Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 146. ENERO. Año 1977.

SUMARIO

PAZ. Una paz por hacer, que vamos a hacer, que ya

estamos haciendo. Una paz que no es descanso ni

reposo en algo cristalizado, estático, inmóvil; sino

que surge del esfuerzo de cada día, de cada ins-

tante, de cada impulso.

Cristo vino a hacer, a comenzar a hacer, a iniciar lo que

todos hemos de completar. Paz en la tierra; pero paz que

la tierra quiera, busque, construya.

No la paz resignada al fatalismo de las injusticias o las

mentiras inevitables; sino paz que conquista la verdad y

que se acerca a la justicia, incesantemente, caminando

con Cristo al lado.

ORACIÓN UNIVERSAL

LA PAZ, ¿QUIÉN LA QUIERE?

EL MOVIMIENTO DE OXFORD

LUTERO, SI TODAVÍA VIVIERA HOY

BALANCE DE LAS RELIGIONES

LAS EXIGENCIAS DE LA PAZ

AMÉRICA, LA FE COMO COMPROMISO

RUSIA, PUEBLO DE DIOS

DEFENDER LA VIDA, CONDICIÓN PARA LA PAZ

tiempo de orar:

ORACIÓN

UNIVERSAL

Señor Jesucristo,

Rey del universo,

expectación y esperanza de todos los pueblos,

que pusiste tu sangre como precio

para el bien de todos los hombres,

extiende tu mirada piadosa

sobre todas las razas que cubren la inmensidad de la tierra,

y concédeles que lleguen al conocimiento de tu verdad.

Acuérdate, Señor,

de la amargura de tus sufrimientos de cuerpo y de espíritu,

de la traición que recibiste,

de la pasión padecida,

de la crucifixión en que expiraste,

y ten misericordia de sus almas.

Ya ves: una porción, solamente, de la humanidad,

tiene noticia de tu nombre,

y otra parte de hombres, no la mayor, te adora,

mientras quedan miles y miles de hombres,

desde Oriente al Ocaso, desde el Norte al Sur,

que pasan, cada hora, a la eternidad, sin haberte conocido...

... Vuelve a esta tierra, enseguida,

para que todos los hombres te conozcan,

para que todos crean en ti,

para que todos quieran servirte,

a ti, que eres nuestra salvación,

nuestra vida

y nuestra resurrección...

y que vives para siempre.

John H. card. Newman, C. O.

La paz,

¿quién la quiere?

TAMBIÉN se han llamado "paz" las somnolencias y las perezas, los

silencios impuestos por el miedo o aceptados por la complicidad

flemática de los mediocres oportunistas y astutos; también la gélida

mudez del campo de los muertos donde yacen insepultas las víctimas

de la violencia institucionalizada, devorados por los buitres del terror. Paz

la injusta justicia, paz la boca cerrada, paz la pluma rota, paz la mentira no

protestada y el dolor escondido del inocente indefenso, paz la vida encerra-

da y paz la muerte.

De todas las palabras erosionadas, gastadas y adulteradas por la charla-

tanería, la hipocresía y el oportunismo logrero o de salón es, la paz, una de

: las más heridas, de las peor tratadas por la falsedad humana.

Paz, palabra que muere rota en los labios, cuando la pronuncian los que

preparan, emprenden o viven de las guerras, mientras cínicamente afirman

que van a "defender la paz".

Paz escarnecida: tranquilidad del desorden establecido en favor del po-

deroso indiscutible. Paz traicionada por los silencios "prudentes" de los que

deben anunciarla, por la impostura calculada de los que deben custodiarla

y mantenerla, por la sed de justicia sofocada allí mismo donde debía pro-

clamarse, protegerse y defenderse...

Paz vendida a sueldos enormes, progresivos e intangibles, a recompensas

secretas de transferencia indetectable. Paz cenicienta, siempre demorada,

posterior a todo o sólo admisible como abstracción conceptual o idílica y,

sobre todo, lejana, de modo que únicamente pueda aludir a denuncias o

plantear exigencias tan distantes que su ejercicio resulte descomprometido

de toda urgencia o inmediatez con lo que todos vemos y nos afecta. Paz

cuya invocación jamás moleste al aprovechado astuto ni indigne al cómplice

privilegiado disfrazado de honestidad.

En fin, paz inútil, enajenadora, compatible con el cultivado letargo de la ig-

norante torpeza, estomacal y vegetativa, acompañada de vez en cuando, pa-

ra no ser inelegante, del adorno pseudohumilde que esconde la mal disimu-

lada vaciedad humana. Paz decorativa, léxico de circunstancias, programa

declamatorio; pero no la verdadera paz anhelada por los profetas y procla-

mada por Cristo: la paz que nace de la libertad, que es fruto de la justicia,

que lleva al amor no manoseado por preceptivas de cumplido y mentira, de

moral y fariseísmo, de estrategia y autodefensa, buscando incluso en Dios

un cómplice al propio egoísmo o a la vanidad estulta, creando oposiciones

maniqueas, que desfiguran la faz y la voluntad de Dios en vano provecho

de seguridades de avestruz, cerrados los ojos y totalmente de espaldas a la

esperanza, a la hermosura y a la consolación del deseado Reino de Dios,

reino de paz y de justicia, reino de amor y de verdad.

