Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 136. DICIEMBRE. Año 1975.

SUMARIO

SER todos los hombres hermanos porque Dios ha entrado en la

Humanidad y se ha hecho hermano de todos. Él rompió la

barrera que separaba al hombre de Dios, aunque los hombres

no hemos derribado, todavía, la que nos separa a unos de otros.

No siempre por malicia. Casi siempre, sí, por debilidad, por

ignorancia, por tardía disolución de los egoísmos...

Pero caminamos ya, y avanzamos, con Cristo a nuestro lado, por

la Historia, y hasta más allá de la Historia: en el Misterio y

hacia el Misterio. Con "buena voluntad".

ESPERANZA

HOMILÍAS

CUATRO SIGLOS: 1575-1975

EL MISTERIO

LAS RELACIONES CIVILES

1 (161)

Director: Ramón Mas Casanelles

Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de san Felipe Neri, 1

Apartado 182 - Albacete

Depósito Legal: AB 103-62

2 (162)

ESPERANZA

NO LA ESPERANZA de la iner-

cia, porque su fruto no puede

ser premio de la pereza ni de

la indiferencia. Hay un remi-

tir a Dios las cosas más arduas y

comprometidas que corresponden

al hombre, que no es esperanza, sino

"tentación a Dios". Dios no resuelve,

sino que compromete. La fe, ella mis-

ma, es un compromiso con Dios. En

el Antiguo Testamento la llamaban

"alianza" entre Dios y su pueblo:

alianza en la que Dios jamás desfa-

llecía, en la que solamente en el

hombre cabía el descuido, el desfa-

llecimiento o la traición.

Los pesimistas parecen perpetua-

mente interesados en exagerar los

desfallecimientos humanos, como si

solamente a costa de ellos pudiera

quedar más alta la fidelidad de Dios.

Pero seria negar la bondad que Dios

ha derramado fuera de sí mismo, en

HUH obras, si a éstas no las recono-

ciéramos capaces de soportar toda

la bondad con que Dios las ha car-

gado o si no admitiéramo9 el dina-

mismo de esta bondad.

Una de las cosas que más nos

cuesta, dentro de las transformacio-

nes a que nos somete el mundo con-

temporáneo, es precisamente ésta

del dinamismo de todo lo bueno. Las

cosas no están hechas, no han cris-

talizado en una quietud fosilizante:

inversamente, todo lo que se mueve

es, en principio, germen de bondad.

Para el cristiano, la esperanza repre-

senta el impulso de este movimiento

hacia el bien que acaba en Dios.

Toda la relación que el hombre

ha ido descubriendo entre su propio

ser y la transcendencia divina, se ha

ido desarrollando a través de una

proyección hacia metas de bondad

que la esperanza dinamizaba.

Tenemos esperanza porque cree-

mos en Dios; poro, también, porque

creemos en la semilla de bondad

que Dios ha esparcido en todo lo

oreado y, singularmente, en el hom-

bre, inteligente y libre: capaz de

entender lo que Dios le propone,

capaz de agradecer lo que Dios le

ha dado, y capaz de entusiasmarse

en utilizar todas sus fuerzas y su

inteligencia para a portar a esa em-

presa divina Y humana que es un

mundo por acabar: un mundo al que

la maravilla de la obra creadora

muestra como iniciado, y ya riquísi-

mo, pero él mismo en expectativa

―«como gimiendo», dice san Pablo―

de su completez y liberación; un

mundo que hay que desarrollar para

el bien y desde el bien que ya con-

tiene como premisas grandiosas pa-

ra un quehacer magnífico.

Tan fuerte es esta ley que nos

fuerza a completar la bondad ore-

ada, que incluso los hombres que se

olvidan de Dios, también son arras-

trados a la tarea que, inevitablemen-

te, al fin, les hará a Dios encontradi-

zo, si a ella se entregan con genero-

sidad. Y lo es la de olvidarse de si

mismos y lanzarse, Valientemente, a

lograr un mundo mejor para todos.

No hay éxtasis para la esperanza

Cristiana. Esperamos y caminamos.

