Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 138. FEBRERO. Año 1976.

SUMARIO

HACER más consciente la vida de fe, cultivando esta

fe, que es mirada, compañía, conocimiento y vida

L en el Señor. No es que las obras nos lleven a la fe;

sino la vida de fe que nos llevará, sin darnos cuenta casi,

al obrar como hijos de Dios. Pero la fe ha de ser cultivada;

Dios ha de ser tratado, conocido, vivido. La fe no es un

título, sino una gracia y una experiencia.

EL BAUTISMO COMO LO QUE  ES

ENTRE EL SUEÑO Y LA PRISA

DESDE MÁS ALTO

MONTALE Y MARAGALL

CANTO SPIRITUALE

DIOS, PARA INTELECTUALES

HOMILÍAS MULTADAS

1 (21)

EL BAUTISMO

COMO

LO QUE ES

Habrá que insistir una y mil veces que, para

ser cristianos, hay que superar cualquier he-

rencia sociológica y esforzarse por establecer

y mantener un contacto personal con Dios. El

Bautismo es una inserción en la vida de Dios,

que no puede limitarse al reconocimiento de

vinculación automática, por obra de la Gracia

que santifica, con la divinidad. La Gracia es

para el hombre, y el hombre es un ser perso-

nal, y debe responder a Dios "personalmente",

y no solamente con algunos actos, sino con la

entera vida de su ser, en fuerzas, inteligencia

y libertad.

Con las fuerzas, no sólo porque con ellas nos

movemos y actuamos, sino dirigiéndolas a una

finalidad que la inteligencia nos muestra con-

ducente a Dios. Y libertad, que no es antojo

ni capricho ni anarquía indomesticada del

deseo, ni transferencia de complejos a la zona

de la rebeldía, sino opción por lo bueno según

Dios, por generosidad, con alegría de conver-

ger con Dios, desde la humildad y pequeñez

de cada uno pero perseverando en la esperan-

za de un bien —el Reino de Dios— que se va

haciendo universal.

Si el Bautismo no se toma como lo que es, es

decir, como algo que debe transformar la vida

entera de cada cristiano para que apunte a esta

vocación, no vale de mucho llamarse "cristia-

no". No pasa de añadido cultural o de senti-

miento, o de ideología, o de doctrina, o de

moral. Pero no es vida. Y Cristo dijo, precisa-

mente: «YO HE VENIDO PARA QUE, LOS QUE

CREAN EN MÍ, TENGAN VIDA REBOSANTE».

2 (22)

Entre el sueño

y la prisa

PARECEN antitéticos el sueño y la prisa. Pero si nos fijamos en el tipo

de hombre que tenemos cerca y sobre el que las fuerzas sociales

ejercen mayor influjo, podríamos resumir el efecto de su presión en

estos dos sentidos que, paradójicamente, se complementan y hasta, en oca-

siones, coinciden.

Soñar: cerrar los sentidos y la capacidad racional de juicio sobre la

realidad, o abrir paréntesis fantasmagóricos que nos distraigan, alejen o

entretengan mentalmente, como espita por donde escape la ilusión —por lo

menos— de vivir, hasta sugestionarnos de que "vivimos".

Correr: no profundizar nada, no detenerse en la verdad inevitable. O

por lo menos, aplazar siempre su urgencia. Dejarlo atrás prometiendo

volver a lo importante, pero no volver nunca. Y correr más y, finalmente,

olvidarse, hasta que coincida la prisa con el sueño y el vivir sea un "correr

dormidos" o —que es lo mismo— enajenados.

¿Y el hombre: dónde está?

El hombre ha cedido porque no ha sabido, o no ha podido, o —gratifica-

do su instinto— no ha querido pensar, juzgar y elegir. Cuando a la renuncia

se le han ofrecido "apariencias" lo suficientemente ambiguas para utilizar-

las como coartada, se ha vendido incluso a la evidente iniquidad. Compuesta

la apariencia, tranquilizada la conciencia.

Si, además, el hombre vacilante, desprovisto de datos para resolver los

problemas que le envuelven, mira a su alrededor y observa actitudes pa-

3 (23)

recidas a la suya, la facilidad mimética le enrola en el flujo masivo que le

arrastra y ya, despersonalizado, no piensa más. O "piensa" la materia con-

sumible que se le suministra, para que siga creyéndose "pensador" de algo,

sin que se le conceda pensar realmente nada.

į Es el problema del "hombre-masa" en nuestra sociedad llamada de

consumo. Concepto de "consumo" que restringimos con demasiada facili-

dad a la dimensión física, biológica y comercial, pero que es preciso que nos

demos cuenta que también alcanza —y es donde se hace más temible— el

campo de las ideas, de la libertad, de la capacidad de entender y juzgar. Es

decir, la misma racionalidad humana.

1 El peligro no está en que los pocos que disponen de la acumulación de

medios para hacer publicidad de sus productos, o monopolizan los de la

propaganda de sus ideas, comuniquen a los demás hombres —en mayoría

numérica, pero desprovista de poder— la oferta de sus productos o, los

ideólogos, sus propósitos de organizar el mundo. El mal está en que se olvi-

den de que, esta mayoría inerme, es depositaria, en cada uno de sus miem-

bros, de la misma radical dignidad que ellos que la dominan y, con fre-

cuencia, la manipulan. Cuando los demás nos interesan sólo porque en

cada uno de ellos hay un posible comprador o un sufragista, y el que influ-

ye actúa de modo que otra opción sea imposible, se ha cometido un abuso

contra la dignidad del hombre.