¿Quién quiere la paz de Dios, la paz cristiana? ... Es la paz que Dios da, pe-

ro que el fiel ha de recoger, en la fuente misma del agua más pura de la

propia conciencia, de donde mana el centelleo transparente de la sinceri-

dad, de la verdad que crece en la vida afanosa por abrir surcos de justicia

para sembrar en ellos el bien, y para que se multiplique, cerca o lejos, hoy v

siempre, en uno mismo y en los demás. Paz dulce y subversiva, paz que com-

promete y libera, paz que empobrece y colma el alma, paz que gana cuando

pierde y que resucita cuando muere; paz que amanece cada día, como sol

nuevo y que es proclamada por los hijos de Dios, o por las "piedras", si hicie-

ra falta, cuando estos hijos, renegados, callaran. Sufrirían la vergüenza de

oir que les relevan, en la exigencia divina, los mismos que dicen que no co-

nocen a Dios. Y surgirían voces de levante y de poniente, de mediodía y sep-

tentrión, para repetir el anuncio de los profetas y de los santos. Porque, al

fin de los tiempos, será de Dios, no el que diga "Señor, Señor" sino el que ha-

ga su voluntad, proclame su verdad y busque su Reino.

Suscríbase a

vida

nueva

Revista semanal de

información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

El Movimiento de Oxford,

las comunidades religiosas anglicanas

y el ecumenismo

CUANDO, en nuestros días, se

quiere citar un espléndido

ejemplo del espíritu ecuméni-

co, fuera de la misma Iglesia católica

—Juan XXIII, Concilio...—, se pro-

nuncia el nombre de Taizé, ese lugar

que el fervor juvenil, mezcla de curio-

sidad y entusiasmo cristiano, ha sabi-

do descubrir y estimar. Pero se equi-

vocarían los que imaginaran que las

intuiciones, los esfuerzos y las espe-

ranzas para la unión de los cristianos

comienzan apenas ahora.

La radicalización de posiciones que

provocó el estallido de la Reforma, en

especial por la publicación del tratado

De Votis, de Lutero, que contenía no

sólo un estudio crítico sino fuertes

arremetidas contra los votos y la vida

monástica, mantuvo, por mucho tiem-

po a los protestantes a distancia y re-

celosos de lo que hoy ya no temen en

denominar y fomentar, en el seno de

sus respectivas Iglesias, "vida religio-

sa". Por otra parte, los príncipes que

acogieron el surgir de los movimien-

tos protestantes, anticiparon, en su

provecho, la incautación de los bienes

de los monasterios, como más tarde,

el primer liberalismo burgués y cató-

lico (?) lo haría por medio de las leyes

de desamortización, bajo el pretexto

de reformas agrarias jamás emprendi-

das y siempre acabando por enrique-

cer a los ya ricos o en pagar favores a

caciques o colaboradores políticos.

Pero desde mediados del siglo pasa-

do y principios de éste, pacificadas las

tensiones religiosas, los sectarismos

tienden a debilitarse y nos encontra-

mos con brotes de espiritualidad lle-

vada a la máxima exigencia de una

entrega total y evangélica, misionera,

caritativa y contemplativa, en todas

las áreas cristianas, católicas o no ca-

tólicas. Y puede hacerse esta constata-

ción generalizada: que el deseo de en-

cuentro y de unión de los cristianos,

si a veces no constituye –entre las

nacientes comunidades religiosas pro-

testantes, el motivo principal de la

consagración de su vida —incluso, con

frecuencia, por la emisión de votos re-

ligiosos—, por lo menos es uno de los

propósitos contenidos en su ideal. Ello

confirma que, por encima de progra-

maciones o tácticas o discusiones, el

ecumenismo —la posibilidad de una

universal convergencia cristiana, para

«que todos sean uno, como yo y tú, oh

Padre»— depende más bien de la ge-

nerosidad con que se entiende el ser

cristiano y de la vida de oración y

búsqueda sincera de Dios.

En Francia, en Alemania, en Ingla-

terra, en Escandinavia... y extensiones

de tales iniciativas en USA, Japón,

Nueva Zelanda, Australia, etc., sería

posible enumerarlas. Pero nuestro

propósito es limitarnos, en esta oca-

sión, a Inglaterra y haciendo concreta

referencia, para su inicio, en el llama-

do Movimiento de Oxford, protagoni-

zado entre otros, y principalmente,

por John Henry Newman, convertido

al catolicismo en 1845 y fundador del

Oratorio en Inglaterra.

No vamos a referirnos a la oleada

de sacerdotes anglicanos que, como

Newman, pasaron al catolicismo como

consecuencia de la revisión y reflexio-

nes que despertaron los Tracts publi-

cados en la polémica universitaria de

Oxford. El Movimiento de Oxford no

sólo constituyó la aproximación de

muchos anglicanos a la Iglesia católi-

ca, sino que marcó al mismo anglica-

nismo de modo que salió, más que

diezmado, beneficiado por el reto que

aquel éxodo suponía, inspirándole

una mayor autenticidad cristiana.

El Movimiento de Oxford pretendía

buscar, en la historia de los primeros

siglos del Cristianismo, el fundamento

de una renovación esencial de la Igle-

sia de Inglaterra, demasiado oficia-

lizada y en contradicción con la

innegable universalidad querida por

Cristo. Una búsqueda en el pasado,

sin prejuicios sectarios, llevaría a unos

a reconocer la conexión de los oríge-

nes cristianos con la Iglesia católica, y

a otros, aún permaneciendo anglica-

nos, mostraría importantes aspectos

positivos —en la liturgia, en la espiri-

tualidad, en la misma teología— de

que se habían privado con las pasadas

radicalizaciones de rechazo de cuanto

pudiera parecer una coincidencia con

la Iglesia de Roma. La vida de total

consagración a Dios fue uno de estos

aspectos recuperados y, enseguida, en

estrecha relación con ella, la vertiente

ecuménica.

