Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 147. FEBRERO. Año 1977.

SUMARIO

NO HACE FALTA buscar la sencillez de la vida ni

la de las cosas: está ahí y permanece en el mundo

y en nosotros mismos mientras no nos precipitemos

a falsearlas o a mentir, hablando o callando,

actuando o inhibiéndonos. La sencillez es la limpieza de

la verdad de cada cosa, es el camino corto de todo lo

auténtico. Mientras nos consta que Cristo eligió la senci-

llez, nos empeñamos, todavía, en complicar las verdades

más elementales, sobre la vida, sobre Dios y sobre nosotros

mismos.

DÍAS DE SAL Y DE CENIZAS

UN PAR DE TÓRTOLAS

NO BASTA SABER

LAS COSAS, LAS VERDADES

CAMPO DE AMOR

VOLVER A NAZARET

LAS TENTACIONES DEL NEOCAPITALISMO

PARA DESPUÉS DE LAS GUERRAS

1 (21)

tiempo de orar:

DÍAS DE SAL

Y DE CENIZAS

Señor, la gran rueda de agua salobre

gira veinticuatro veces en la muerte y resurrección

del mundo y siento crecer un árbol de nieve

de la soledad: cada día, cada hora,

el hombre está más solo con su vida, con su muerte,

con los nervios inútiles como herramientas rotas,

afanado en una absurda labranza de átomos

y de sueños.

Señor, esperamos vanamente en el infierno

que está cautivo en el círculo de vidrio de un reloj,

la hebra del cordero celeste: el milagro

de una promesa, cuando ya la edad

es una plegaria desesperada...

Señor, ya todo fenece inexorablemente:

las flores en sus estrechos vasos de gredas cocidas,

el fierro, limado por el aire hostil de la atmósfera,

las generaciones de fieras domésticas y salvajes,

los árboles, destruidos por nidos de fuego frío

y todas las formas dulcísimas de las artes,

¿Entonces, Señor, tendremos que morir,

vestir la piel y el alma con devoradores mantos

de gusanos y polvo, antes

de que el signo de redención sea una linterna

enraizada sobre los números de aire árido

de nuestros días de sal y de cenizas?

Enrique Volpe Massotti

2 (22)

Un par

de tórtolas

LA OFRENDA de los pobres llevaron José y María al templo, cuando

presentaron a Jesús. Los hacendados ofrecían un cordero.

Pero lo más ejemplar de su comportamiento, no es, en primer lugar,

la puntualidad en cumplir lo que la Ley mandaba a los judíos respecto al

ofrecimiento del primogénito de cada familia, ni, por otro lado, la sencillez

de aceptar, sin vergüenza, su limpia pobreza. ¡Eran ricos de Dios! ¿Quién

más se avendría a no invocar la exención ante un deber que en verdad no

les afectaba?

La lección principal está en ese querer ser como todo el mundo, en no

separarse del resto del pueblo y pasar como todos, estando donde están

todos y cumpliendo como todos, a pesar de no existir un deber real para

ellos.

Cristo estará siempre entre el pueblo: será un ciudadano en Nazaret, un

judío observante en la Sinagoga, un predicador que «habla como nadie

jamás ha hablado», aunque sin arrogarse privilegios sobre los demás, sino

el de hacer el bien, el de la generosidad, el de dar el pan de sus palabras

a los que le escuchan y el milagro discreto de su poder a los que cura y

consuela para hacerles fuertes en la fe del Reino de Dios que establece,

sin coerciones ni fronteras, del que nadie excluye, del que sólo se separa

el que lo rechaza.

Ser y estar entre el pueblo. Cuando tanto hablamos de secularidad, de

las virtualidades dormidas que yacen en el mundo y en todas las cosas

mientras esperan el milagro de un anuncio que las resucite para todo

lo bueno que falta todavía por hacer, el Cristo niño, joven, hombre y ve-

cino de Nazaret, sin ropaje ninguno de su misión de ungido y señalado

por Dios, vive sencillamente, alargando su mirada al tiempo, serenamente,

de cuando dirá la primera palabra a los primeros discípulos que le han de

seguir.

3 (23)

Estar en el mundo con sencillez y mirar hacia este bien que nos espera,

como una fuerza dormida que hay que despertar o más bien construir como

Cristo lo haría en el lugar de cada uno.