Pero en la sociedad "de consumo" de productos y de ideas, lo peor,

todavía, no es esto. Lo peor no es engañar al hombre, ni tratarle como si

fuera imbécil: lo peor es imbecilizarle; es incapacitarle para pue no pueda

ni sepa elegir; es hacerlo a él mismo "mentira de hombre" descentrando

su atención o alejándola de la tierra firme de la objetividad. Porque, cuan-

do se generalizan, a ello llegan las omnímodas presiones colectivas dirigi-

das técnicamente a la estimulación de aquellos resortes primarios —miedo,

codicia, placer, venganza, orgullo...— que es siempre posible rastrear en el

subconsciente de todo ser humano, pero que no es lícito alcanzar o descu-

brir sin ayudar, al mismo hombre, a que los domine y ordene, de modo que

su dignidad no sufra menoscabo.

Cuando esto no se hace —muchas veces incluso se impide— la "respuesta"

a la estimulación no supera lo irracional, cualquiera que sea el valor ficticio

que la propaganda o la publicidad pretendiera atribuir o extraer, o la pompa

de los nombres con que se enmascare la utilización —excitativa o inhibito-

ria— del fondo primario y pasional humano manipulado.

El hombre espiritual y racionalmente "dormido" o el activo, pero super-

ficial, disperso y novelero, queda deshumanizado, porque llega a "necesi-

tar" lo mismo que le desnaturaliza. Cualquier esfuerzo cristianizador debe

comenzar, desde luego, por devolver la conciencia al recto uso racional y

libre de las capacidades verdaderamente humanas, sin lo cual, la invoca-

ción o atribución de la fe, no pasaría de decoración cultural, sin relación

ninguna con la transformación y elevación sobrenatural que su autentici-

dad exige.

4 (24)

Desde más alto

NO HABRÍA ninguna duda para l-

amente ninguna angustia para

el corazón, ningún dolor para

los sentidos, si el hombre fuese, ya,

un ser terminado, completo; si una

Bola individualidad humana hubiese

sido capaz de haber alcanzado la ple-

nitud de todos sus desarrollos, previs-

tos por la Sabiduría, la Fuerza, el Amor

—es lo mismo: por Dios—, cuando le

dio la existencia.

Si al hombre le asalta la duda, es

que todavía busca, si pasa por el dra-

ma de sus sentimientos es que toda-

vía espera, y si siente el dolor de sus

limitaciones —físicas o morales— es

que todavía crece. El hombre es una

incompletez en movimiento, es un

dinamismo inteligente que indaga, es-

pera, se desarrolla. No se puede medir

por una sola unidad, ni por la suma

de todas ellas tomadas, transversal-

mente, en un solo momento. Hay que

subir más alto y, desde la atalaya de

una síntesis prodigiosa que recoja el

pasado, otee el porvenir, y considere el

presente, mire y valore un momento,

O se pare en una individualidad, pero

relacionándolos con la perspectiva es-

bozada de una totalidad inmensa, del

proyecto humano total, que se inicia

en la creación y acaba en el destino

glorioso —de uno y de todos—. Si

fuésemos capaces de meditar en el

hombre desde esta actitud, habría

habido menos iconoclastas, menos

perseguidores de herejes, menos ven-

gativos de su propia ignorancia.

No todo es verdad, por supuesto;

pero hemos corrido mucho en llamar

"mentira" a aquello que simplemente

éramos incapaces o perezosos para

analizar. Y esa misma inhibición, en

ocasiones, ha despertado la reacción

simétrica de convertir en perversión

la bondad original, en un principio

inocente, pero enseguida abandonada

y pasando, de la soledad del abandono

y la desesperanza, a lo negativo del

resentimiento, imitando el mismo esti-

lo del primero que la despreció.

Primero una afirmación, después

defensa de esta afirmación, luego sólo

autodefensa, como lámpara que se

preocupa de su cristal y se olvida —y

se le apaga— la llama que debería ser

razón y substancia de su ser. Hemos

tenido cerca "católicos" que han hecho

de este nombre una coraza para com-

batir o escarnecer principios auténti-

camente evangélicos; hemos visto "ca-

tólicos" a quienes de Dios, solamente

les interesaba lo que coincidía con

atrincheramientos de intereses abier-

tamente injustos o muy discutibles,

pero que una manera irracional de

interpretar la fe, convertía a ésta en

falaz argumento protector de egoísmos

privados o tribales. Hemos visto, no

sólo el recelo, sino la oposición a los

esfuerzos de la Iglesia, cuando ésta

busca, renovando generosidades, ayu-

dar al hombre, también de nuestros

días.