El corazón busca, pero también se

siembra en el surco de la vida com-

partida. Y el fiel sabe que, mientras

el hombre de alana y aporta genero-

so el esfuerzo, Dios converge estimu-

lando la dinámica de las libertades

creadas, como aventando las llamas

que él mismo ha encendido.

Y al final, en el reino de sus hijos,

#brillarán los justos en inextinguible

claridad.

3 (163)

A todos,

para todos,

en todo,

ahora,

siempre:

una vida

compartida

en la verdad,

la justicia,

el amor,

la libertad

y la paz.

¡Es Navidad!

Muchas felicidades a todos

nuestros amigos y lectores

4 (164)

HOMILIAS

NO HACE tantos años que, esta

palabra —"homilía"― parecía

reservada al lenguaje técnico--

litúrgico clerical. No vamos a analizar

las causas, no siempre gratas, que han

hecho pasar del restringido uso de

algún modo especializado, al de do-

minio público que ha generalizado su

presencia en el léxico popular. Si bien

continúa manteniendo, en efecto, el

mismo significado, ya casi nadie recu-

rre a los vocablos de "sermón", "plá-

tica", "fervorín" y similares, sino que

se ha impuesto la designación de "ho-

milía" para referirse a todo comenta-

rio de la Palabra de Dios y explana-

ción de la doctrina de la Iglesia, hecha

autorizadamente por un ministro sa-

grado, desde el altar o con motivo de

un acto sacramental. No vamos a en-

trar en matices sobre cuál deba ser la

correcta aplicación del vocablo.

Sin embargo, y a propósito de homi-

lías, sí vamos a recoger un aspecto de

la primera, verdaderamente solemne

y grande homilía, nada ampulosa, pe-

ro calificable de histórica, que nos ha

sido dado escuchar casi colectivamen-

te, en España, recientemente, en la e

Misa con que se inauguraba solemne-

mente el reinado de don Juan Carlos I

y que celebró el cardenal Enrique y o

Tarancón.

El aspecto que recogemos es el de

sorpresa, o sensación de cosa nueva e

que en amplios sectores de televiden-

tes o de oyentes o de lectores se ha

suscitado.

Pero, ¿sorpresa de qué?

No puede serlo, si bien se analiza,

sobre la vertida doctrina de la Iglesia

sobre poder político, justicia, paz, li-

bertad y convivencia. Tampoco el esti-

lo, si se compara con el de la mejor

predicación del Evangelio, que necesi-

ta poca retórica. La doctrina expuesta

por el cardenal Tarancón, no tenía

nada de nuevo y está en todos los

documentos eclesiásticos relativos a

las enseñanzas cristianas, tanto en los

papales como en los de los obispos

incluso españoles. Y en cuanto al estilo

fue sincero, claro, respetuoso, leal y

generoso.

Entonces, ¿en qué puede consistir

esa mentada sensación de novedad

sorprendente?

Creemos que debe explicarse por

estos dos importantes detalles: por un

lado, era la primera vez que una "ho-

milía" tan autorizada contaba con una

difusión tan extensa, simultánea, inte-

gra y perfecta, cuyo contenido o sínte-

sis doctrinal llegaba a todo el país; y,

en segundo lugar, era patente la aten-

ción del Rey que oía la Palabra de

Dios en presencia de todo su pueblo, y

que le era anunciada lealmente y sin

adulaciones.

Todo lo demás, no tenía nada de

extraordinario; sólo esta coincidencia

que honraba a todos.

5 (165)

Futuro esperanzador

LLABLAR de un fu-

turo esperanzador, tanto en el orden re-

ligioso como en el orden social, parece

una utopía. Pero es una necesidad psico-

lógica y es una predicción fundada en

razones muy fuertes y en la misma histo-

ria de la Iglesia y de la humanidad. Y

creo que el mundo futuro será de quienes

acierten a devolver la esperanza a los

hombres.

No es ésta que estamos viviendo la época

más difícil por la que ha pasado la Iglesia

a través de su ya larga historia. La mis-

ma tribulación que la está afligiendo tie-

ne clarísimamente un efecto purificador.