Edificadores precipitados y fantásticos, nos perdemos en la imaginación

de lo que tal vez no llegue a ocurrir, mientras nos dejamos mecer por el

ensueño. Hay una realidad cercana y humilde, gozosa y serena; hay un

"estar" donde debemos estar y ser lo que debemos ser con sencillez labo-

riosa, como uno más entre todos los hombres, sin aparentes protagonismos

que den pábulo a la vanidad o que entren en discusión con el éxito ajeno,

y es éste el lugar donde el bien surge, sin demasiada organización, que lo

sofocaría.

Desde esa sencillez, desde esa —seguramente— pobreza de lo que somos

y podemos, de lo que sabemos y hacemos, en el mundo circunstanciado y

personal de cada uno, estamos donde Cristo no llegó a estar, pero estaría

si fuera nuestro contemporáneo o nuestro vecino.

Con frecuencia sobran afanes y sobran organizaciones en las que descar-

gamos o a las que remitimos la eficacia estadística de lo que denominamos,

con las palabras recién inventadas por la que sea última reestructuración

puesta en moda, el bien o el apostolado. Y nos olvidamos de la cotidianidad

sencilla, sembrada de gracias, como si desconfiáramos, como si la fe se

desvaneciese y tuviera la técnica que correr en su reemplazamiento.

Un par de tórtolas, como los humildes, si la ofrenda lleva todo lo que po-

demos, será mejor que la ofrenda mayor que no alcanzamos.

Pero no sólo un par de tórtolas. Cristo se ofreció a sí mismo. Así: no sólo

la humildad de un acto, sino toda nuestra capacidad, aquí, en ese bien toda-

vía no etiquetado, en ese bien que no parece "bien" porque no es aplaudido,

oficializado, pero es bien, puro, inmediato, sincero y eficaz como la levadu-

ra, la luz y la sal. De la vida, del pueblo, del lugar donde estoy.

Esta Congregación del Oratorio no recibe

ninguna clase de paga o subvención del

Estado ni de ningún otro organismo.

4 (24)

No basta saber

EL SABER se hereda, el saber se

encuentra, el saber se asimi-

la. Saber, informarse, pensar.

Es imposible un mediano desarro-

llo personal sin esta triple disposi-

ción.

Tanto si se trata de un oficio,

como de una carrera, es indispen-

sable saber, aprender, estudiar, re-

cibir de otros los conocimientos

primeros donde apoyar todo ulte-

rior descubrimiento.

Pero no basta con querer saber

o aprender, como el almacenista

de conocimientos, o el estudiante

deformado, que "compra" sabiduría

para luego venderla más cara, pro-

fanando así el tráfico de la verdad

o del saber que avariciosamente

archiva, desvinculado de cuanto le

entorna en el mundo que le en-

vuelve. Si quiere ser hombre nor-

mal debe añadir una asignatura

que no se da en las universidades:

tendrá que mirar fuera, informarse

y enterarse del mundo, no sólo de

cómo es, sino de cómo camina y

de cómo debe caminar. Con el es-

fuerzo de todos, y con el suyo.

Pero ni estudiar es saberse sólo

los libros, ni estar informados, mi-

rar afuera. Hay que pensar: hay que

aportar la proyección del propio

afán de búsqueda reflexiva, para

recibir, meditar, relacionar, dedu-

cir y entender. Para luego hacer,

lúcida y generosamente.

La ciencia, sin el propio pensa-

miento, es pedantería fosilizada o

vanidad inútil o egoísmo decorado.

Informarse sin reflexionar, es

curiosidad y superficialismo nove-

lero, sensualoide o pueblerino.

Hay que estudiar, aprender y

pensar: los libros o el oficio.

Sobran sabios, sobran curiosos y

faltan hombres.

Queremos decir que faltan hom-

bres que sean sabios, que el saber

no les aleje de lo que el mundo

muestra cada día, que aprendan de

la presencia de cuanto les circunda

y se interesen por ella. Y no como

objeto de cálculo o de egoísmo, sino

como reto a su generosidad, a su

iniciativa, a su compromiso. Saber,

conocer, estar al corriente de todo,

pensar y comprometerse.

Solamente así nos acercaríamos,

como comunidad humana, a la flui-

dez creciente de una vida que es

posible compartir, en todo lo gran-

de, bueno y bello que contiene, si

ni el egoísmo la cierra, ni la vani-

dad la distrae, ni la ignorancia la

5 (25)

detiene, paralizándola en la medio-

cridad que se autosatisface con las

míseras variaciones externas que

nada hacen más allá de asegurar la

continuidad de lo vulgar y decré-

pito, a base de improvisadas ficcio-

nes que impiden cualquier cambio

o progreso, por falta de verdadera

sabiduría: el saber de la vida.