El drama no es nuevo, sino de siem-

pre. Lo que ocurre es que se agudiza

5 (25)

en nuestra época, cuando los cambios

y transformaciones ponen más en evi-

dencia lo urgente de evitar desfases,

para que, también esta situación cul-

tural de hoy pueda ser evangelizada y

contribuya, en un grado más, al desa-

rrollo de esa humanidad que ha de

ser cristiana, no desde una posición

de dominio, sino desde una evangeli-

zación de la Verdad, más nueva que

la realidad en que incide porque tiene

más cosas que estrenar; más valiente

que los proyectos de los hombres a

quienes se dirige, porque quiere ir aún

más lejos y más deprisa; más fuerte

que todos sus impulsos, porque los su-

pera, estaba antes y seguirá después.

El Cristianismo es más que una reli-

gión, es más que una manera o que la

manera de relacionarnos o tratar con

Dios. El Cristianismo no es una opo-

sición a lo creado, tal vez ni la supe-

ración de lo creado, sino la transforma-

ción, la "redención" espiritualizadora,

la liberación santificante, la restitu-

ción a Dios, la vuelta al sentido de una

creación que es "nueva" y mejor:

siempre, cada día, todo es mejor; el

mundo se mueve mejorando, emer-

giendo incesantemente perfecciona-

mientos latentes que se descubren

hora tras hora.

Esa meta gloriosa, que llamamos

"cielo" no es la revancha frente a los

males o incapacidades de este mundo,

sino que es el fin de este mundo: fin

no como desastre, como ruina; sino fin

como acabamiento ya perfecto, a punto

de estreno para la eternidad, marco

de la gloria de Dios y de todos sus

hijos, las creaturas racionales y libres.

¡Un cielo nuevo y una tierra nueva,

un hacer nuevas todas las cosas, un

Dios todo en todos, una liberación de

la creación!

Se trata de recoger todo impulso,

todo aliento; se trata de descubrir el

sentido de crecimiento de nuestra pro-

pia vida y del universo entero; se trata

de reconocer esta presencia y presi-

dencia de Cristo en todo – ¡auténtica

anticipación de la medida de todo lo

humano hacia Dios!. Se trata de dila-

tar la fe: hambre y sed de una visión

más amplia: generosa, totalizante,

trascendente.

El amor es la fuerza más humilde, pero la más poderosa

de que dispone el mundo.

El mundo ya está cansado de tanto odio.

Las naciones no podrán unirse verdaderamente y concurrir

al bien común de la humanidad, a menos que reconozcan expre-

samente y acepten la ley del amor en las relaciones nacio-

nales e internacionales. Las naciones no pueden alcanzar la

verdadera civilización sino en la medida en que acepten esta ley.

Yo me siento incapaz de odiar. Gracias a una larga discipli-

na, basada principalmente en la oración, he intentado, desde

hace cuarenta años, amar a todos.

Mahatma Gandhi

6 (26)

Dos poetas

Montale y Maragall

A VECES el hermetismo es la

única libertad cuando, frustrada

toda esperanza, «como si todos

estuviéramos ya muertos, sin saberlo»

—diría Montale—, es hacia adentro

que se mira y se habla a los demás. O

se piensa en voz alta para que, tam-

bién otros, buceen en el misterio de la

verdad creciente, a la que cada uno ha

de añadir su mirada.

Pensar es mirar, pensar es vivir, y

pensar y mirar es juzgar. Existe una

lógica, asentada en la esperanza, in-

cluso cuando ella hace crisis, que no

admite la dureza categórica de lo de-

finitivo e inmóvil, sino que se desarro-

lla y crece hacia adentro, cuando no

puede hacerlo hacia afuera: como en

los árboles, que crecen por las raíces,

cuando el frío congela el desarrollo

de sus ramas.

Hay inviernos para el corazón, y el

hombre más sensibilizado y lúcido, e,

igualmente, más generoso y leal, no

puede resignarse ni al silencio ni a la

muerte, y sigue hablando y mirando.

Su porfía se agudiza hasta describir

un arco más amplio apoyándose en

más profundos cimientos. Habla a los

demás, tan fuerte que puedan oírlo to-

dos, tan claro que puedan entenderlo.

Pero el vigor de su fuerza se consoli-

da cuando más hacia adentro hinca

Bus raíces, cuando más profundamen-

te encuentra su razón. Y la claridad,

en un esfuerzo supremo por superar

toda confusión momentánea, pueble-

rina, fácil y oportunista, se nutre de

transparencias espirituales que la pu-

rifican para hacer perdurable su vi-

gencia de modo que ya en el mismo

momento, pero no sólo para este mo-

mento, valga y alcance a todos y para

todos. Para todos los que, abiertos al

esfuerzo, añadan a la corriente inicia-

da en un manantial anterior, como al

río el afluente, su personal y propia

claridad, su sinceridad, su generosa

sed de verdad. Para éstos hablan los

verdaderos poetas; para estos estilizan

su verdad en forma de belleza, y ma-

nifiestan esta belleza en claridades de

pensamiento, cuya luz no perciben los

que no son —o son menos— "limpios

de corazón".