Nacido el Movimiento de Oxford de

una amistad profundamente espiritual

entre jóvenes estudiantes, crecida y

purificada con los años —Newman,

Froude, Pusey... y al fondo la venera-

ble figura de Keble—, la primera idea

que se les ocurrió fue la de una comu-

nidad de sacerdotes anglicanos céli-

bes; pero el proyecto fue demorado

hasta que las circunstancias llevaron

a Newman y un grupo de sus compa-

ñeros al retiro de Littlemore, muy

cerca de Oxford, en 1843, dos años

antes de su conversión al catolicismo.

El mismo año de la conversión de

Newman, tiene lugar, la fundación,

también en Oxford, de una herman-

Educad

para

no regaléis

juguetes

de guerra

a los niños

dad de hombres que puede conside-

rarse como un intento de vida de con-

sagración religiosa. Lo mismo en

Londres en 1855. Pero seguramente

no se llega a una verdadera y propia

cristalización de vida consagrada a

Dios en comunidad hasta la de la So-

ciedad de San Juan Evangelista, en

1866. Luego seguirán otras.

Por el contrario, en lo referente a

mujeres, y en el marco y efervescen-

cia del citado Movimiento de Oxford

y alentadas en primer lugar por sus lí-

deres –Newman, Keble, Pusey...-

varias jóvenes se disponían a empren-

der la vida religiosa en el seno del

anglicanismo, después de visitar y es-

tudiar algunas comunidades del con-

tinente. La primera fundación se

llamó de la Santa Cruz y tuvo lugar en

1845. A esta iniciativa se unieron

otras, de modo que, a principios del

s. XX eran más de cuarenta las distin-

tas fundaciones femeninas llevadas a

cabo. La vida comunitaria se asemeja

a la de las religiosas católicas, rezan

el breviario católico —resumido y tra-

ducido al inglés— y era nota genera-

lizada el espíritu ecuménico.

No hace falta decir cuántos recelos

suscitaron entre la misma Iglesia in-

glesa, que veía mal toda imitación o

aproximación a ritos y estilos del cato-

licismo. No obstante, también el tiem-

po sirvió para vencer obstáculos y, en

la actualidad, lo mismo que la Iglesia

católica tiene una Congregación o di-

casterio romano para los asuntos de

todas las comunidades de vida de con-

sagración a Dios, la Iglesia de Inglate-

rra, desde 1935, cuenta con el Advisory

Council for Religious Communties, en-

cargado de cuanto concierne a la vida

religiosa y las relaciones de las comu-

nidades con los obispos.

LUTERO,

si todavía

viviera

hoy

NO HA faltado quien ha afirmado

que, si Lutero viviera en nuestros

días, estaría lejos de alinearse en-

tre los que pugnan por las más

progresistas renovaciones de la Iglesia.

Fueron más radicales los luteranos que el

mismo Lutero. El prior de la comunidad

protestante de Taizé, Roger Schutz, que

fue observador en el pasado Concilio Va-

ticano II, cuenta cómo, al oír las interven-

ciones en el aula conciliar, pensó muchas

veces que Lutero, de haber estado pre-

sente, "no hubiera hecho más que ale-

grarse al comprobar cómo allí se expre-

saban sus intenciones más esenciales, las

aspiraciones más profundas que tenían

su origen en lo íntimo de sí mismo", como

si el Vaticano II fuese una respuesta dada

a él después de cuatro siglos de haber

sido invocada.

En realidad, el mismo Lutero no previó

las consecuencias de su propia actitud ni

tuvo conciencia de haber consumado una

ruptura definitiva con la Iglesia. Aunque

anteriores a la crisis protestante, existen

testimonios que sólo son comprensibles

si se admite esta verdad. En 1519 Lutero

arremete contra los cristianos de Bohemia

que quieren romper con Roma porque

creen que la Iglesia romana alberga de-

masiados corrompidos. «Si crees, replica

Lutero, que los sacerdotes y los papas o

quien sea, se han corrompido, y si además

ardes en verdadero amor cristiano, no

te alejarás de la Iglesia, sino que, por el

contrario, acudirás más presuroso a ella,

aunque tengas que atravesar la distancia

de un extremo al otro del mundo, para

llorar junto a ella, para exhortar, para

persuadir, para removerlo todo... a fin

de obedecer la enseñanza del Apóstol

cuando dice "llevad las cargas unos de

otros"».

En estas mismas fechas, no era solo en

desear la reforma de la Iglesia. El papa

Adriano VI, en 1522, el año de la dieta de

Núremberg, enviaba a su nuncio con esta

instrucción: «Has de decir que nosotros

reconocemos libremente que Dios ha per-

mitido esta persecución a causa de los

pecados de los hombres y, en particular,

de los sacerdotes y de los prelados. La

Sagrada Escritura nos enseña, a lo largo

de sus páginas, que los pecados del pue-

blo nacen, con frecuencia, de los pecados

del clero. Por eso mismo, cuando Nuestro

Señor quiso purificar de males la ciudad

de Jerusalén, comenzó yendo a rogar en

el templo. Sabemos que, incluso en la

Santa Sede, y desde hace muchos años,

se han cometido abominaciones: abuso

de las cosas santas, transgresión de pre-

ceptos, y dado motivo de escándalo. To-

dos nosotros, prelados y eclesiásticos,

nos hemos desviado del camino de la

justicia».