No importa tanto el grado o la

altura de este saber, como la dispo-

sición o actitud abierta a lo que

debería ser la auténtica "sabidu-

ría" de todo hombre, verdadera-

mente fiel: la síntesis del saber que

se recibe, del saber que se descubre,

del saber que se vive y del saber

que, generosamente, se transmite.

EL SUELDO DE

LOS CURAS.

Con este mismo título, la revista VIDA NUEVA, ha ofrecido recientemente (en su número 1064)

una colaboración de Carlos Fernández Barrera, quien, con independencia de las razones históricas

(expoliación de Mendizábal) en que se apoye la justicia de una retribución (o, mejor, restitución)

por parte del Estado en orden a atender el problema del sostenimiento material del clero, especial-

mente rural, piensa que esta clase de remedios solamente eficaces a corto plazo y en general mal

vistos por el pueblo, acabarán por desaparecer, dado que el problema económico se agudizará en

el futuro, y de nada valdrá seguir recordando a Mendizábal.

¿Qué hacer entonces? Y concluye sus razonamientos con estas discutibles, pero, en cualquier caso,

interesantes palabras:

«Aquí va mi voto para un improbable referéndum. Si no hay dinero para

pagar a los curas, ni parece que lo vaya a haber, lo mejor es que no haya

curas. Ya sé que no es una solución original... Y si no hay curas, ¿qué es lo

que habrá? Habrá enfermeros, taxistas, barrenderos, administrativos, meta-

lúrgicos, maestros y hasta bancarios (que no banqueros) que serían también

curas. Si profesión es lo que da de comer, la suya sería una de las múltiples

que existen; si es lo que se profesa, serían cristianos con una dedicación

especial. Con lo cual se acabaría una casta que, pese a todos los esfuerzos

por su purificación, sigue teniendo mala prensa; la elección de los curas se

haría desde las comunidades y previa la demostración de una serie de cua-

lidades; se terminaría con la sospecha de que el oficio clerical se ejerce por

un sueldo seguro y no costoso de obtener; y sobre todo se habría dado con

la vieja solución de Pablo que, teniendo derecho a ser alimentado, siempre

quiso trabajar con sus manos y ganar su propio sustento».

6 (26)

Las cosas,

las verdad

CADA VEZ habrá menos herede-

ros. Las herencias se dilapidan

cuando se reciben fácilmente y

se usan al estímulo del afán de la co-

dicia afortunada. O se pudren en la

pereza del heredero, cuando las guar-

da. Esos son los destinos de las heren-

cias que pueden triturarse en polvo o

aventarse en cenizas de rescoldo a

extinguir.

El Señor no era "el Rico", sino "el

Maestro". Antes que dar nada, antes

que dar cosas, hay que enseñar "qué

es" y "para que lo que entregamos,

con el fin de que no tuerzan el uso los

que lo reciben, para que el abuso no

les hiera y destruyan el trozo de mun-

do que les envuelve, o pervivan sólo

falsificados.

Hay que comenzar haciendo sabios,

para que no les rompa ni les haga da-

ño lo que los mayores den a los más

jóvenes, y para que a éstos las espe-

ranzas no se les conviertan en gloto-

nería, o la ignorancia en desprecio

insolente, y el don les haga ingratos,

y la fuerza no ordenada destructores.

Es el ser, y no el tener; es el saber, y

no el parecer; es el crear, y no el po-

nerse; es el hacer, y no el plagiar; es

el amor y la generosidad, y no la en-

vidia y la ira.

Cuando nos quejamos de los jóve-

nes, es que les hemos dado más de lo

que les hemos enseñado, o que han

recibido más de lo que han aprendido.

Más cosas que verdades.

No hay que dar, sino enseñar a

crear. Y crear no es perderse en la

inquietud novelera que sugiere la es-

caparatería fácil, quincallera y cam-

biante del mundo: en modas, ideas,

estilos, métodos y —como se dice—

estructuras... Lo genuino necesita po-

cos adornos para ser bueno; la verdad

no precisa de adjetivos.

Dar la verdad, decir la verdad, ena-

morar a los buscadores de la verdad;

querer hacer esta verdad en el mundo,

sin consumir envoltorios, sin suplan-

tarla con sucedáneos, sin quedarse

en lo simplemente material, sin man-

tener falsificaciones para disimular el

complejo de precariedad decadente.