Por esta razón los poetas son, con

frecuencia, menos comprendidos por

sus coetáneos, que por las generacio-

nes que les siguen; su intuición es

más veloz que la vulgaridad que les

circunda y que, paradójicamente, les

estimula. Ahora comprendemos y po-

demos interpretar mejor a Quevedo

que los de su mismo siglo, como poeta

y como creyente. Y = siempre cerca

de nosotros comenzamos a com-

prender a Machado, a pesar de los

complejos de culpa y de oportunismo

de varios de los que lo evocan: su sin-

ceridad, su tristeza, su búsqueda de

Dios, en todo lo que le era "prójimo"

—indiferente, ignorante u hostil, con

no demasiadas consoladoras excepcio-

nes—. Más tarde, todavía, compren-

deremos y podremos interpretar a

Espriu. Y otros, cuya tristeza impreg-

7 (27)

nó o impregna su misteriosa sereni-

dad; que parecen cerrados, pero que

en realidad elaboran, trabajosamente,

espiritualmente, cantos de esperanza,

clamores de absoluto, desgarro o pro-

testa en nada teatral, de pudor inman-

cillado, sin apartar la mirada del

mundo, jamás indiferentes ni confor-

mistas, y por esto esperanzados.

Desesperanza y esperanza. El deses-

perado que habla y mira hacia adentro,

todavía espera, porque tiene la con-

ciencia de que aventa el inextinguido

rescoldo de la vocación humana.

Poetas y profetas. Su voz, idéntica

o paralela, buscan el mismo absoluto

y van hacia el mismo fin. Hay una

validez perenne, afinada, sin escorias,

de las palabras, de los pensamientos

que denominamos clásicos" porque

jamás pierden actualidad. Como hay

la palabra "clásica" —los creyentes

denominamos "sagrada"— de Dios,

siempre abierta a mejor y más profun-

da interpretación, si sumamos nuestra

mirada al mirar de Dios, "si miramos

con la mirada de Dios dentro de noso-

tros" —nos dijo Maragall—. Los san-

tos, los profetas, los poetas —los ver-

daderos poetas, no meros esteticistas

o estilistas, nos recordaría Carlo

Cassola— no pueden prescindir de

Dios cuando contemplan el mundo, ni

pueden mirar el mundo sin descubrir,

de alguna manera, a Dios, en la abso-

lutidad de sus exigencias. Por esto

tropiezan con lo vulgar y con lo des-

pótico. Aun sin pretenderlo, lo ponen

en evidencia, y lo denuncian, en un

afán impenitente de elevación, de pu-

rificación, de aproximación a la tras-

cendencia.

Eugenio Montale, el último Nobel

de literatura, pertenece a la genera-

ción de los poetas, afinador de una

verdad, exquisita y hermética, patética

a veces, que contenía la única reacción

posible, indescifrable a la vulgaridad

del despotismo fascista, precisamente

denunciado, en aquellos veinte años de

silencio impuesto a Italia, cuyo final

era el absurdo. «No podemos decir lo

que no somos, ni lo que no queremos»,

exclamaba Montale.

De él conocemos una hermosa tra-

ducción al italiano de la tal vez mejor

poesía de Joan Maragall: Cant espiri-

tual. La ofrecemos en páginas centra-

les, seguida del original catalán y

traducción castellana.

No es ésta la ocasión de establecer

una relación literaria entre Maragall

y Montale, ambos verdaderos poetas.

Pero Maragall, el más auténtico de

los románticos de la historia literaria

española, aunque posterior a la época

del romanticismo, representa más bien

una búsqueda de la trascendencia en

el mundo anterior a la Primera Guerra

Mundial; Montale, en cambio, es una

reacción de uno de sus efectos, el fas-

cismo. Y para establecer una relación

literario-religiosa, habría que extender

a Manzoni la referencia, también ro-

mántico y de corte especial, a la par

que Maragall.

Desde el punto de vista religioso, a

nosotros, nos ha llamado la atención

el hecho de que Montale recogiera y

vertiera a la lengua de Dante, la mara-

villa del Cant espiritual. Y otra cir-

cunstancia: la simpatía por Florencia,

la ciudad de la oriundez de san Felipe,

plataforma de una etapa importante

de Eugenio Montale, donde tenía su

sustento y su pretexto en el cargo de

bibliotecario, pero la verdadera y es-

piritual profesión de poeta, en lo me-

jor de su producción, contemporáneo

del entonces cecuciente Giovanni Papi-

8 (28)

ni, entusiasta de san Felipe y, como él,

visitador de aquella iglesia que detrás

de Piazza della Signoria, es el ejemplo

más característico del barroco de la

ciudad del Arno, y recuerda al santo

florentino que, hace cuatro siglos, emi-

gró a Roma para cambiar espiritual-

mente la ciudad de los Papas.

San Felipe: nacido y educado en una

tierra de artistas, fue y ha sido siempre

un nombre que ellos han respetado y

muchas veces amado, especialmente

poetas y músicos. Curiosamente, Mon-

tale es poeta y músico a la vez.

Otro tanto de Maragall: no ya porque

dedicó uno de sus más célebres

artículos periodísticos —L'església cre-

mada— al Oratorio barcelonés de

Gracia, sino porque un Padre joven de

aquella comunidad —Xavier Jordana—

guio su espíritu de fervoroso cristiano,

en la vida, en la enfermedad y en la

muerte, que fue en 1911.

Maragall y la muerte constituirían

un tema más que literario. «La muerte

no existe» decía y repetía Maragall.

Poesía, verdad y vida, no eran hui-

das de la realidad, sino su profundi-

zación. Y en esto sí coincidiría con

Montale. Como Novalis —otro román-

tico purificado— creía Maragall: «La

poesía es la verdad... Cuanto más poé-

tico, más verdadero».