Lo de Lutero fue un drama de concien-

cia, lo mismo que ocurrió con otros cris-

tianos, seglares o sacerdotes, de su época,

en el frenesí de una renovación y refor-

ma acabada en el vértigo, por lo común

no previsto, de la rebelión y los radica-

lismos maximalistas que corrientes e

intereses políticos también aprovecharon

para dar paso a Iglesias "nacionales", do-

mesticadas, más distantes o separadas de

Roma.

Pero hoy los tiempos han cambiado.

La unión de los cristianos no está a la

vuelta de la esquina, pero los motivos de

la separación se desmontan y los de con-

vergencia y fraternidad se descubren,

en el ánimo, los propósitos y las esperan-

zas de todos.

Balance de

las religiones

Cualquier estadística tiene siempre

un valor harto relativo, en especial

cuando se refiere al fenómeno

religioso, que trasciende el límite

de lo meramente cuantitativo. La

calidad no es computable; las

conciencias escapan al control de las

mediciones humanas; los grados de

la Gracia los conoce sólo Dios.

Es una breve advertencia que hay

que anteponer, siempre, a cualquier

cifra, porque el "misterio cristiano"

—la intensidad de la relación entre

Dios y el fiel— es indescifrable.

Dicho esto, a modo de balance, un

poco como se hace en otros aspectos

de la vida al comenzar el ejercicio

anual o llegar a un hito de las

actividades humanas, podemos

ofrecer estos números:

Total de creyentes en el mundo de hoy: 3.873.733.000

De los cuales, son cristianos: 1.205.028.000

Po De los cristianos, son católicos: 705.028.000

son protestantes: 350.000.000

ortodoxos: 150.000.000

De los no cristianos, son musulmanes: 550.000.000

son hinduistas: 510.000.000

son budistas: 280.000.000

son sintoístas: 75.000.000 :

son taoístas: 50.000.000

son hebreos: 16.000.000

son confucianos: 310.000.000

Pertenecen a otras religiones: 877.705.000

En relación con la población mundial, y por continentes, resultan

estas cifras y porcentajes:

África con 391.178.000 hab., son católicos 46.292.000 (11,8 por 100)

América ‘’ 546.907.000 ‘’ ‘’ ‘’ 336.421.000 (61,5 ‘’ 100)

Asia 66 2.253.230.000 ‘’ ‘’ ‘’ 53.740.000 (2,5 ‘’ 100)

Europa 66 661.708.000 ‘’ ‘’ ‘’ 263.441.000 (40 ‘’ 100)

Oceanía" 20.710.000 ‘’ ‘’ ‘’ 5.134.000 (24,9 ‘’ 100)

Proporcionalmente los fieles que pertenecen a la Iglesia católica

constituyen el grupo religioso mayor del mundo, aunque sólo representa

el 18,3 por 100 total de la población mundial.

¡Señor, que venga tu Reino, en paz y para bien de todos los hombres!

Las exigencias de la paz

Antes del Concilio Vaticano II —y en parte, inspirador de alguna de sus formula-

ciones en orden a las actitudes cristianas en el mundo de hoy—, el filósofo Jacques

Maritain, había resumido, a modo de presupuestos para la paz, la posición del

hombre y del creyente, en el discurso que pronunció en la segunda reunión de la

Conferencia General de la UNESCO, en 1947. De él extraemos el siguiente párrafo.

SABEMOS todos que si la obra de la paz debe prepararse en el

pensamiento de los hombres para que llegue a convertirse en la

conciencia de las naciones, es a condición de que los espíritus

lleguen a persuadirse profundamente de principios tales como

los siguientes:

• que una buena política es ante todo y sobre todo una política justa,

• que cada pueblo debe esforzarse por comprender la psicología, el de-

sarrollo y las tradiciones, las necesidades materiales y morales, la

dignidad propia y la vocación histórica de los demás pueblos, por-

que cada pueblo debe considerar no sólo su propia ventaja, sino

también el bien común de la familia de las naciones;

• que este despertar de la comprensión mutua y del sentido de la co-

munidad civilizada, si supone, dados los lamentables hábitos secu-

lares de la historia humana, una especie de revolución espiritual,

responde a una necesidad de salvación pública en un mundo que

es desde ahora uno para la vida o para la muerte, sin dejar de se-

guir desastrosamente dividido en cuanto a los intereses y a las

pasiones políticas;

• que colocar el interés nacional por encima de todo es el medio segu-

ro de perderlo todo;

• que una comunidad de hombres libres no es concebible si no se re-

conoce que la verdad es la expresión de lo que es, y el derecho, de

lo que es justo —y no de lo que sirve mejor en un momento dado

al interés del grupo humano—;

• que no es lícito matar a un inocente porque se haya convertido para

la nación en una carga inútil o costosa o porque sea un estorbo pa-

ra el éxito de las empresas de un grupo cualquiera;

• que la persona humana tiene una dignidad que el bien mismo de la

comunidad supone y que ha de ser respetada, y que, como tal per-

sona humana, como persona cívica, como persona social u obrera,

tiene derechos fundamentales;

• que el bien común está sobre los intereses particulares, que el mundo

del trabajo tiene derecho a las transformaciones sociales requeri-

das por su acceso a su mayoría de edad histórica, y que las masas

tienen derecho a participar en los bienes de la cultura y del espíritu;

• que el fuero de las conciencias es inviolable;

• que los hombres de diferentes creencias y distintas familias espiri-

tuales deben reconocer sus derechos mutuos como conciudadanos

en la comunidad civilizada;

• que el Estado tiene el deber, en servicio mismo del bien común, de res-

petar la libertad religiosa como la libertad de la investigación;

• que la igualdad fundamental de los hombres hace de los prejuicios de

raza, de clase, o de casta, y de las discriminaciones raciales, una

ofensa a la naturaleza humana y a la dignidad de la persona y un

peligro radical para la paz.