No cosas, ni cosificaciones, sino ver-

dades y deseo de vivirlas y de ense-

ñarlas a vivir.

El hombre ha nacido para eso. Cuan-

do es incapaz de ese enamoramiento,

o cuando en sí mismo congela esa su

vocación esencial, tampoco puede

apreciar lo que sirve de soporte —co-

sas materiales o valores temporales—

7 (27)

a lo que es superior, espiritual y tras-

cendente, para sí mismo y para los

demás. Para el sabio no hay nada so-

lamente material; para el necio hasta

el espíritu es captado sólo en reduc-

ción sensualizada; hasta la verdad ha

de ser ideologizada; hasta Dios es in-

trascendente, o simplemente estorba.

Su dios pequeño —su idolatría— son

las cosas; o, tal vez, el mismo Dios

verdadero, pero manipulado, reducido

a una cosa más de este mundo, acaso

importante, pero que apenas supera el

resto de lo creado.

El sentido mismo de la vida evolu-

ciona, imponiendo, poco a poco, la re-

latividad de todo lo que es únicamente

sensible, de todo lo que pasa y se olvi-

da. En cada hombre la vida será lo

que el hombre valga mucho más que

lo que el hombre tenga o parezca. Las

cosas valdrán, relativamente, según lo

que aprovechen en la edificación del

hombre, día a día, generación tras ge-

neración. Y ninguna generación será

malograda si cada una cumple el es-

fuerzo puro, inteligente y generoso de

transmitir más verdades que cosas.

LA DIGNIDAD HUMANA

«Todo cuanto atenta contra la vida, como homici-

dios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutana-

sia y el mismo suicidio deliberado; todo cuanto

viola la integridad de la persona humana, como, por

ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fí-

sicas, los conatos sistemáticos para dominar la-

mente ajena; todo cuanto ofenda la dignidad huma-

na, como son las condiciones infrahumanas de vida,

las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la

esclavitud, la prostitución, la trata de blancas y de

jóvenes; o las condiciones laborales degradantes,

que reducen al operario al rango de mero instru-

mento de lucro, sin respeto a la libertad y a la res-

ponsabilidad de la persona humana; todas estas

prácticas y otras parecidas son en sí mismas infa-

mantes, degradan la civilización humana, deshonran

más a sus autores que a sus víctimas y son total-

mente contrarias al honor debido al Creador».

Const. conciliar IGLESIA Y MUNDO, n. 27

8 (28)

Campo de amor

Si me muero,

que sepan que he vivido

luchando por la vida y por la paz.

Apenas he podido con la pluma;

apláudanme el cantar.

Si me muero,

será porque he nacido

para pasar el tiempo a los de atrás.

Confío en que entre todos dejaremos

al hombre en su lugar.

Si me muero,

ya sé que no veré

naranjas de la China ni el trigal;

he levantado el rastro —esto me basta—,

otros acecharán.

Si me muero,

que no "me mueran" antes

de abriros el balcón de par en par:

un niño que es un niño está mirándome

el techo de cristal.

Si me muero,

que sepan que he nacido

para pasar el tiempo a los de atrás.

Confío en que entre todos dejaremos

al hombre en su lugar.

Blas de Otero

9 (29)

VOLVER A NAZARET

COMO EL RICO que evoca su estirpe y, en el origen

de ella, ha de referirse a su primer antepasado po-

bre, pero glorioso porque de sus abnegados esfuer-

zos se generó una descendencia a la que cupo mejor

fortuna, hasta triunfar en el mundo y merecer la fa-

ma, así, algunas veces, recordamos y hablamos de Nazaret y

de la pobreza original, en todos los sentidos, de Cristo y de la

Iglesia primitiva. Aquello ya pasó, y es glorioso porque, como

de una semilla, surgió la frondosidad del árbol que formamos

los cristianos.

Con el pensamiento volvemos a menudo a Nazaret y nos

consolamos pensando que allí está la raíz de todo lo grande

del Cristianismo; y lo grande de ahora es la copa del árbol, y

la copa somos nosotros.

Somos de la estirpe histórica de Cristo y de aquella Igle-

sia incipiente, pura, desprendida, fiel y perseguida, que luego

conoció la paz y, desde esa paz, cambió, dominándolo, todo el

mundo conocido.

Pero estas deducciones no son totalmente correctas, por no

decir incorrectas o precipitadas. Aunque por error o por intere-

sada manipulación, tantos hayan querido usurpar el nombre del

Cristianismo para introducir y mantener dominios que nada

tenían que ver con el Evangelio del que «vino a servir y no a

ser servido», y a enseñar a sus discípulos que, en contra del

espíritu del mundo, toda grandeza para el Reino de los cielos

consiste en ser servidor; la opresión es de los mundanos.

