aún en flor...

Y se guarda la religión, si: prácticas; aún

bastantes prácticas... pero no se le entre-

ga lo único que puede satisfacerla: la

donación completa de la voluntad deci-

dida a vivir su fe, a vivirla en cada

momento del día y de la noche... con más

o menos prácticas, si fuera necesario con

menos, pero a vivir por un motivo de

fe, a tener los ideales de su fe y también

a guiarse por ellos aunque lo estén ma-

tando...

Por otra parte, al mirar la vida religio-

sa ya con ojos de adulto, encuentra tanto

de que escandalizarse... La ignorancia,

los vicios... superstición de la masa

popular, la falta horrenda de caridad

de parte de tanta gente culta que pa-

recen contentarse con querer asegurarse

un cielo en la otra vida con su dinero,

y tomar para sí toda la felicidad en esta

tierra...

La mezcla irritante de religión y polí-

tica para cubrir con aquélla tantas atroci-

dades en nombre del orden.

14 (74)

3. Materialismo

Por un lado una fuerza brutal que lleva

al hombre a lo material, que centra su

alma, sus preocupaciones en lo terreno,

en lo terreno que necesita, en exigencias

que no puede postergar y que se hacen

presentes a cada hora, hasta en el sueño

de la noche y tan pronto despierte, allí

están ellas.

Y por otro lado el querer asirse a

la religión le parece algo tan etéreo,

tan poco consistente, tan incierto. Pro-

blemas que no sabe resolver y que están

allí, a pesar de todo, pidiendo una solu-

ción.

El ambiente de placer, de la atracción

de los sentidos que punza su carne con

vehemencia en un mundo todo organi-

zado para gozar. La prensa, la radio, la

música, el cine, las mujeres en la calle, las

conversaciones, todo habla de esa juven-

tud que se vive una vez, y que él está

malogrando tontamente...

4. La juventud

¿Qué sucederá en el alma joven ―en

el que está llamado a ser jefe no puede

menos de presentarse este problema―?

¿Qué será de su vida religiosa?, ¿de su fe

misma? En muchos sucumbirá... en otros

pasará una crisis más o menos duradera,

en otros saldrá airosa y afianzada y a

semejanza de esos árboles plantados en

lo alto del monte: los que resisten quedan

más firmemente arraigados y con sus

hojas limpias, purificadas del polvo, mien-

tras a su lado yacen muchos tumbados...

Pero los más, me temo, harán un com-

promiso: guardarán su fe, sus prácticas

―muchas al menos―, pero no le darán lo

único que a la fe puede contentar: una

voluntad entera, pronta, toda ella entre-

gada a Cristo para vivir la fe, para hacer

en todo la voluntad divina.

Esta vida de fe supone un gran amor,

un inmenso amor y una renunciación

entera: es el holocausto, el sacrificio com-

pleto. Pero si no se concibe así, en los que

son capaces de concebirla, no durará... se

irá extinguiendo y terminará por no

brillar, como con tanta pena lo podemos

constatar en quienes un tiempo brillaron

externamente, pero sin realizar jamás la

entrega completa de sus vidas.

5. ¿Cómo vivir,

por tanto,

la vida?

Vivirla en espíritu de fe. Lo que

supone, antes que nada, comprensión de

que Dios es Dios y yo soy yo. Que Él lo es

todo, la primera, la grande, In inmensa

realidad nunca pasada de moda. El pri-

mer sitio es el suyo: a su luz deberé mirar

todas las demás cosas... Para el sacerdote

lo mismo que para el seglar, la voluntad

divina es la suprema realidad.

Luego, el padre Hurtado, resume la realización de esta voluntad divina en

la santificación, por medio de un gran amor a Cristo, proyectado hacia fuera

«cayendo en la cuenta de que Cristo y yo somos uno: que trabajamos», para

hacer bueno y feliz el mundo, «sin salir del mundo», pero precisamente así

para «ser sal del mundo y su luz»).

Las dificultades no son obstáculos, sino un reto acaso, un estímulo, una

invitación a crecer más. Para un cristiano las crisis siempre han de ser de cre-

cimiento.

15 (75)

Tiempo y eternidad

Fragmento del libro "SECULARITZACIÓ I CRISTIA-

NISME", de Lluís M. Xirinacs, presbítero, premio "Carles

Cardó 1968".