AMÉRICA,

la libertad

para todos

y la fe como

compromiso

EN ESTADOS UNIDOS de Améri-

ca, un 94 por ciento de sus habi-

tantes confiesan que creen en

Dios y, de ellos, un 71 por ciento per-

tenece a una Iglesia o a una sinagoga.

En la ciudad de Atlanta (1.700.000hab.),

por ejemplo, hay una iglesia por cada

120 habitantes. Si nos guiamos por las

estadísticas, hay que sacar la conclu-

sión de que los Estados Unidos cons-

tituyen un país extraordinariamente

religioso, y el que aventaja a todos los

demás países, en este aspecto, entre los

del mundo industrializado.

Los Estados Unidos de América, no

sólo han evitado el tener ninguna gue-

rra en su propio territorio (lo cual

admite diferentes interpretaciones),

después de haber constituido la Unión,

sino que jamás han intervenido ni

emprendido guerras "de religión"(lo

que sí dice algo en su favor). Desde

un principio la propia Constitución se-

para la Religión del Estado y proclama

la libertad más explícita en materia

de fe y creencias. Sin embargo, no hay

acto ni discurso oficial importante en

que no se invoque a Dios. El ser un

ciudadano creyente siempre se consi-

dera como un valor positivo; blasonar

de ateísmo para llamar la atención o

hacerse más importante, es un recurso

fallido, aunque no se discuta con los

ateos, en realidad más escasos que en

Europa.

Nadie es molestado por la fe que

desee profesar, ni por la religión que

invente... Es posible que, en parte, ello

sea debido a que la población origina-

ria allí llegada hace dos siglos, hubo

de sufrir en Europa a causa de la fe

abrazada y, alcanzar la orilla de Amé-

rica supuso algo parecido a la huida

al desierto de los israelitas que esca-

paron de Egipto. Es posible también,

que la religiosidad americana, cual-

quiera que sea la Iglesia o forma es-

pecífica que revista, tiene algo que ver

con la larga peregrinación del pueblo

judío y, como en la antigüedad de éste,

alberguen implícitamente el mito de

una predilección providencial de Dios,

para que, por medio de América, lle-

gue la salvación al resto del mundo...

Pero esta sensación de pueblo pre-

dilecto o "elegido" la han experimenta-

do también otros pueblos en coinci-

dencia con el momento hegemónico

que han vivido, a partir del supuesto

de que los éxitos terrenos sean bendi-

ciones de Dios y de que el poder de

hecho que éstos confieren ha de em-

plearse en dominar a los demás a fin

de mantener y conservar la preponde-

rancia alcanzada. Lo cual lleva a con-

fundir los conceptos de "Reino de

Dios" y "reino de este mundo". Nin-

gún pueblo que ha alcanzado un cierto

grado relevante de poder se ha visto

libre, desde la hegemonía, de esta

tentación, aunque haya seguido invo-

cando a Dios. ¿Le ocurre también ahora

a América?

Con ocasión del bicentenario de la

fundación de los Estados Unidos de

América, no han faltado, en su conme-

moración, voces himnódicas, ingenuas,

o triunfalistas, que podían hacerlo su-

poner: América tiene la misión de

"arreglar el mundo"... Pero, al mismo

tiempo también se han alzado los gru-

pos más responsables de los creyentes

americanos para poner en entredicho

los resultados de tan general profesión

de fe en Dios. En este sentido, el año

pasado, el comité interreligioso com-

puesto por católicos, judíos y el Con-

sejo Nacional de Iglesias protestantes,

ha denunciado la "atmósfera de cinis-

mo y crueldad" con que se ha pretendido

justificar la propia seguridad y el pro-

pio egoísmo nacional, en vez de respon-

der al espíritu revolucionario y gene-

roso que inspiró el origen de la Unión.

En cambio se han querido justificar las

desastrosas intervenciones militares

en el Sureste asiático, y monopolizar

las riquezas del mundo con manifiesto

egoísmo: los americanos representan

sólo el 6 por ciento de la población

mundial, pero —dicen los denuncian-

tes— consumen el 40 por ciento de la

producción total de la Tierra, lo cual,

si hay que ser fieles a la tradición na-

cional y religiosa del país, hay que

hacer que el resto de la familia huma-

na participe más equitativamente de

las riquezas terrenas, bajo pena de ser

causa de escándalo ante el mundo.

Hay que evitar tanto el descorazona-

miento como el cinismo y la indife-

rencia: es posible y debemos ayudar a

los pueblos oprimidos, lo mismo que

deseábamos ser ayudados cuando, en

el principio, los oprimidos éramos no-

sotros, dicen en conjunto.