10 (80)

Hemos de volver a Nazaret, no sólo para alegrarnos de re-

conocer allí la raíz de "estar en el mundo" para todo el que, na-

cido del espíritu para ser hijo de Dios, aprenda a estar, también

ahora, en el mundo de nuestro tiempo, y ser y vivir aquí sin

desmentir aquel primer original testimonio del Hijo de Dios.

No faltan los que, hasta para el bien, hasta para el Evan-

gelio, piensan que se difunde como una propaganda, como

un producto ideológico para consumir desde el pensamiento

de los hombres. Y, como los mundanos triunfan en este mun-

do en la medida en que adquieren, concentran y monopolizan

recursos y fortunas, y la gente compra inevitablemente lo que

se le anuncia, se hacen propagandistas y no evangelizadores,

edifican empresas y no Iglesia, dan participación en negocios

y se olvidan del don divino de la gracia, organizan pero no

aman, y se preparan triunfos con la estrategia que place y

sorprende a las personas para las que hasta Dios ha de ser

mundano porque creen que sólo el éxito y el triunfo legitiman

la bondad. En el mundo ciertamente es verdad que se da la

razón, generalmente, al que tiene la fuerza, y el que quiera

hacer valer su razón —a veces harto discutible— ha de recu-

rrir a la fuerza.

Pero en el Evangelio no es así. El Evangelio no renun-

cia a tener razón ni busca que no se le reconozca: donde ha-

ya un hijo de la paz, será recibido el mensajero de la paz; si

no lo merecen, hay que llevar el anuncio del bien y de la

verdad a otra parte.

11 (31)

Es inimaginable un Cristo que acuda a Herodes o recurra

luego a Pilato, o una Iglesia primigenia que se procure reco-

mendaciones, a través de los prefectos romanos o las gentes

nobles bien instaladas, para que puedan llegar los apóstoles

al mismo césar a fin de proponerle la obra redentora de la

humanidad, anunciada por los profetas y esperada desde tan-

tos siglos. Mateo, el judío empleado en la administración de

hacienda romana, ha de dejar su puesto para seguir a Jesús;

los apóstoles pescadores dejarán, al fin, su pequeña empresa

pesquera familiar... Hay una reluctancia por lo institucional,

por lo empresarial, no utilizado ni "a fin de bien".

Cristo vive en Nazaret, como un modesto artesano, con

la exquisita agilidad que da todo lo sencillo recoge un día sus

herramientas y se pone a andar caminos nada exóticos y lle-

ga a los grupos de población judía de entonces y les anuncia

el Evangelio.

Hay que volver a Nazaret, no sólo con la imaginación y

el sentimiento avivado por el recuerdo, sino como reempren-

diendo, continuando el estilo de Cristo. Porque no se trata ya

de que triunfen los cristianos sobre todas las controversias

que el mundo, ignorante o malévolo, les prepare; no se trata ni

de que triunfe la Iglesia —que aquí, comparado con las corrup-

ciones de lo demás que sigue establecido, es algo hermoso, aun-

que provisional—, sino que se trata de que triunfe Cristo.

Pero el triunfo de Cristo no consiste en procurarle ad-

heridos, sino conocedores que lo reciban como una verdad

vigente, no pasada. Vigente en los principios y el aliento que

informa la vida, y en los medios y el estilo. La Iglesia no es

una empresa, el Cristianismo no es un partido, el apóstol no

es un propagandista, el Evangelio no es una ideología, el

triunfo mundano que encandila a los mediocres no es el Rei-

no de Dios.

En la copa del árbol está todavía, solamente, Cristo glo-

rioso. Gloria que no podemos anticipar ni, menos, falsificar

improvisándola; sino volviendo siempre a Nazaret, para al-

canzarla en su estilo, junto a Cristo, prescindiendo del aplauso

del mundo.

12 (32)

documento:

LAS TENTACIONES

DEL NEOCAPITALISMO

UN ESCRITO DIRIGIDO

A LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESI

POR UN GRUPO DE SACERDOTES.