Los principios cristianos como reconocen

todos los historiadores, aun los no cre-

yentes, han calado tan hondamente en la

cultura y en las costumbres de la Huma-

nidad que actualmente ya se consideran

como patrimonio de todos. Y las enseñan-

zas del magisterio, aunque quizá menos

atendidas que en otro tiempo, no han te-

nido nunca la difusión que tienen ahora.

No hay motivos serios para la deses-

peranza. Menos, para la desesperación.

Siempre, claro está, que sepamos apro-

vechar los elementos positivos que exis-

ten y acertemos a preparar el futuro con

inteligencia, con prudencia, con audacia

―que lleva consigo la imaginación crea-

dora―, y con fe.

Card. TARANCÓN,

(Adviento de 1975)

6 (166)

Cuatro siglos:

1575 - 1975

ANTES de terminar este ano de 1975

no queremos dejarnos la referen-

cia al acontecimiento que, hace

exactamente cuatro siglos, y tam-

bién en un "Año Santo" ―el de 1575―, tuvo

lugar en Roma, cuando el papa Gregorio

XIII se dirigía cal amado hijo nuestro,

Felipe Neri, sacerdote florentino y Pre-

pósito de algunos sacerdotes y clérigos

seculares, y para todos los cuales «inst-

ituía y erigía a perpetuidad, una Congre-

gación denominada del Oratorio, a gloria

de Dios y provecho de los cristianos».

El pontífice Gregorio XIII quería dar

forma segura y estable a la obra de san

Felipe con un interés que parecía superar

el del propio fundador, al que amaba sin-

ceramente, a pesar de haber sido, en tan-

tas ocasiones, discutida y obstaculizada su

obra e influencia en la Ciudad, mientras,

por otra parte, también crecían sus adep-

tos y resultaba evidente el beneficio espi-

ritual de sus actividades, muy difíciles de

definir, tanto por la sencillez como por

In originalidad que les eran propias. In-

cluso cuando se decía el "Oratorio", se

asociaba el nombre de la obra al de sin

Felipe: "el Oratorio del padre Felipe", tal

vez porque la institución era, todavía, el

hombre y, en este caso, el Santo.

El Pontífice quiso que ya, en adelante,

nadie más se metiera a juzgar la origina-

lidad del apostolado de Felipe y; en la

Bula. Jo erige en persona jurídica, y le

da el nombre de Congregación, sin ni

siquiera exigir reglamentos o constitu-

ciones que la definan más concretamente.

Lo único que, como detalle específico, se

podría extraer del texto pontificio de

erección, sería, en todo caso, esa todavía

demasiado general declaración de «aten-

der, con la ayuda divina, a la celebración

de la Misa y demás oficios divinos, a la

predicación de la divina palabra al pue-

blo fiel, a las instrucciones que pueden

conducirlo a la salvación y, en fin, a otros

varios ejercicios de piedad». Eso es todo.

San Felipe desconfiaba mucho de re-

glamentos, definiciones y declaraciones

por lo menos para lo que él entendía en

orden a su apostolado y el modo de hacer

el bien a las almas. Nunca escribió una

regla y sólo corrigió algún detalle de lo

que le parecía exagerado, cuando vio que

los suyos ensayaban un modo de redac-

ción razonada del hacer que se había

convertido en norma dentro de la casa y

en el estilo de las actividades del Orato-

rio. Será, en realidad, doce años después

de la muerte del Santo cuando, no para

repetir ningún ensayo legislativo, sino

por pura necesidad de recoger, antes de

que se pierdan, las costumbres" del Ora-

torio, que los padres encomendarán a un

discípulo predilecto de Felipe, el padre

Consolino (que, de niño, le había ayudado

tantas misas) quien pondrá manos a la

obra, sin poder evitar que se inicien con

estas palabras: «La Congregación del

Oratorio fue por san Felipe Neri más

bien amaestrada con ejemplos que gober-

nada con leyes. No tuyo, como tienen

otros religiosos, una regla particular que

le sirva de pauta al tomar deliberaciones;

sino que el buen Padre, como inspirado

por el Señor, aprobó e instituyó todo

aquello que la experiencia cotidiana le

enseñaba era de su agrado para ser bue-

nos, merecer bien de Dios y progresar de

día en día en la virtud».