Cuando leemos a los profetas del

Antiguo Testamento, son poesía y ver-

dad; son historia y anuncio, relato y

exhortación.

Cuando leemos las parábolas evan-

gélicas —como género literario todavía

no superadas— su belleza se nos ofre-

ce como elocuencia inagotable, si acu-

dimos con corazón abierto, si nos

hacemos afluente de su rio, claridad

de su luz... Son poesía y son verdad.

Purificado de cualquier baja es-

coria, de toda plebeyez, sus predi-

lecciones. sus amores, nos llevan

concordemente a Florencia: la te-

naz admiración que s. Felipe Neri

profesó siempre por Savonarola: la

disposición para escribir poesías;

el gusto por la música (Florencia

era la patria del nuevo estilo ma-

drigalista), que ha dado celebridad

al Oratorio, incluso entre los profa-

nos; su predilección por el pensa-

miento platónico que precisamente

en Florencia había resucitado un

siglo antes y todavía se mantenía

vivo en el alma de Buonarrotti: y,

finalmente, el carácter democrático

de la constitución de la Congrega-

ción que el fundó.

Todo ello nos recuerda su patria,

jamás olvidada: y prueba así, una

vez más, nuestro santo, si preciso

fuera, que lo impreso en el corazón

y cl carácter del adolescente, es lo

que se revela y da color al resto de

toda la vida.

Giovanni Papini

No es extraño que los poetas, estili-

zadores —y por eso artistas— de la

verdad, se acerquen a Dios y nos acer-

quen a Dios. Y anuncien y prediquen

las exigencias divinas en esta vida,

hondamente, por encima de toda vul-

garidad, frente a cualquier opresión,

con la palabra y con el silencio (al fin

y al cabo, paréntesis de atención, en el

espíritu despierto, para mejor reso-

nancia de la palabra").

No es extraño que Montale, se acer-

que a la benignidad interior y pacífi-

ca de otro poeta que lleva, en el cora-

zón, un mundo mayor que el que

contemplan los ojos del rostro: Joan

Maragall.

9 (29)

CANTO SPIRITUALE.

Joan Maragall,

Trad. de Eugenio Montale

SE il mondo è tanto bello, se si speccia

la tua pace nei nostri occhi, tu

potrai darci più in un'altra vita?

Perciò tengo così, Signore, agli occhi,

al volto, al corpo che m'hai dato e al cuore

che vi batte; e perciò temo la morte.

Con che altre sensi mi farai vedere

sulle montagne questo cielo azzurro,

e il mare immenso e il sole ovunque acceso?

Metti tu nei miei sensi eterna pace, will

e non vorrò che questo cielo azzurro.

Chi mai non disse «fermatil» a un momento,

fuor di quello che gli portò la morte,

non lo intendo, Signore; io che vorreio

fermar tanti momenti d'ogni giorno :*

per farli eterni nel mio cuore. —O questo

«farli eterni» è già la morte? —E che sarebbe

allora mai la vita? Ombra del tempo,

illusione del "qui" e del "laggiù"; 409 89

10 (30)

e il calcolo del poco e il molto e il troppo

solo un inganno, perchè il tutto è il nulla?

Non importa. Sia il mondo ciò ch'esso è,

così diverso, esteso e temporale,

questa terra con cuanto in essa cresce

è la mia patria; e non potrà, Signore,

essere la mia patria celestiale?

Uomo sono e la mia misura umana :

per ciò che posso credere e sperare;

se qui fede e speranza in me si fermano,

nel'aldilà me ne farai tu colpa?

Nel'aldilà io vedo cielo e stelle,

anche lassù vorrei essere un uomo: ....-

se ai miei occhi le cose hai fatto belle,

se per esse m'hai fatto gli occhi e a sensi,

con un altro "perchè" dovrò rinchiuderli?

Tu sei, lo so; ma dove, chi può dirlo?

In me ti rassomiglia ciò que vedo...

Lasciame creder dunque que sei qui.

E quando verrà l'ora del timore

che ciuderà questi miei occhi umani,

aprimene, Signore, altri più grandi

per contemplare la tua immensa face,

e la morte mi sia un più grande nascere.

11 (31)

VERSIÓN EN CASTELLANO

DEL "CANT ESPIRITUAL"

DE JOAN MARAGALL

Si el mundo es va tan bello, si se mira —con tu paz dentro de nuestros ojos, —¿qué más

nos puedes dar en otra vida? —Por esto quiero tanto estos ojos, y el rostro. —y el cuerpo

que me has dado, Señor, y el corazón —latiendo siempre por esto temo la muerte. —¿Con

que otros sentidos harás que ven el cielo azul por encima de las montañas, y el mar

inmenso y cl sol resplandeciente por todas partes? —Ponme en estos sentidos la paz

eterna —y no querré mus ciclo que este azul. —Al que a ningún momento dijo "detente, -

sino solamente al que le trajo la muerte. —yo no lo comprendo, Señor: yo, que querría -

detener tantos momentos cada día —para hacerlo eternos en mi corazón. —¿O es que

este eternizarlos ya es la muerte? —¿Pero, entonces, la vida, que sería? —¿La sombra,