LA ETERNIDAD no es un tiempo sin fin, puesto al final de

nuestra vida. Esto continuaría siendo el tiempo de la cro-

nología. La Eternidad está en el mismo centro de nuestra

vida, a nuestro alcance en cada momento del tiempo.

En el transcurso de nuestra breve existencia, todos podemos

recordar la experiencia de algunos "momentos eternos", descri-

tos como "elevados estados de conciencia" por los psicólogos,

y como "anticipación del paraíso" por los drogadictos. Para la

Ciudad Secular, aprovechar el tiempo significa hacer muchas

cosas en poco espacio de tiempo; lo cual es radicalmente distinto

de la condensación del tiempo que conduce a la Ciudad Eterna.

El aprovechamiento secular del tiempo se alcanza por la des-

carga de trabajo sobre los electrones que corren a grandes velo-

cidades por medio de complicadísimos ordenadores electrónicos.

Es el mismo sistema que emplea la naturaleza desde hace millo-

nes de años en el sistema nervioso de los animales.

En cambio, la densificación del tiempo que conduce a la Ciu-

dad Eterna consiste en una sensación de plenitud alcanzada por

un contenido de conciencia simplicísimo. El tiempo pasa "fuera"

sin que nos apercibamos. El amor humano nos ofrece experien-

cias aproximadas al "momento eterno", pero es la larga tradición

de enamorados de Dios la que nos proporciona la máxima abun-

dancia de testimonios. «Vale más un día en la casa del Señor que

mil fuera de ella», canta el salmista. Cuando alguien cae prisio-

nero del Único necesario, se convierte en un ser insobornable,

irresistible, eficaz de una eficacia radical.

16 (76)

EXAMINAR LA CONCIENCIA

Creemos útiles estas consideraciones del padre KLEMENS TILMANN,

del Oratorio de Múnich, y profesor de la Universidad de aquella ciu-

dad alemana, las cuales pueden, por lo menos parcialmente, ayudar

a una revisión del llamado "examen de conciencia", puesto que, junto

con la crítica a los formularios erróneos, ofrece un cauce positivo por

donde orientarse a la hora de analizar cómo entendemos y cómo rea-

lizamos nuestro modo de ser cristianos, nuestra vida con Dios.

LA VIDA cristiana es algo esencialmente distinto de la abstención de actos

prohibidos expresamente y del cumplimiento de obligaciones jurídica-

mente especificadas. Se diferencia de ello en estructura y naturaleza,

como la forma de un árbol se diferencia de una reproducción plástica.

El principio informante de la vida cristiana no es la ley que viene de fuera

(ésta tiene sólo el carácter de seguridad exterior, cuando falta lo verdaderamen-

te propio), sino un nuevo principio de vida interior que san Pablo llama "la ley

del Espíritu" o "la ley de Cristo". Es la respuesta de vida y de amor al Dios que

se nos revela, nos ama y tiene misericordia de nosotros, respuesta que brota de lo

más profundo del corazón del hombre. Es la vida tomando por modelo a Cristo, e

imitándolo; el cumplimiento del primero y más grande mandamiento, que nos

exhorta a que correspondamos a la prueba del amor de Dios; es el renacimiento

en el Bautismo y la incorporación a Cristo; es el Espíritu Santo que nos ha sido

infundido. Por eso dice santo Tomás de Aquino que "la nueva ley es principal-

mente la gracia del Espíritu Santo", con lo que no hace sino repetir lo dicho por

san Pablo en la epístola a los Romanos y en la primera a los Corintios.

Sólo un formulario de examen inspirado en esta ley del Nuevo Testamento

puede servir de verdadero espejo para la vida cristiana. Es necesario, natural-

mente, que en él se mencionen, con ejemplos concretos de las respectivas trans-

gresiones, los ámbitos de la realización de la ley de Cristo, como familia, pro-

piedad, respeto al prójimo, etc.

Errores en algunos formularios

Si consideramos los formularios de examen estructurados sólo sobre la

base de los diez mandamientos, enfrentándolos con la naturaleza, ya conocida,

de la vida cristiana, inducen a error:

1. EL COMIENZO

NO ES LA LEY

SINO EL AMOR

Los formularios de examen producen con frecuencia

la impresión de que los diez mandamientos son el co-

mienzo al que debe seguir nuestra respuesta median-

te su cumplimiento. Y no es así, ya que el comienzo

no consiste en mandamientos y leyes, sino en el amor

y misericordia divinos, en la encarnación, muerte y

17 (77)

resurrección de Cristo; en la vocación y el perdón; en

nuestra condición de hijos adoptivos de Dios.