CON LAS FIRMAS de 49 sacerdotes, muy cualificados la mayor parte en

los campos del pensamiento teológico y de la actividad pastoral, se en-

tregó a los obispos durante la celebración de la Asamblea el siguiente

texto, que ofrecemos en su integridad:

Profundamente preocupados por la evolución de nues-

tra sociedad hacia un nuevo modo de convivencia, nos

hemos reunido varios sacerdotes, de la más diversa proce-

dencia y dedicación pastoral, con el fin de reflexionar

sobre el futuro de la Iglesia en nuestro país.

Conscientes de nuestra responsabilidad, les transmiti-

mos con entera sencillez el fruto de nuestra reflexión, ma-

terializado en unas conclusiones, con la esperanza de que

les sirva en el desempeño de la ardua tarea que tienen

encomendada. Estas conclusiones descansan en un trabajo

más amplio, que también ofrecemos a quienes deseen co-

nocerlo.

Nuestro futuro

neocapitalismo

Estimamos que, a corto plazo, nuestra sociedad res-

ponderá a las características de una sociedad neocapita-

lista de corte europeo, con las matizaciones que nuestra

tradición cultural y el reciente pasado forzosamente in-

troducirán. Esta sociedad se muestra: económicamente, desigual,

competitiva, fundada en el interés privado; políticamente,

democrático-burguesa con ribetes autoritarios; socialmente,

13 (33)

conflictiva, sobre todo por la lucha de clases y la exaspe-

ración del problema regional o de las nacionalidades; cul-

turalmente, pluralista; religiosamente, tendente a una se-

cularización progresiva.

El neocapitalismo ofrece todas las características de

un "sistema" y, como todos los sistemas, tiende a una in-

tegración de todos los elementos que encierra, mediante la

asignación de una función a cada uno de ellos. También

como todo sistema, el neocapitalismo suscita la aparición

de su "contrario", y está atravesando por toda suerte de

tensiones y de conflictos.

El neocapitalismo dispone de medios poderosísimos y

eficaces en orden a la integración que pretende: económi-

cos, políticos y culturales. Su utilización implica, de algu-

na manera, la entrada en la dinámica del sistema, una

integración más o menos lograda.

En busca de una

legitimación

En la estructura del neocapitalismo la Iglesia tiene un

lugar asignado y está llamada a desempeñar una función

de legitimación del sistema y de creación del tipo de hom-

bre que este necesita. Igualmente entra en los esquemas

de la oposición para el cumplimiento de las mismas fun-

ciones en sentido contrario.

La legitimación propiamente dicha se entiende en el

sentido que tradicionalmente le otorga la ciencia política.

La creación de un tipo de hombre adecuado al sistema se

consigue mediante la indoctrinación directa o indirecta.

El precedente

secularizador

En una sociedad en que el proceso de secularización

viene ya de lejos y se halla en un estadio avanzado, la

legitimación religiosa ha perdido importancia; no así en

una sociedad como la española, en que la Iglesia todavía

goza de una fuerte influencia en determinadas zonas o

sectores de población. De aquí que se puedan distinguir

dos procedimientos para alcanzar la legitimación deseada.

La legitimación directa solicita de la Iglesia un apoyo

doctrinal explícito o la realización de gestos suficiente-

mente transparentes para significar una aprobación. Así,

por ejemplo, mediante la publicación de ciertos documen-

tos en que se otorga una aprobación más o menos explícita,

a las medidas de gobierno o a los proyectos para el futuro;

14 (84)

así también de la presencia calificada de la jerarquía en

solemnes ceremonias de claro sentido político.

Para poner sor-

dina a la "con-

testación" de la

Iglesia

Una sociedad más secularizada, al disponer de sus

propios criterios de legitimación desea únicamente evitar

la "contestación" de su legitimidad y la consiguiente

carencia de "consensus". Este objetivo se consigue median-

te la "privatización" del mensaje religioso; en nuestro

caso, mediante la reducción de la vida cristiana al ámbito

de lo íntimo y su ausencia de la vida pública.

Creemos que en el futuro se solicitarán de la Iglesia

los dos tipos de legitimación. Ello dependerá de algunas

variables, entre las que cuenta: el "talante religioso", de

los gobernantes; la mayor o menor aceptación de la legi-

timación capitalista por la población; lo que, a su vez, es

función del acierto del sistema en todos los órdenes.

Se ofrecen

compensaciones

La sociedad neocapitalista integradora debe ofrecer

una compensación por la función desempeñada por la

Iglesia. Lo hace por la oferta de medios ventajosos para

la consecución de los objetivos que la Iglesia se fija; pero

su utilización, como ya se ha dicho, implica un proceso

de integración en el sistema. Otro tanto habría que decir

de la oposición.