tal vez, del tiempo que pasa, —o la ilusión de lo lejano y de lo próximo, —o el contar

de lo mucho y poco y demasiado, —como un engaño, porque ya todo es nada? —No

importa. Este mundo, sea como sea, —tan diverso, tan extenso, tan temporal: —esta

tierra, con todo lo que en ella cobra vida, —es mi patria. Señor: ¿y no podría —ser,

también mi patria celestial? —Yo soy un hombre, y humana es mi medida —en todo lo

que alcanzo a creer y a esperar: —si mi fe y mi esperanza se detienen aquí –¿me lo

echarás en culpa más allá? —Más allá veo el cielo y las estrellas, —y todavía allí quisiera

estar: —si has hecho las cosas tan bellas a mis ojos, —y éstos y mis sentidos me los has

dado para ellas, —¿por qué cerrarlos esperando otro "por qué? —Si para mí no habrá

nada mejor. —ya sé, Señor, que existes pero ¿dónde y quién lo sabe? —Todo cuanto

veo se te me representa en mí. —Deja que crea, pues, que estás aquí. —Y cuando venga

la hora del temor —que cerrará calos ojos humanos. —Ábreme, Señor, otros ojos mayo-

res —para contemplar tu faz inmensa. —Y sea para mí la muerte un más grande naci-

miento.

LAUS

se reparte gratuitamente a los amigos

del Oratorio que lo solicitan.

LAUS

Apartado 182

ALBACETE

12 (32)

CANT ESPIRITUAL

SI EL MÓN ja és tan famós, Senyor, si es mira

amb la pau vostra a dintre de l'ull nostre,

què més ens podeu dar en una altra vida?

Per'xò estic tan gelós dels ulls, a el rostre,

i el cos que m'heu donat. Senyor, i el cor

que  s'hi mou sempre... i temo tant la mort!

Amb quins altres sentits me'l fareu veure

aquest cel blau damunt de les muntanyes,

i el mar immens a el sol que per tot brilla?

Deu-me en aquests sentits l'eterna pau

i no voldré més cel que aquest cel blau.

Aquell que a cap moment li digué: —Atura't—,

sinó al mateix que li dugué la mort,

jo no l'entenc, Senyor, jo, que voldria

aturar tants moments de cada dia

per fê'ls eterns a dintre del meu cor!...

O és que aquest "fer etern" és ja la mort?

Mes llavores, la vida què seria?

¿Fóra l'ombra només del temps que passa,

la il·lusió del lluny a de l’a prop,

i el compte de lo molt a el poc a el massa,

enganyador, perquè ja tot ho és tot?

Tant se val! Aquest món, sia com sia,

tan divers, tan extens, tan temporal;

aquesta terra, amb tot lo que s'hi cria

és ma pàtria, Senyor; a i no podria

ésser també una pàtria celestial?

Home só i és humana ma mesura

per tot quant puga creure a esperar:

si ma fe a ma esperança aquí s'atura,

me'n fareu una culpa més enllà?

Més enllà veig el cel a les estrelles,

i encara allí voldria ésser-hi hom:

si heu fet les coses a mos ulls tan belles,

si heu fet mos ulls a mos sentits per elles,

per què acluca'ls cercant un altre com?

Si per 'mi com aquest no n'hi haurà cap!

Ja ho sé que sou, Senyor; pro on sou?, qui ho sap?

tot lo que veig se vos assembla en mi...

Deixeu-me creure, doncs, que sou aquí.

I quan vinga aquella hora de temença

en què s'acluquin aquests ulls humans,

obriu-me'n, Senyor, uns altres de més grans

per contemplar la vostra faç immensa.

Sia'm la mort una major naixença!

Joan Maragall

13 (33)

Todas las semanas en

vida nueva

Una completa información de la Iglesia

en España y en el mundo

—Un estudio del problema de mayor ac-

tualidad —Una visión cristiana del mundo político,

social, cultural, y artístico

vida

nueva

Revista semanal de

información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

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DIOS,

para intelectuales

NO ES VERDAD que los buenos

intelectuales, por ser intelec-

tuales, pierden la fe, si la tenían,

o les resulta más difícil que a las per-

sonas sólo medianamente instruidas,

admitir a Dios en su vida.

Lo más probable es que se produzca,

en ellos, un desnivel entre el progreso

que alcanzan en los demás saberes y

la in movilidad de los escasos conoci-

mientos y experiencias de Dios origi-

narios; origen que por lo común se

remonta a la infancia y saber que a

buen seguro no excedía ese mínimo

irrisorio de un catecismo de primera

comunión... Por de pronto les aver-

güenza volver a ser niños.

Pero si, además, el Cristianismo es

una vida, la paralización mantenida

hasta la adultez, no se compensa sin

un verdadero esfuerzo sin la genero-

sidad de una redoblada abnegación

que, indudablemente, obliga a replan-

teamientos profundos, de perspectivas

finales siempre hermosas, que, gene-

ralmente, se alcanza siempre y sólo a

través de inmediatas renuncias.

Otro Cristianismo, el de un barniz

hipócrita o de apariencia superficial y

sociológica, tampoco es un verdadero

Cristianismo y, por poco que su inte-

ligencia se detenga a considerarlo, lo

rechazan. Otro tanto de la versión bea-

til o fanático-sentimental, compensa-

dora asequible de la humillación no

aceptada que viene de las humanas

limitaciones.