Y no sólo son las Iglesias. También

funcionan, aunque no sean tan nume-

rosos, los lobbies parlamentarios de

fuerte inspiración religiosa, formados

por grupos de acción ecuménica o

confesional cuya finalidad es presio-

nar las decisiones políticas, desde Wa-

shington, en compromiso con la fe en

Dios.

No cabe duda que el hecho de que

Jimmy Carter se haya presentado co-

mo un creyente sincero, influyó en

que fuese seleccionado para la candi-

datura a la presidencia y, en parte por

lo menos, que haya triunfado sobre

Gerald Ford. Que acierte, en sus deci-

siones políticas, a transformar la ten-

tación de triunfalismo por la de com-

promiso cristiano. Después de Cristo

ya no hay pueblos "elegidos"; sólo

una humanidad en espera de ser fra-

ternal, y sólo un deber para los cre-

yentes: prepararla para que sea fami-

lia de Dios.

RUSIA,

PUEBLO

DE DIOS

Es el testimonio del arzobispo

de Marsella, monseñor Roger E-

chegaray que, como se sabe, es

además presidente de la Confe-

rencia Episcopal de su país. El

artículo ha sido publicado en

francés en Hebdo TC, el 9 de

septiembre de 1976.

INTENTO hablar, aquí, solamente de

la Iglesia Ortodoxa, de la que he sido

huésped mimado en el curso de un

periplo de más de tres mil kilómetros.

Una Iglesia más bien reservada y púdica

en relación con su pasado, pero resuelta-

mente vuelta hacia el futuro.

Ha sido preciso que yo mismo tome su

historia como punto de referencia para

darme cuenta que su supervivencia de-

pende de un milagro permanente. ¿Nos

damos cuenta de que la Revolución de

1917 estalló en el mismo momento en que

la Iglesia, después de diez años de traba-

jar en su preparación, abría un concilio

lleno de promesas en orden a su necesa-

ria renovación?

El Estado, a través de sucesivas tenta-

tivas, ha intentado la liquidación total de

la Iglesia: en el año 1939 apenas existían

cuatro obispos en libertad, sobre más de

160 (casi todos mártires de la fe), algu-

nos cientos de sacerdotes (sobre 51.000),

todos los monasterios clausurados (un

total de 1.025) y ningún seminario abier-

to (sobre 57).

Después de una breve tregua o, más

bien, de una floración religiosa durante

la guerra y la postguerra, se olvida que

el período kruscheviano (de 1959 a 1964)

fue uno de los más nefastos ya que supu-

so el cierre de más de 10.000 iglesias

además de muchas otras exacciones man-

tenidas hasta nuestros días. Es penoso

ver, todavía hoy, la antigua catedral de

Nuestra Señora de Kazán, en Leningrado,

transformada en museo antirreligioso de

la especie más arcaica.

Cuando nos detenemos a pensar en la

Iglesia de nuestros días, conviene no per-

der de vista este panorama de "tierra

quemada" sobre la cual, obstinadamente,

aprovechando afanosamente pequeños

espacios de libertad, brotan de nuevo ar-

bustos tenaces de la fe como podrían

serlo plantas muy altas.

La vida de la Iglesia, despojada de sus

actividades incluso educativas (está

LAUS

se reparte gratuitamente

a los amigos del Oratorio

que lo solicitan

LAUS

Apartado 182

ALBACETE

prohibida cualquier enseñanza religiosa

a los menores de edad), se reduce y con-

centra en el culto. Pero hay que tener en

cuenta que no todo cristiano que ejerce

una función social se atreve abiertamen-

te a ser practicante y que, además, para

muchos, querer acercarse a la iglesia más

próxima equivale a una larga peregrina-

ción (por ejemplo, en Kiev, ciudad de dos

millones de habitantes, existen solamente

nueve iglesias ortodoxas, pero ninguna

en los nuevos barrios, como en el gran

conjunto de Darnitsa con sus 600.000

habitantes al otro lado de la ribera del

Dnieper).

Con frecuencia, el obispo o el sacerdo-

te oficiante me invitaba a hablar a estas

multitudes que rogaban y cantaban: nun-

ca sentí tanta avidez por las palabras

más evangélicas y menos literarias, y

comprendí mejor que nunca la plenitud

del «buscad primero el Reino de Dios...»

Lo que constituye la fortaleza de la

Iglesia es la serenidad de este "pueblo de

Dios" que renace incesantemente de las

cenizas y consigue marcar con su fe la

vida cotidiana infectada, más que en otra

parte, por el ateísmo militante. Nadie sos-

pecha la amplitud y la intensidad de la

vida religiosa en la URSS. Es, sin duda

alguna, el mayor volcán de la cristiandad;

un volcán que retumba, hoy, a través de

las voces patéticas de intelectuales o de

jóvenes que van en busca de un nuevo

"Padre Zósimo" de los Hermanos Kara-

mazov. De otro modo, ¿cómo sería posi-

ble que quinientos seminaristas anuales,

de vocación bien madura, no entendieran

estas llamadas públicas o clandestinas

que les empujan al servicio esperanzado

de una Iglesia perseguida, que ya ha dado

tantos santos y pensadores?