Los bienes económicos constituyen la primera oferta

del neocapitalismo, que en esto sigue la línea del capi-

talismo tradicional y su propia naturaleza. Con ellos es

posible la prosecución eficaz de los objetivos, según un

tipo de racionalidad que pertenece también a la esencia

del capitalismo. Aceptar los medios económicos ofrecidos

por el capitalismo es tanto como aceptar la lógica propia

del sistema.

No es difícil prever una política de ayuda económica

a la Iglesia, el aumento de haberes del clero, las subven-

ciones a los centros de enseñanza, etc., no constituyen más

que los adelantos de la "oferta" neocapitalista.

Poder y privile-

gios

La participación en el poder nunca llega hasta el

punto de poder amenazar la "cumbre" del mismo. Previ-

siblemente adoptará dos formas de acuerdo con las cir-

cunstancias y la actitud de la jerarquía eclesiástica:

15 (35)

a) La que puede conceder un partido político, más o

menos "confesional", con el que se identificaría la "políti-

ca" de la Iglesia a través de su jerarquía;

b) Otra, más difusa, consistente en otorgar a la Iglesia

determinados privilegios, particularmente en el campo de

la enseñanza o de los medios de comunicación social.

Todo ello en el disfrute de una "libertad jurídica"

garantizada en el ordenamiento legal, que responde a

una concepción de la libertad y del hombre basada en los

principios individualistas del liberalismo. Libertad, "auto-

nomía", como ausencia de toda coacción exterior, que des-

conoce el carácter esencialmente comunitario del hombre.

La hora de las

tentaciones:

Ante la gravedad de la "oferta" neocapitalista, nuestra

reflexión se ha centrado en: las tentaciones de que puede

ser víctima la Iglesia al valorar los elementos positivos

que encierra la oferta; en el modelo de Iglesia y de socie-

dad que su aceptación entrañaría y, a nuestro entender,

en la infidelidad que supondría a Jesucristo y a la misión

que le ha confiado.

económicas

La "tentación económica" tiende a producir un modelo

de Iglesia que concede preferencia a lo institucional sobre

el de "comunidad de creyentes"; a privilegiar las "obras"

en relación con la evangelización directa y con la adhe-

sión personal, libremente consentida, de los cristianos al

ofrecimiento de Jesús. No queremos caer en un "utopismo"

ingenuo, desconocedor de las necesidades reales; pero

tampoco queremos olvidar la dimensión esencial, sana-

mente utópica, de la pobreza cristiana.

¿Cómo hablar de "Iglesia de los pobres" en una Iglesia

rica? ¿Cómo evitar un clasismo creciente en el seno de la

Iglesia? ¿Cómo predicar a un mundo consumista las exce-

lencias de la pobreza evangélica? ¿Cómo recordar con

autenticidad la opresión de los países subdesarrollados si

disfrutamos de los bienes que se les arrancan? ¿Cómo

atender a la urgente recomendación de san Juan cuando

nos dice que los cristianos deben vivir como Cristo vivió?

La aplicación inmediata y directa de las "tentaciones"

de Jesús y de su actitud al caso actual pecaría de sim-

plista e implicaría un error exegético. Pero, ¿cómo olvidar

16 (36)

su vida pobre, los medios que empleó para la predicación

de su mensaje?

y políticas

La "tentación del poder" falsificaría la imagen de

la Iglesia, que difícilmente podría presentarse, de hecho,

como sacramento de salvación, de unidad y reconciliación.

Situada entre los privilegiados de este mundo, sus rela-

ciones con él se establecerían a nivel de poder y de diplo-

macia; no a nivel de evangelización testimonial.

: La identificación con un partido político, "protector

de los derechos de la Iglesia", haría caer a la Iglesia en

el "partidismo" y le llevaría a la "ideologización de la

fe" para justificar posiciones y actitudes sumamente

discutibles, cuando no rechazables. Lo mismo sucedería,

aunque de forma más difusa, con la aceptación de privi-

legios hábilmente "justificados", bajo pretexto de defender

los derechos" de una mayoría católica, identificada con

el número de los bautizados.

Consecuencias:

clientes en lugar-

gar de fieles

La consecuencia sería mantener el esquema del nacio-

nal-catolicismo y de la Iglesia de cristiandad, superado

aparentemente. La preocupación por el número y la con-

servación de la clientela nos haría recaer en el cristianismo

sociológico y en la frustración de las esperanzas que en

este momento legítimamente se pueden concebir.

y la privatiza-

ción del mensa-

je cristiano

A través de un proceso ineluctable, la Iglesia se vería

progresivamente integrada en el sistema y desempeñaría

la función de legitimación que éste le pide. Pero es fácil

que, en algún momento, esto se pretenda conseguir a tra-

vés del "neutralismo". de la Iglesia; de su reducción a la

función cultual y sacramental; de la privatización del

mensaje cristiano de salvación.