7 (167)

El papa le dio a Felipe una pequeña y

ruinosa iglesia situada en una depresión

―la "Vallicella", el pequeño valle― del

barrio romano llamado, todavía ahora,

del 'Parione'. Pero enseguida se procedió

al derribo del periclitante edificio y, el 17

de septiembre del mismo año de 1575, se

colocaba la primera piedra, con el rito y

solemnidad debida, oficiando el arzobis-

po de Florencia ―¡san Felipe, aunque lle-

gara a amar tanto a Roma, fue y se sintió

siempre florentino!―, Alejandro Médici,

futuro papa León XI, y muy amigo de

nuestro santo Fundador.

El que visita Roma si, desde el centro,

se dirige al Vaticano, inevitablemente

discurrirá por el 'Corso Vittorio Emanue-

le': al mismo salir de 'Piazza Venezia',

encontrará el 'Gesú' y, un poco después,

sunt'Andrea alle Valle'; ya cerca del Va-

ticano, casi antes de cruzar el río, en una

anchura para que pueda ser vista, está

la "Chiesa Nuova" o, si se prefiere, de

santa Maria in Vallicella, que sucedió a

la ruinosa de tiempos de Gregorio XIII.

Este año, en que se ha conmemorado el

cuarto centenario, al atardecer del ani-

versario, mil lámparas, como pájaros de

luz, han adornado la fachada de la iglesia,

besando sus piedras: eran 'le lucerne' de

las grandes fiestas: los romanos han re-

cordado la cuatro veces secular presencia

de aquel Santo que veneran como Patrón

de la Ciudad, junto con san Pedro y san

Pablo, y que como ellos tampoco había

nacido en la ciudad del Tíber, pero que

allí, cada uno a su modo, dieron la vida

por la Iglesia: Pedro y Pablo para plan-

tarla, san Felipe para restaurarla.

Aquel día de 1575, san Felipe, que ya

cumplía sesenta años de su edad, era y

comenzaba, todavía, a ser joven, otra vez,

porque echaba los cimientos a una iglesia

grande y hermosa, y porque el papa le

había bendecido, confiadamente, sin pe-

dirle cuentas.

NAVIDAD

DE NUESTRO SEÑOR

JESUCRISTO

MISA

DE MEDIANOCHE

También en la noche de Año Nuevo,

Solemnidad de Santa María

y Octava de Navidad

8 (168)

LA CONVIVENCIA

La convivencia civil

sólo puede juzgarse ordenada,

fructífera y congruente

con la dignidad humana

si se funda en la verdad...

Tiene que ser considerada, ante todo,

como una realidad espiritual:

que impulse a los hombres

a defender sus derechos

y a cumplir sus deberes;

a desear los bienes del espíritu;

a disfrutar del justo placer de la belleza

en todas sus manifestaciones:

a la voluntad permanente

de compartir con los demás

lo mejor de sí mismos.

(JUAN XXIII: Pacem in terris, 35, 36)

9 (169)

El misterio

MISTERIO es más que fiesta. Y

Navidad es un misterio.

El misterio no excluye la

fiesta; pero la fiesta pasa y el misterio

perdura. Misterio es vivir tratando

Dios con nosotros y nosotros con él.

No acabar nunca de aprender; crecer

continuamente en sabiduría de Dios.

No acabar nunca él de hacerse Gracia

para nosotros, y enseñarnos a supri-

mir las distancias de las cosas, los

olvidos de los tiempos y hacerle "lu-

gar" en el alma; pero más que con un

sentimiento. Ir elaborando, en el trato

con Dios, lo que de él sabemos en

saber creciente con el manar de

de la vida, nueva y presente.

Comulgar con Dios y comulgar con

la vida: con lo que desvela la concien-

cia en el propio ser de cada uno; con

lo que percibimos, con lo que vemos y

sabemos, con todo lo que ocurre, que

reconocemos engarzado, como grano

en un racimo, en el mundo que él

penetra. No podemos divorciarnos de

nada porque Dios está allí, y no pode-

mos apartarnos de Dios. Sólo que Dios

está escondido, en lo más cercano de

nosotros mismos y en lo más íntimo

de lo que miramos, y vivimos de la

pasión de descubrirlo.