2. EL PRINCIPIO

INFORMATIVO

Parece como si los mandamientos fueran el principio

informativo de nuestra vida, de modo que el cristiano

podría creer que, si en el formulario de examen no

halla ningún otro pecado, está ya en paz con Dios

(como creía el fariseo de la parábola que comparaba

Bu actitud con la del publicano); cuando la verdad es

que el principio informativo está constituido por el

amor a Dios inspirado por el Espíritu Santo, amor que

Be acuerda con la soberanía divina, es una respuesta al

amor divino y se realiza de conformidad con el orden

de la creación, con la situación de cada momento y,

sobre todo, con el llamamiento y la obra salvífica.

3. LA COMPLETEZ

Sólo mencionan las transgresiones y no inquieren so-

bre la buena intención, único origen de la bondad del

acto. Preguntan casi exclusivamente por el acto come-

tido, y dan lugar a que pase inadvertida de la concien-

cia la culpa derivada de la omisión. Inducen a creer

que lo que Dios quiere de nosotros es el cumplimien-

to de una serie de preceptos aislados, bien definidos;

creencia muy parecida a la del niño para quien la vi-

da de familia significara cerrar las puertas sin estré-

pito, dar un cariñoso beso de despedida al acostarse,

no quitar Dada a sus hermanos, etc. Por el contrario.

Dios quiere en realidad algo total, la vida con él en

obediencia, amor, devoción.

4. DEBERES ABIERTOS,

PERSONALES,

SOCIALES

Dan la impresión de que la voluntad de Dios se re-

fiere a prohibiciones y deberes delimitados, cuando

ella queda expresada principalmente en los grandes

e ilimitados preceptos perfectivos, preceptos que no

aconsejan, sino que obligan, y cuyo cumplimiento ha

de ser siempre la meta a que debemos dirigirnos.

Los formularios de examen dan a entender que los

deberes son los mismos para todo el mundo, con lo

cual dan lugar a que pasen inadvertidos los deberes

individuales que derivan del modo de ser de cada

persona, de sus dotes, de su misión en la vida, del

medio ambiente y de la situación. Muchos formula-

rios de examen proceden todavía de la época del in-

dividualismo, y de ahí que la mayoría de ellos hagan

caso omiso de los deberes sociales, ya sean los que

incumben a cada individuo respecto a la comunidad,

ya los que atañen a la comunidad respecto a cada

individuo y que éste comparte.

18 (78)

5. PROGRESAR

EN EL BIEN

Y DIALOGAR

CON DIOS

Los formularios de examen inducen a desatender la

ley del progreso. Cuando mayor es la madurez de un

cristiano en el amor, tanto mejor sabe aquél cómo se

halla obligado respecto a Dios, tanto más patente se

le hace la culpa de quien desobedece a un claro llama-

miento de la gracia, ya que la condición cristiana no

es estática. La vida cristiana no es algo definitivamen-

te acabado: preceptos prohibitivos y preceptos perfec-

tivos, orden de la creación, cualidades personales.

Olvidan la iniciativa de Dios, quien, tanto por la si-

tuación como por su gracia, puede presentarnos hoy

tareas que ayer no teníamos. Dios puede llamarnos

hoy, incluso de modo obligatorio, a lo que ayer no

nos llamó ni estábamos obligados. La voluntad de

Dios ni es una ley rígida ni un objetivo definitivo,

sino la voluntad del Padre y Señor que nos guía, nos

prepara para empresas mayores y nos confía nuevas

misiones; nos otorga por su gracia conocimiento más

profundo y amor más vivo, y espera de nosotros que

respondamos más sinceramente, con mayor ánimo,

más preparados y con menos limitaciones. Así se rea-

liza la vida con Dios: abriendo el corazón a la llamada

de Dios y estando dispuesto a corresponder con gozo a

la voluntad divina a medida que la vamos conociendo.

Pese a varios intentos de mejora en estos últimos años, la mayoría de nues-

tros formularios de examen se fundan en los diez mandamientos y, con ello, al

interpretarlos, se corre el gran peligro de engañar y engañarse, puesto que en

principio, no es aceptable una moral sólo de mandamientos.