Es un problema, y se rechaza.

Pero acostumbrados a razonar más

o menos todo, habrá que razonar tam-

bién este rechazo y el hacerlo apo-

yándose en cualquier pretexto cientí-

fico, es el modo más cómodo de hacer

la réplica imposible a los menos cul-

tos que pudieran atreverse a contra-

decirles.

El dinamismo de nuestra época, es

comentado por todo el mundo; pero

tanto si se lamenta como si se alaba,

al fin nadie deja de acoplarse y aco-

modarse al ritmo que impone. Lo

contrario sería perecer. Las costum-

bres, los horarios, la organización de

las actividades, la selección de los

productos y su consumo... todo acaba

siendo finalmente admitido. Tal vez

llevados del cansancio de tanto cam-

biar, referente a las cosas de Dios se

haya convenido que allí por los me-

nos teníamos algo estático y fijo con

la garantía de lo siempre permanente,

y que por ello nos compensaba de la

fatiga impuesta por el continuo movi-

miento. Pero ello es sólo parcialmente

verdadero: Dios necesariamente es

siempre el mismo, pero la vida tam-

bién necesariamente, es siempre cam-

biante en su fluidez inagotable. Y,

finalmente, Dios es para esta vida

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siempre en renovación. El no tenerlo

en cuenta ha podido influir en favore-

cer una falsa imagen de Dios, simplifi-

cada en el éxtasis infantil o enajenado,

de una idea desplazada de la realidad

vital e irrenunciable.

Pero hay también una cuestión de

generosidad y de humildad que los

que encuentran inadecuado o inútil

el pensamiento de Dios, en no pocas

ocasiones les atañe.

Generosidad, decimos, porque Dios

es gratuito, Dios y lo que sepamos de

él y lo que hagamos por él en esta vi-

da, no tiene compensación, no es gra-

tificado al portador como las demás

aportaciones de otros esfuerzos, de

otras dedicaciones, de otros saberes,

de otros prestigios. A nadie, en unas

oposiciones, le hacen o pueden hacer,

una radiografía espiritual para que,

de acuerdo con su grado y vida de fe,

le den mejor empleo. Luego, para mu-

chos hombres, Dios, como adorno,

como añadido, va bien, pero lo prime-

ro es lo gratificable, y lo que tiene pre-

cio es preferido a Dios.

No vamos a entrar aquí en si son

convenientes o no las asignaturas de

Religión en los estudios secundarios

y en los universitarios; pero sí que

podemos preguntarnos qué interés

representan los conocimientos de Dios

en comparación de los preferidos real-

mente, que son los literarios y los

científicos. No digamos de nuestras

Universidades donde todavía existe la

asignatura de Religión, pero por el

fácil procedimiento de abonar, por su-

puesto, la matrícula, entregar a fin de

curso una papeleta al bedel y pasar

unos días después a recoger un "apro-

bado" sin clases, sin lecciones, sin

profesor...

Un ingeniero, un médico, un abo-

gado, un filósofo... ¿qué sabrán de

Dios, en relación y a la altura de los

demás conocimientos que han adqui-

rido, o se presume que han adquirido?

Pero el grado y la medida en que

esto es así, no la carguemos toda en las

instituciones. Los cristianos de verdad,

por sí mismos, deberían interesarse

por ir nivelando las adquisiciones que

van haciendo de otras experiencias y

de otros conocimientos, con el conoci-

miento y la experiencia de Dios.

Sólo que, la sabiduría de Dios no es

un honor, ni título para un sueldo.

Por este motivo unos optan por el

respetuoso silencio. Otros por la abs-

tención de lo que "no entienden" por

pura ignorancia. Otros inventan pseu-

do-sabidurías donde amparar su dis-

crepancia. Otros abren paréntesis de

puro sentimentalismo para Dios, pero

sin dejarle entrar en los egoísmos de

su propia vida; sentimentalismo que

les cure de algún miedo, pero que

nunca les acaba de llevar a un verda-

dero amor.

Y algunos —tal vez más de los que

pensamos— creen sinceramente en

Dios mientras se esfuerzan por inte-

grarlo en todo lo nuevo que descubren

con su saber y se admiran, agradeci-

dos, de la belleza de la verdad siempre

creciente.

Para juzgar de las COSAS es preciso no sólo el conocimiento

de ellas, sino también poseer un sentimiento vivo de la época

en que se realizaron. - Jaime Balmes

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Predicación conflictiva en la España posconciliar:

HOMILÍAS

MULTADAS

EL TEÓLOGO protestante, George Casalis, escribió (hace años) un

libro, cuyo título en español seria "LA HOMILIA, PROBLEMA POLÍTICO".

Y cuando uno de nuestros editores quiso traducirlo, le fue pro-

hibido.

Las homilías multadas han venido a ser en los últimos años una de

las partidas fuertes de las sanciones gubernativas, y el delito (?) que —por

impago— ha llevado más sacerdotes a la cárcel. Ha sido también uno de

los puntos más agrios en las relaciones (o no "relaciones") entre el Estado

y la Iglesia.