Dios no se oculta en el rincón de un

escondite, sino que está en el centro de

toda verdad, y la realidad mantiene

imborradas sus huellas.

Dios entró en la Historia, pero Dios

no es historia, sino vida palpitante,

presentidad inextinguible, presencia

que abraza, ordena y eleva. Está en

todas partes, pero especificó nuestra

atención al avisarnos que no pasára-

mos de largo cuando le podamos reco-

nocer en las cosas más humildes. El

mismo se revistió de humildad, abdicó

de las legítimas grandezas que le co-

rrespondían, para librarnos de la ten-

tación de mezclar la santidad con las

vanidades macroscópicas. Poco bagaje

para no perder la agilidad en lo esen-

cial.

10 (170)

El misterio de Dios en nosotros se

descifra solamente en clave de fe. Na-

vidad es el misterio de la encarnación,

de Dios que se inclina al hombre, que

se hace hombre y camina junto a la

humanidad. Esta verdad es misterio

cálido de la presencia de Dios. Más

que pobreza, Belén fue pureza, incon-

taminación de lo que el mundo valora

y estima sin ser esencial ni siquiera

para la vida. Y Belén sigue estando

en todo lo puro e incontaminado, en

toda claridad humilde, en

cada corazón limpio al que

se le revela el misterio de

Dios.

No es un éxtasis, sino una

transparencia: es ver a Dios

a través de las cosas y ver,

antes, las cosas limpias, con

el corazón limpio. «Si la

mirada es limpia, todo es

limpio y luminoso».

Belén todavía es historia y

no es misterio, porque segui-

mos imaginando, aún, que Dios

tenía que ser mayor, que se pasó

en humildad. No le hacemos a él

correcciones, pero las hacemos en

nuestra actitud: pretendemos acer-

cárnoslo sin abdicar de nuestras ves-

tiduras de prestigio. Para acoplarnos

a su pureza, a su humildad, hemos de

regresar imaginativamente hacia sus

mismos días y añadir a nuestra fanta-

sía, los paisajes por donde ocurrió

todo lo relativo a Jesús, porque somos

incapaces de "verlo" ahora y aquí.

Aquello ocurrió, pero ahora ya no

ocurre nada.

Y es lo contrario, para cada uno de

nosotros. La historia pasó, el misterio

perdura. Nos interesa lo perdurable,

estamos en el misterio. Jesús nace,

todavía, ante nosotros, ante el mundo,

Solamente la fe nos descubre este

acontecimiento, y sólo al descubrirlo

nos cambiamos, nos transformamos

admirados de la grandeza de Dios.

Caen al suelo las efímeras valoracio-

nes de lo solamente aparente, de lo

mundano. No podemos preguntar por

el Hijo de Dios en el palacio de Hero-

des. Las seguridades son corruptoras

y nuestro Dios es puro.

11 (171)

El misterio mantiene abierto el espíritu. Está en el presente y es una

presencia. Por esto no se agota en el pasado histórico; es presente vivo,

y Dios mismo llena esta presencia desde el corazón del hombre de fe.

El misterio es esta fe convertida en latido mientras penetra todo lo

creado, sin romper nada, pero haciéndolo permeable a la presencia y al

aliento salvífico de Dios. Una salvación purificadora, liberadora, espiri-

tual e inmarcesible, a la que Dios ha renunciado someter al automatismo

maquinal de su omnipotencia, porque quiere que el reparto de este poder

que ha depositado en la criatura racional, se sume voluntaria y libremen-

te a su designio y transforme en comunión humano-divina el esfuerzo

total que la Gracia vigoriza y hace convergente.

Por esto el misterio no se encierra en un hecho cristalizado, sino

que se desarrolla, creciente y abierto, en la medida en que la libertad del

hombre y el don de Dios se acercan a la liberación de todo lo creado.

Y Dios desciende, entra en la Historia, pero la sobrepasa, y estimula

al hombre hacia la total redención.

DECLARACIÓN ACERCA DE LAUS.