Sí, bienaventurada Iglesia donde el

Evangelio se recopia a mano, o se arran-

ca de los turistas, o se compra en el mer-

cado negro: ¿qué no se puede esperar de

esta Iglesia cuando volverá a caer sobre

su inmenso territorio la lava incandes-

cente y fecunda del volcán de su fe en

Dios Trinidad?

documento:

CODE

DEFENDER LA VIDA,

CONDICIÓN PARA LA PAZ

En la presentación del tema de la Jornada Mundial de la Paz para el año

1977, la Políglota Vaticana ha difundido un texto, cuya versión en castellano

ofrecemos resumidamente. En el tema propuesto por Pablo VI se establece la

relación entre la defensa de la vida y la necesidad de la paz.

ANTE LOS DESALIENTOS

Y FATALISMOS

PABLO VI nos apremia a todos con un grave inte-

rrogante: «¿Queremos de veras la paz?» ¿No esta-

mos más bien resignados a una sociedad y a una

civilización de las que está ausente la paz?

Ésta es la actitud de algunos, motivada por el des-

aliento ante los fracasos y el retorno a la barbarie; espe-

rando, a lo más, que las tormentas que se amontonan no

pasarán mientras ellos vivan.

Otros, al contrario, están persuadidos de que la gue-

rra es, científicamente, la ley ineludible y estructura de

la Historia. Entonces, se disponen fríamente a vivir en

medio de ella, como un factor integrado de la vida en

sociedad o, por lo menos, del cambio sin precedentes que

experimenta nuestra generación sacrificada.

Otros también —y éstos son quizá cristianos— no

esperan otra solución al desorden y a la inmoralidad que

reinan sobre el planeta, sino los grandes cataclismos anun-

ciados diariamente. Ven en ellos un justo castigo del

pecado colectivo de la Humanidad, su cruz y su única

salvación.

LA INHIBICIÓN BURGUE-

SA Y LA FALSA PAZ

Finalmente, otros, a la inversa, se adaptan gustosa-

mente a cualquier política o modelo de sociedad, con tal

que la vida continúe, sin plantearse muchos problemas

y, sobre todo, sin perjudicar sus intereses o su confort.

Evidentemente, aquí no nos ocupamos de este "desor-

den establecido", de esta falsa paz, sino de la verdadera

paz, de aquella que, más allá o más acá de la "no gue-

rra", laboriosamente, a través de los conflictos, extinguidos

o surgidos de nuevo, pone de manifiesto la búsqueda co-

mún de un conjunto de valores sociales, culturales, espiri-

tuales, hacia una mayor justicia, seguridad, solidaridad,

participación, creatividad, fraternidad.

Esta es la paz —si al menos creemos en ella, si la de-

seamos, si trabajamos por ella— que el Santo Padre pone

en relación con la vida dentro del tema de 1977.

LA VIDA, CONTENIDO DE

LA PAZ

La paz y la vida caminan juntas. Una y otra son

el signo de una sociedad lograda, el síntoma de su salud;

la prueba y la medida de su crecimiento; la razón, la ver-

dadera ley de la historia humana y de su salvación.

Una y otra se condicionan mutuamente. La paz

protege y desarrolla la vida; la vida ofrece a la paz su

contenido y sus "motivaciones".

La vida es el primero de los bienes; lo más precioso

que el hombre posee.

La palabra "vida" no se toma, en el tema de la

próxima Jornada, en su más amplia acepción, a saber, la

existencia temporal e inmortal del hombre; sino en el sen-

tido limitado de su vida física, o más bien, psicofísica.

Pues su conciencia, su libertad, su naturaleza espiritual

la sitúan radicalmente por encima de la vida animal de

la que, sin embargo, participa plenamente.

Defender la vida es, pues, respetar, proteger este ser

viviente "sui generis". En una palabra (por referirnos,

analógicamente, a lo que la Encíclica "Populorum Pro-

gressio" dice del desarrollo: «Promover todo el hombre y

todo en el hombre» ["Populorum Progressio", n. 14]) es

defender y promover, en esta persona humana «dotada de

una eminente dignidad» (GS., n. 26, 2), «todo viviente y

todo lo viviente».

Programa inmenso, pues incluye a la vez la totali-

dad de los hombres existentes y por nacer, tanto en su su-

ma aritmética como en su globalidad, y la integridad de

cada uno de ellos en su ser psicofísico.

¿Defender la vida? Sí, porque esta vida es, contradic-

toria y simultáneamente, apreciada, exaltada, buscada,

socorrida y, por otra parte, contestada, rechazada, herida

o suprimida. La solidaridad, nacional o internacional, se

manifiesta frecuentemente y por todas partes en el planeta,

con peligro de los salvadores, para curar un herido o eva-

cuar una población amenazada. Pero, los mismos aviones

empleados al servicio de la vida se transforman seguida-

mente, si hace falta, en aparatos de combate.

IMPERATIVOS DE LA PAZ

Sería larga la enumeración de los problemas actua-

les y acuciantes relativos a la vida humana. Pero

pueden agruparse, sumaria y un poco arbitrariamente,

en tres categorías, a las que poco más o menos corres-

ponden tres imperativos: defender la vida, cuidar la

vida, promover la vida.

DEFENDER LA VIDA HU-

MANA

En el primer grupo —defender— deben distinguirse,

primeramente, las agresiones que tienen por objeto (o

que de hecho entrañan) la muerte de millones de seres

humanos, adultos o por nacer.

En este campo surgen tres agresiones fundamentales

en sí mismas y en relación a la paz: la guerra, el aborto,

el hambre.

Sin la vida no hay paz: la paz es, ante todo y con

anterioridad, ausencia de muerte, de matanzas, de exter-

minios, de heridas, de destrucción. Perder la vida es per-

der la paz. Quitar la vida es quitar la paz. La vida tiene

los mismos enemigos que la paz.