El "neutralismo" religioso se opone tan terminante-

mente, a nuestro entender, al mensaje de Jesús como el

"partidismo" que desconoce la libertad de los cristianos.

Jesús no fue "neutral", ni tampoco "partidista". Su men-

saje salvador no se reduce al ámbito de lo íntimo, de lo

privado, sino que alcanza al hombre en todas sus dimen-

siones; también en la dimensión comunitaria o social que

le es esencial.

17 (37)

La neutralidad

cómplice

El "neutralismo" supone la aceptación de un modelo de

sociedad y la dejación de la función crítica que la Iglesia

de Jesús debe ejercer respecto de todas las realidades mun-

danas. La preferencia de Jesús por los pobres y oprimidos;

el carácter liberador de su mensaje, que no se reduce a una

liberación socio-política, pero que la asume, se oponen a

una pretendida neutralidad que no sería, en expresión de

Pío XII, más que una neutralidad "cómplice".

y la falsa unidad

El neutralismo parece favorecer la unidad de la Igle-

sia, liberándola de luchas intestinas, de la repercusión de

los conflictos humanos en su interior. Creemos que esta

perspectiva de la unidad falsea su verdadero planteamien-

to cristiano y es causa de una falsa imagen de la Iglesia.

La unidad es un bien hacia el que hay que caminar; pero,

como todo lo cristiano, tiene una dimensión escatológica

que no es lícito desconocer.

La verdadera

Iglesia también

es "creyente"

Jesús vino para predicarnos un mensaje de salvación

que es también un mensaje de unidad y reconciliación.

Pero su "unidad" era productora de división entre marido

y mujer, entre padres e hijos. Jesús fue piedra de contra-

dicción y escándalo y aceptó libremente el procedimiento

más original que jamás se haya imaginado para conseguir

la liberación: la muerte en la cruz como preludio de la

resurrección. La Iglesia, también como institución, debe

ser "creyente"; debe vivir su misión en esa seriedad del

Crucificado.

El momento histórico que vivimos obligará a la Iglesia

a hacer opciones ante el futuro: es un momento cargado

de esperanza y de temor; de grave responsabilidad para

todos nosotros que podemos, de alguna manera, anular el

soplo del Espíritu.

Debe mostrar al

mundo la juven-

tud eterna de su

Señor

Tras siglos enteros en que la Iglesia ha presentado ante

el mundo moderno una imagen falseada, que ha provocado

la repulsa de los pobres y oprimidos que deberían haber

sido sus predilectos, la fuerza del Espíritu que habita en

ella ha conseguido modificar esa imagen ante el pueblo

que, entre respetuoso y asombrado, contempla una nueva

imagen familiar y querida. ¿Podrán las "tentaciones" del

neocapitalismo segar este brote de una Iglesia que comien-

za a mostrar la juventud eterna de su Señor?

18 (38)

Todas las semanas en

vida nueva

—Una completa información de la Iglesia

en España y en el mundo

—Un estudio del problema de mayor ac-

tualidad Una visión cristiana del mundo político,

social, cultural y artístico

vida

nueva

Revista semanal de

información general

y religiosa

P. P. C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

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Para después de las guerras

Una novedad que no fuera capaz de echar fuera

el pasado y todo lo que es viejo, no sería una nove-

dad pura, no sería la auténtica novedad.

La novedad auténtica tiene el poder de acabar con

la tragedia de los viejos conflictos entre hombre y

hombre, entre grupo y grupo, y esto lo realiza tanto

en el recuerdo o memoria de las cosas, como en la

realidad existencial. Y tiene también el poder de

romper las antiguas maldiciones, las consecuencias

de la culpa antigua, de la culpa heredada de una

generación a otra, la culpa de las naciones, de las

razas, de las clases, la que se extiende del viejo

i al nuevo continente.

La novedad pura es capaz de invalidar las maldi-

ciones por las cuales la culpa de un grupo—la culpa

real y la del recuerdo— engendra una permanente

culpabilidad en otros grupos.

PAUL TILLICH

(The Shaking of the Foundations)

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D. L. AB 103/62 - 3.2.77

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