En lo que el Artículo 24 de la vigente Ley de Prensa e Im-

prenta afecta a esta publicación, se hace constar:

Que LAUS, Publicación del Oratorio, es propiedad

de la Congregación del Oratorio de san Felipe Neri,

persona jurídica debidamente inscrita en el Registro

de Empresas Periodísticas, del Ministerio de Infor-

mación y Turismo.

Que, lo mismo que las demás obras apostólicas del

Oratorio, se mantiene, económicamente, de las apor-

taciones espontáneas de los fieles y del producto del

trabajo de los miembros de la Congregación.

Que Ramón Mas Casanelles, como Director de la

revista, es el responsable de su contenido.

Al cumplir con estas declaraciones lo que prescribe la Ley

y, en especial, en orden a enterar a los lectores de los recur-

y situación económica de la publicación, tomamos ocasión

para expresar nuestro agradecimiento a cuantos nos alientan

y ayudan en el sostenimiento de nuestra modesta tarea.

12 (172)

LAS RELACIONES CIVILES

La persona humana,

sujeto de derechos

y deberes

EN TODA convivencia humana bien ordenada y

provechosa hay que establecer como fundamento

el principio de que todo hombre es persona, esto

es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedrío,

y que, por tanto, el hombre tiene por sí mismo derechos

v deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo

tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y debe-

res son, por ello, universales e inviolables y a ellos no

se puede renunciar por ningún concepto.

Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la

persona humana a la luz de las verdades reveladas por

Dios, hemos de valorar necesariamente en mayor grado

aún esta dignidad, ya que los hombres han sido redimi-

dos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de

Dios por la gracia sobrenatural y herederos de la gloria

eterna.

Derecho a la existencia

va un decoroso

nivel de vida

Puestos a desarrollar, en primer término, el tema de

los derechos del hombre, observamos que este tiene un

derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los

medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales

son, principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda,

el descanso, la asistencia médica y, en fin, los servicios

indispensables que a cada uno debe prestar el Estado.

De lo cual se sigue que el hombre posee también el

derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad,

invalidez, viudedad, vejez, paro y, por último, cualquier

otra eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los

medios necesarios para su sustento.

Derecho a la buena

fama, a la verdad y

a la cultura

El hombre exige, además, por derecho natural, el

debido respeto a su persona, la buena reputación social,

la posibilidad de buscar la verdad libremente y, dentro

de los límites del orden moral y del bien común, mani-

festar y difundir sus opiniones y ejercer una profesión

13 (173)

cualquiera, y, finalmente, disponer de una información

objetiva de los sucesos públicos.

También es un derecho natural del hombre, el acceso

a los bienes de la cultura. Por ello, es igualmente nece-

sario que reciba una instrucción fundamental común y

una formación técnica o profesional de acuerdo con el

progreso de la cultura en su propio país. Con este fin hay

que esforzarse para que los ciudadanos puedan subir, si

su capacidad intelectual lo permite, a los más altos gra-

dos de los estudios, de forma que, dentro de lo posible,

alcancen en la sociedad los cargos y responsabilidades

adecuados a su talento y a la experiencia que hayan

adquirido.

Derecho al culto divino

Entre los derechos de la persona humana se debe

enumerar también el de poder venerar a Dios, según la

recta norma de su conciencia, y profesar la religión en

privado y en público. Porque, como bien enseña Lactan-

cio, para esto nacemos, para ofrecer a Dios, que nos crea,

el justo y debido homenaje, para buscarle a él solo, para

seguirle. Este es el vínculo de piedad que a él nos somete

y nos liga, y del cual deriva el nombre mismo de religión.

A propósito de esto, nuestro predecesor, de inmortal

memoria, León XIII, afirma: Esta libertad, la verdadera

libertad, digna de los hijos de Dios, que protege tan glorio-

samente la dignidad de la persona humana, está por encima

de toda violencia y de toda opresión y siempre ha sido el

objeto de los deseos y del amor de la Iglesia. Es ésta la

libertad que para sí reivindicaron constantemente los após-

toles, la que confirmaron con sus escritos los apologistas, la

que consagraron con su sangre los innumerables mártires

cristianos.