En el caso de estructurar el formulario de examen a base de los diez manda-

mientos, debería hacerse resaltar claramente la importancia del primer man-

damiento y sus diferencias cualitativas respecto de los demás. Claramente se vería

que las relaciones inmediatas y personales con Dios implican algo cualitativa-

mente distinto que no se encuentra en los demás mandamientos; que se trata de

una conversión personal al Dios viviente, que estamos a la base de la reforma de

toda la vida y del cumplimiento de cada uno de los otros mandamientos.

Para dar una idea aproximada de lo que llevamos dicho, presentaremos un

texto concreto, aunque no resuelve la cuestión de cómo tendría que ser tratada

la materia según las edades y condición de las personas, clases sociales y gra-

dos de madurez de la vida religiosa.

VIVIR CON DIOS

1. ¿Qué ha hecho Dios?

Dios me ha creado y me ha dado al mun-

do como espacio vital. Todo lo bueno que

tengo y recibo, es regalo personal suyo.

Además, Dios me ha llamado, santificado y

adoptado como hijo. Me habla en su Pala-

bra, en las inspiraciones de la gracia. Cuida

de mí, me ama, me guía si quiero ir con El.

19 (79)

Me ha enviado a su Hijo como mensaje-

ro de la verdad, como maestro de la vida,

como víctima expiatoria de mis pecados,

como fuente de nueva vida.

Dios ha dado a mi corazón el Espíritu

Santo, me ha incorporado a su pueblo, a

la gran familia de los hijos de Dios, me ha

dado innumerables hermanos y hermanas

para que nos amemos unos a otros.

Nos ha confiado el mundo, este mundo

extraviado, dolorido, despiadado y necesi-

tado de amor, para que ayudemos a erigir

el reino de su verdad y de su amor, hasta

que El vuelva y complete la obra, dándo-

nos un mundo completamente glorioso.

Dios me regala su constante, misterioso

amor paternal, piensa en mi quiere li-

brarme de todos los males y llevarme a

la verdad, al amor ya su gloria eterna.

2. ¿Cómo he respondido a Dios?

¿Tomo a Dios en serio? ¿Es mi voluntad

vivir con Él? ¿Cómo se lo muestro? ¿Me

cuido de pensar más frecuentemente en

Dios, de escuchar sus llamadas? ¿Tengo

viva conciencia de ser hijo de tal Padre?

¿Me complazco en Dios, en su bondad,

en sus planes, en el fin sublime a que me

destina?

¿Le alabo y glorifico?

¿Adoro a Dios? ¿Me postro ante su

santidad? ¿Me someto a su sabiduría y

amor? ¿Me entrego sin reservas? ¿Siento

de corazón cuanto afecta a su honra?

¿Creo que Dios quiere siempre lo me-

jor para mí?

¿Atiendo a su Palabra? ¿Trato de

conocer sus designios? ¿Me esfuerzo para

ajustar mi vida a su Palabra y a las ins-

piraciones de su gracia?

¿Tengo la firme voluntad de servir a

Dios y vivir con Él en confianza filial?

¿Me pongo siempre de su parte?

¿Considero todos los bienes como rega-

los suyos? ¿Le expreso siempre mi agra-

decimiento, especialmente por la gracia

de ser cristiano? ¿Acudo a Él, lo más

pronto posible, con todas mis culpas y le

pido perdón? ¿Acepto todas las tribula-

ciones como permitidas por él y como

una misión que cumplir? ¿Tomo mi cruz

y sigo a Cristo?

¿Procuro practicar la oración cotidiana

(quietud, recogimiento, reverencia, dedi-

cación de tiempo, oración personal, ofre-

cer toda nuestra vida a Dios, corresponder

a su Palabra y acción, decírselo todo...)?

¿Me preocupo por aquello por que Dios

se preocupa, por los hombres y su salva-

ción, el prójimo, los hermanos y herma-

nas en el Señor, los que buscan, los que

están en el error, los que odian, los amar-

gados, los necesitados, los jóvenes y los

ancianos, los mundanos? ¿Por la exten-

sión de su Reino en mi ambiente y por la

evangelización del mundo? ¿Qué hago por

esto? ¿Trabajo por esta causa como traba-

jan muchos enemigos de la Iglesia contra

las cosas de Dios? ¿Oro con este senti-

miento?

¿Busco constantemente nuevas

fuerzas en la Sagrada Escritura, en la

Eucaristía? ¿En el trato con católicos fer-

vientes? ¿Procuro ir formándome en el

servicio de Dios y en el amor a El y al

prójimo?

LAUS

Director. Ramon M Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 102 - Albacete - D. L. AB 103/G2 - 17. 4. 75

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