LA INTEGRIDAD DE LA

PERSONA

Entre las agresiones que no causan la muerte (nor-

malmente), pero que «constituyen una violación de la in-

tegridad de la persona humana», el Concilio nombra «las

mutilaciones, la tortura física o moral, las coacciones psi-

cológicas; todo lo que es una ofensa a la dignidad y a

la integridad del hombre, como las condiciones de vida

infrahumanas, los encarcelamientos arbitrarios, las depor-

taciones, la esclavitud, la prostitución, el comercio de mu-

jeres y de jóvenes; o también las condiciones de trabajo

degradantes...»; «todas estas prácticas y otras semejantes

son verdaderamente infames. A la vez que corrompen la

civilización, deshonran más a sus autores que a sus vícti-

mas y son totalmente contrarias al honor debido al Crea-

dor» (GS., n. 27, 3).

Pablo VI repite y completa, poco después, este

diagnóstico y esta enumeración: «Violencia, represa-

lias, actos de terrorismo, torturas policiales, tráfico de

drogas, secuestro de personas...» (Audiencia general del

25 de marzo de 1970).

LAS TORTURAS

Pero el Papa condena, con fuerza particular, la

tortura: «Constituye para Nos un doloroso deber apelar

a la reflexión de los hombres de buena voluntad sobre

ciertos hechos que se ciernen hoy día sobre la escena del

mundo... Las torturas, por ejemplo. Se habla como de una

epidemia extendida en numerosas partes del mundo...

Estas torturas, es decir, los métodos policiales crueles e

inhumanos para arrancar confesiones de labios de los pri-

sioneros deben ser condenadas absolutamente. No son ad-

misibles..., ni siquiera bajo pretexto de ejercitar la justicia

y de defender el orden público... Hay que denunciarlas y

abolirlas. Son una ofensa no solamente a la integridad

física, sino también a la dignidad de la persona humana.

Aplastan el sentido y la majestad de la justicia. Inspiran

sentimientos implacables y contagiosos de odio y de ven-

ganza...» (Audiencia general del 21 de octubre de 1970).

EL RÉGIMEN PENAL Y

CARCELARIO

Finalmente, ¿cómo no poner en entredicho otros gra-

ves ataques, en numerosos países, a la integridad de la

vida humana: el régimen penal y carcelario, juicios y

detenciones arbitrarias, procedimientos ilegales, encarcela-

mientos prolongados, malas condiciones alimenticias, sa-

nitarias y sociales de los detenidos y de sus familiares;

interrogatorios inhumanos, castigos corporales, lavados de

cerebros?

Mención particular debe reservarse a los hospitales

psiquiátricos y a todas las prácticas que atentan a la

desintegración psíquica del internado o de su asentimiento

al sistema que lo oprime.

Estos ataques físicos a la libertad se multiplican cruel-

mente en nuestros días: raptos, detención de personas como

rehenes, secuestros de aviones. Y, asimismo, la droga, el

alcohol, los estupefacientes, los medios deshumanizado-

res.

El lazo entre la paz y el respeto a la vida aparece

ahí en toda su claridad. Una sociedad, una nación,

¿puede vivir en paz cuando se mata o cuando se ataca a

sus "miembros pensantes," arrancándoles hasta su pensa-

miento, su voluntad y sus convicciones?

CUIDAR LA VIDA

Mucho habría que decir y que hacer, en el marco del

tema del año 1977, sobre la relación entre la paz y la vida

humana en este campo del "ministerio de la vida" (GS.,

51). La mayoría de los Estados modernos han creado un

Ministerio de la Salud. Luchar contra la enfermedad, au-

mentar la duración de la esperanza de la vida, velar por

la suerte de los minusválidos, pero sobre todo mejorar

constantemente la higiene, el medio ambiente humano, la

alimentación es, con toda seguridad, crear un clima de

serenidad y de paz. "Gaudium et Spes" precisa las prin-

cipales exigencias contemporáneas «de una vida verdade-

ramente humana» (GS., 26, 2).

El pueblo chino.

El pueblo chino cree sin fanatismo en todo ser trascendente

y acoge todas las religiones con una sonrisa escéptica. Puede

practicarlas todas sin miedo a la contradicción, porque su

sentido de la armonía le hace ver en cada una de ellas un

camino, una verdad y una vida parciales. A su modo de

ver todas ellas barajan sus contenidos en un

mismo sincretismo religioso.

El espíritu chino ha aprendido recientemente de Occidente la

intolerancia religiosa, no precisamente a través

del cristianismo, sino del marxismo.

Desde hace un siglo, las humillaciones nacionales impuestas

por el Occidente dinámico y expansivo, los trastornos políti-

cos resultantes del derrumbamiento de las antiguas estructuras

sociales, las guerras y las derrotas, han dado lugar a que los

chinos dudasen de la eficacia de su prudencia y sabiduría y a

que se planteasen problemas a cerca de su destino. Ansían

ardientemente encontrar una fe, una luz y una verdad que les

guíe. Así han estado sucesivamente fascinados por la mística

nacionalista de una China fuerte, por la mística socialista de

un mecanismo liberador y por la mística comunista de una

sociedad en perspectiva, productiva, reconciliadora y feliz.

François Houang, del Oratorio

en AME CHINOISE ET CHRISTIANISME

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D. L. AB 103/62 - 10.1.77