Derechos familiares

Además tienen las personas humanas pleno derecho

a elegir el estado de vida que prefieran y, por consi-

guiente, a fundar una familia, en cuya creación el varón

y la mujer tengan iguales derechos y deberes, o a seguir

la vocación del sacerdocio o de la vida religiosa.

Por lo que toca a la familia, la cual se funda en el

matrimonio libremente contraído, uno e indisoluble, es

necesario considerarla como la semilla primera y natu-

ral de la sociedad humana. De lo cual nace el deber de

14 (174)

atenderla con suma diligencia tanto en el aspecto econó-

mico y social como en la esfera cultural y ética; todas

estas medidas tienen como fin consolidar la familia y

ayudarla a cumplir su misión.

A los padres, sin embargo, corresponde antes que a

nadie, el derecho de mantener y educar a sus hijos.

Derechos económicos

En lo relativo al campo de la economía, es evidente

que la persona humana tiene derecho natural a que se

le facilite la posibilidad de trabajar y a la libre iniciativa

en el desempeño del trabajo.

Pero con estos derechos económicos está ciertamente

unido el de exigir tales condiciones de trabajo que no

debiliten las energías del cuerpo, ni comprometan la

integridad moral, ni dañen el normal desarrollo de la

juventud. Por lo que se refiere a la mujer, hay que darle

la posibilidad de trabajar en condiciones adecuadas a

las exigencias y deberes de esposa y de madre.

De la dignidad de la persona humana nace también

el derecho a ejercer las actividades económicas, salvan-

do el sentido de la responsabilidad. Por tanto, no debe

silenciarse que ha de retribuirse al trabajador con un

salario establecido conforme a las normas de la justicia,

y que, por lo mismo, según las posibilidades de la em-

presa, le permita, tanto a él como a su familia, mantener

un género de vida adecuado a la dignidad del ser hum-

ano. Sobre este punto, nuestro predecesor, de feliz

memoria, Pío XII afirma: Al deber de trabajar, impuesto al

ser humano por la naturaleza, corresponde asimismo un

derecho natural en virtud del cual puede pedir, a cambio

de su trabajo, lo necesario para la vida propia y de sus

hijos. Tan profundamente está mandada por la naturale-

za la conservación del hombre.

Derecho a la propiedad

privada

También surge de la naturaleza humana el derecho

a la propiedad privada de los bienes, incluidos los de

producción, derecho que, como en otra ocasión hemos

enseñado, constituye un medio eficiente para garantizar

la dignidad de la persona humana y el ejercicio libre de

la propia misión en todos los campos de la actividad eco-

nómica, y es, finalmente, un elemento de tranquilidad y

15 (175)

de consolidación para la vida familiar, con el consiguien-

te aumento de paz y prosperidad en el Estado.

Por último, y es ésta una advertencia necesaria,

el derecho de propiedad privada entraña una función

social.

Derecho de reunión

y de asociación

De la sociabilidad natural del ser humano se deriva

el derecho de reunión y de asociación; el de dar a las

asociaciones que creen, la forma más idónea para obte-

ner los fines propuestos; el de actuar dentro de ellas

libremente y con propia responsabilidad, y el de con-

ducirlas a los resultados previstos.

Como ya advertimos con gran insistencia en la encí-

clica Mater et magistra, es absolutamente preciso que se

funden muchas asociaciones u organismos intermedios,

capaces de alcanzar los fines que los particulares por sí

solos no pueden obtener eficazmente. Tales asociaciones

y organismos deben considerarse como instrumentos

indispensables en grado sumo para defender la dignidad

y la libertad de la persona humana, dejando a salvo el

sentido de la responsabilidad.

Derecho de residencia

y de emigración

Ha de respetarse íntegramente también el derecho

de cada ser humano a conservar o cambiar su residen-

cia dentro de los límites geográficos del país; más aún,

es necesario que le sea lícito, cuando lo aconsejen justos

motivos, emigrar a otros países y fijar allí su domicilio.

El hecho de pertenecer como ciudadano a una determi-

nada comunidad política no impide en modo alguno ser

miembro de la familia humana y ciudadano de la socie-

dad y convivencia universal, común a todos los seres

humanos.