Las causas de esta escalada conflictiva, sin par y sin precedentes,

esclarecen algunas peculiaridades españolas del proceso en que la predi-

cación entró por obra y gracia del Vaticano II. Digamos que este hecho

se ha vivido en nuestra Iglesia entre el asombro indignado de unos, el

aplauso de otros y el humor de casi todos, pues los chistes vistos y leídos

son varias docenas.

Vamos, pues, a los datos que están en las crónicas recientes.

En marzo de 1975, las revistas VIDA NUEVA e INCUNABLE publi-

caron la lista más completa que se ha hecho de las homilías sancionadas.

Esa lista enumera 109 homilías multadas en menos de tres años. La suma

de las sanciones es de 11.095.000 pesetas. Barcelona tiene dos, Bilbao 30,

Madrid 10, Málaga una, Mondoñedo tres, Oviedo una, Pamplona 41, Sala-

manca una, San Sebastián 12, Valladolid tres, Vitoria una, Zaragoza tres,

Las Palmas una. Los confeccionadores de la lista no pudieron conocer

exhaustivamente las formas de pago, pero supieron que 43 sacerdotes

sufrieron arresto sustitutivo, con cárcel o reclusión en monasterios o en

conventos.

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De marzo a noviembre de 1975 he contabilizado sin esfuerzo (han

podido escapárseme bastantes) otras 23 homilías multadas, que suman

3.350.000 pesetas. Corresponden a Granada, seis homilías; a Cádiz, cuatro;

a Algeciras, cuatro; a Valencia, tres; y una a La Coruña, Pamplona, Bar-

celona, Tarragona, Murcia y Albacete.

La sanción máxima por una homilía ha sido de 600.000 pesetas. Pero

la máxima tensión conflictiva ha correspondido a dos homilías episcopa-

les que, sin ser multadas, tuvieron muy graves consecuencias: las homilías

de monseñor Añoveros, en febrero de 1974, y una homilía de monseñor

Iniesta, en octubre de 1975.

En un comentario a la lista citada, Lamberto de Echeverría precisa

que, para sancionar las homilías y para imponer la prisión subsidiaria, se

ha aplicado un sistema de urgencia administrativa sin intervención de

los tribunales competentes, y que en ningún caso ha precedido un dicta-

men pastoral de la autoridad eclesiástica.

Frente a estos hechos, la Iglesia ha recordado insistentemente, por

diversos medios, los principios conciliares y la doctrina del Magisterio,

que establece y proclama el derecho a predicar con libertad el Evangelio

y a aplicarlo a las circunstancias humanas y al orden social y político.

Todo el país vio el fantasma de las homilías multadas detrás de aquel

enérgico párrafo del cardenal Tarancón a Su Majestad el Rey Juan Car-

los I: «...la Iglesia predicará el Evangelio, y lo gritará si es necesario». Los

obispos del sur de España, en nota de protesta de 27 de octubre de 1975,

a raíz de una racha de homilías multadas, señalan dos puntos claves de

este asunto: «No podemos menos de lamentar la dureza injustificada de

tales sanciones, sin suficiente comprobación de los hechos, a los que no

pocas veces se califica indebidamente de delictivo. Aún es más de repro-

char la actitud de algunos fieles de denunciar desconsideradamente a los

sacerdotes ante las autoridades civiles sin acudir previamente a los pas-

tores de la Iglesia».

(Pero, ¿no es excesivo llamar "fieles" a tales denunciantes? ¿"fieles" de qué

fe?, ¿"cristianos" de qué Iglesia?...)

Teófilo Cabestrero, C.M.F.,

(ECCLESIA, n.º 1774)

La verdadera generosidad con el porvenir consiste

en dar todo el presente. - Albert Camus

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CONFERENCIAS

CUARESMALES

EN EL ORATORIO

SEÑORAS DÍAS DEL 15 AL 18 DE MARZO

(DE LUNES A JUEVES), A LAS

4,30 DE LA TARDE.

JÓVENES

DÍAS DEL 15 AL 17 DE MARZO

(DE LUNES A MIÉRCOLES), A

LAS 8,30 DE LA TARDE.

HOMBRES

DEL 12 AL 14 DE ABRIL (DE LU.

NES A MIÉRCOLES), A LAS 8,30

DE LA TARDE.

En cada una de las series de conferencias, pre-

cederá la celebración de la santa Misa: para las

señoras, a las 4 de la tarde: para la juventud y

para los hombres, a las 8 de la tarde,

en la capilla del Oratorio.

19 (39)

Inventar el futuro

y realizarlo

Inspirado por la cólera y las esperanzas de

la juventud, es primero a la juventud a quien

me dirijo. A la juventud de edad, pero tam-

bién a la juventud del espíritu y del corazón:

a los que creen que la vida del hombre no

está hecha únicamente para aceptar o para

maldecir, sino para comenzar y para crear.

Tenemos menos necesidad de sistemas —que

no harían del presente más que historia, como

se hace la de los muertos— que de pensa-

mientos en fusión que puedan ser incitacio-

nes, instrumentos o fuerzas para inventar el

futuro y realizarlo.

Roger Garaudy.

LAUS

Director. Ramón Mas Casanelles - Edita e imprimo: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 181 - Albacete - D.L AB 100/62 - 20.2.76.

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