Derecho a intervenir

en la vida pública

Añádase a lo dicho que con la dignidad de la perso-

na humana concuerda el derecho a tomar parte activa

en la vida pública y contribuir al bien común. Pues,

como dice nuestro predecesor, de feliz memoria, Pío

XII, el ser humano, como tal, lejos de ser objeto y elemento

puramente pasivo de la vida social, es, por el contrario, y

debe ser y permanecer su sujeto, fundamento y fin. →

16 (176)

Derecho a la seguridad

jurídica

A la persona humana corresponde también la defensa

legítima de sus propios derechos: defensa eficaz, igual

para todos y regida por las normas objetivas de la jus-

ticia, como advierte nuestro predecesor, de feliz memo-

ria, Pío XII, con estas palabras: Del ordenamiento jurí-

dico querido por Dios deriva el inalienable derecho del

ser humano a la seguridad jurídica y, con ello, a una

esfera concreta de derecho, protegida contra todo ataque

arbitrario.

Conexión necesaria

entre derechos y deberes

Los derechos naturales que hasta aquí hemos recor-

dado están unidos en el ser humano que los posee con

otros tantos deberes, y unos y otros tienen en la ley

natural, que los confiere o los impone, su origen, man-

tenimiento y vigor indestructible.

Por ello, para poner algún ejemplo, al derecho del

ser humano a la existencia corresponde el deber de

conservarla; al derecho a un decoroso nivel de vida; el

deber de vivir con decoro; al derecho de buscar libre-

mente la verdad, el deber de buscarla cada día con ma-

yor profundidad y amplitud.

El deber de respetar

los derechos ajenos

Es asimismo consecuencia de lo dicho que, en la

sociedad humana, a un determinado derecho natural

de cada ser humano corresponda en los demás el deber

de reconocerlo y respetarlo. Porque cualquier derecho

fundamental del ser humano deriva su fuerza moral

obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone

el correlativo deber. Por tanto, quienes, al reivindicar

sus derechos, olvidan por completo sus deberes o no ley

dan la importancia debida, se asemejan a quienes con

una mano derriban lo que con la otra construyen.

El deber de colaborar

con los demás

Al ser los seres humanos por naturaleza sociables,

deben convivir unos con otros y procurar cada uno el

bien de los demás. Por esto, una convivencia humana

rectamente ordenada exige que se reconozcan y se res-

peten mutuamente los derechos y los deberes. De aquí

se sigue también el que cada uno deba aportar su colabo-

ración generosa para procurar una convivencia civil en

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la que se respeten los derechos y los deberes con dili-

gencia y eficacia crecientes.

No basta, por ejemplo, reconocer que el ser humano

tiene derecho a las cosas necesarias para la vida si no

se procura, en la medida posible, que el ser humano

posea con suficiente abundancia cuanto toca a su sus-

tento.

A esto se añade que la sociedad, además de tener

un orden jurídico, ha de proporcionar al ser humano

muchas utilidades. Lo cual exige que todos reconozcan

y cumplan mutuamente sus derechos y deberes e inter-

vengan unidos en las múltiples empresas que la actual

civilización permita, aconseje o reclame.

El deber de actuar

con sentido de responsabilidad

La dignidad de la persona requiere, además, que el

ser humano, en sus actividades, proceda por propia ini-

ciativa y libremente. Por lo cual, tratándose de la con-

vivencia civil, debe respetar los derechos, cumplir las

obligaciones y prestar su colaboración a los demás en

una multitud de obras, principalmente en virtud de

determinaciones personales. De esta manera, cada cual

ha de actuar por su propia decisión, convencimiento

y responsabilidad, y no movido por la coacción o por

presiones que la mayoría de las veces provienen de

fuera. Porque una sociedad que se apoye sólo en la

razón de la fuerza ha de calificarse de inhumana. En

ella, efectivamente, los seres humanos se ven privados

de su libertad, en lugar de sentirse estimulados, por el

contrario, al progreso de la vida y al propio perfeccio-

namiento.

Anunciar el Evangelio es también denunciar lo

que está en contradicción con el Evangelio.

Comis. Episcopal Francesa

de Emigración

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