Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 148. MARZO. Año 1977.

SUMARIO

HAY una violencia que está en cada ser que crece,

mientras persiste en su desarrollo. Esa violencia no

es desconocida para el cristiano, y entra en la ley

de su vida. Negarla equivaldría a negar la "conversión"

espiritual que le es indispensable, y la transformación de

todo su hacer en el mundo. Otras violencias son menos

profundas que ésta.

LA BUENA VOLUNTAD ILUSTRADA

PENITENCIA, VIOLENCIA

JUSTIFICACIÓN DE LA VIOLENCIA

TÓPICOS EVANGÉLICOS SOBRE LA VIOLENCIA

FUERZA

PODER

AMOR

VIOLENCIA

LA IDEOLOGÍA DE LA SEGURIDAD NACIONAL

LA REPRESIÓN DE LA IGLESIA

EN LATINOAMÉRICA

1 (41)

LA BUENA

VOLUNTAD

ILUSTRADA

No es poco la buena voluntad, como

disposición abierta a un propósito

de bien. El que quiera ser cristiano

ha de comenzar por esa buena vo-

luntad. Pero "buena voluntad" no

quiere decir residualismo bondado-

so, descuido inocentón, dejadez sin

malicia. En ocasiones la "buena vo-

luntad" se ha utilizado para englo-

bar, excusándolas, la pereza, el des-

orden y la irresponsabilidad.

La buena voluntad ha de ser ac-

tiva; supone una actitud despierta y

abierta, dinámica y constante. Supo-

ne una "voluntad" en uso y usada

"bien". En ningún caso, y menos en

éste, puede reservarse la califica-

ción de "bueno" a lo inútil, aunque

tantas veces cierto modo de enten-

der la caridad dedica la expresión

de bueno a lo puramente negativo

o estático. No se es bueno porque

no se hace el mal, sino porque se

hace el bien. La bondad es activa.

Para ser cristiano hay que asumir

esa disposición a la actividad del

bien, y hay que mantenerla, con una

tensión que busque el aumento. Sin

compartimentar ni dividir en racio-

nes la dedicación, la consagración a

ese bien.

Hace falta, además, una constante

labor crítica, un esfuerzo de análisis

que revise y corrija la trayectoria

del hacer; que valore la circunstan-

cia de la dedicación, los objetos y la

amplitud de la tarea de bien que ha

de ser la vida entera.

Y es preciso que la referencia a

Dios sea mantenida, depurando, día

a día, esa misma idea que tenemos

de Dios, en general demasiado redu-

cida o alejada. Da pena detenerse a

comparar el tiempo que dedicamos

a enterarnos y saber de tantas cosas

de valor harto discutible y con lo

poco que nos contentamos cuando

se trata de crecer en el conocimien-

to de Dios, arrastrando, así una ver-

gonzosa ignorancia, disimulada con

efusiones sentimentales cuando se

nos da por ser humildes, o, si nos pi-

ca la soberbia, con disparos de crí-

tica implacable a la Iglesia u otros

cristianos, con tal desamor que se

diría que somos extraños a ella, que

no somos ni siquiera bautizados...

Ilustrar la buena voluntad, cre-

cer, también, en conocimiento ―aun-

que no sea rentable...― de Dios; inte-

resarnos por la Iglesia de la que

decimos ser miembros; dejar atrás

esa etiqueta de cristianismo hereda-

do, irresponsable o "sociológico"

(como ahora se dice) y comenzar a

ser cristianos para Dios, porque

Dios nos interesa, porque le quere-

mos conocer y amar, y hacer que

sea conocido y amado.

Conocer a Dios no para exhibir

el conocimiento que de él alcance-

mos, sino para vivirlo sinceramente.

Todo esto es imposible sin una

dedicación que tiene, inevitable-

mente, sus dimensiones de tiempo,

de orden y horario, de estudio, de

reflexión, de oración; todo esto ne-

cesita un espacio, un interés no se-

cundario... Cuaresma puede ser otra

oportunidad para buscarlo. Vale la

pena.

2 (42)

Penitencia,

violencia

HAY CRISTIANOS que quieren compaginar un cierto progresismo

―¿quién no quiere ser avanzado, a estas alturas?...―, aunque sin re-

nunciar al acopio y goce de comodidades que todo lo material y los

1. recursos económicos ―¿dónde quedaron las bienaventuranzas?...―

puedan proporcionarles. Consiguen ellos mismos sugestionarse si evitan

todo autoexamen, y hasta llegan a impresionar a los demás a base de críti-

cas sin compromiso dirigidas a la institución eclesiástica o bien a otros

cristianos, en cuyas quejas o análisis alcanzan, más de una vez, verdaderos

aciertos objetivamente válidos. Esto no es lo triste, ni puede sorprender

demasiado, porque al fin y al cabo no pasa de confirmar las limitaciones

inevitables de los soportes humanos y temporales, aún de lo santo.

Lo triste y lo lamentable es lo que les ocurre a ellos mismos, porque no

sacan, de las deficiencias que creen descubrir, el fruto que, por reacción

estrictamente evangélica, debiera en sus propias vidas producirse.

Hay un capítulo de su cristianismo que permanece inédito: el del ven-

cimiento gratuito y generoso para la bondad; el que comprende esfuerzos

no recompensados y abnegaciones no reconocidas ni alabadas en pro de

la verdad y de la justicia; el de la pereza y falta de imaginación para cual-

quier tarea creativa de bien... Creen representar o mantenerse en un cris-

tianismo auténtico porque suponen que falta a los demás, si bien no pasa el

suyo propio de un mínimo sólo suficiente para mantener la indispensable

autosugestión o a la apariencia superficial. Máximas exigencias hacia lo

ajeno o erróneamente alejado ―ellos también son o deberían ser y sentirse

Iglesia; a ellos también Dios le podría preguntar: «¿dónde está tu herma-

no?»―; máximas exigencias hacia lo ajeno, mínimas para mantener la po-

bre satisfacción consigo mismo.

Por eso, aunque el cristiano no es un hombre que busca a Dios a través

precisamente del dolor ni que haya de negar todo el valor que encierre la

creación, es conveniente, para evitar esa distracción analítica y otros erro-

res que paralizarían el desarrollo vital de la fe en cada fiel, alguna vez la

Iglesia, tomando la voz del Evangelio y, en general, de la Biblia, nos recuer-

da la necesidad de la penitencia, simbolizada en el ayuno y en la propia

aflicción para contener los excesos de la sensualidad y de la satisfacción

3 (43)

orgullosa, con el fin de aproximarnos un poco más a la verdad de ese es-

fuerzo irrenunciable, convencionalmente llamado "penitencia", pero que

no es otra cosa que la actitud mantenida de conversión, de renovación ín-

tima y compenetrada con Cristo.

Sorprendentemente no es difícil encontrar a personas que se llaman

cristianas al tiempo que, sin rubor ninguno, afirman que la penitencia no

les dice nada, ni como exigencia de su fe ni como necesidad para su trato

con Dios. Esas personas profesan un cristianismo muy "sui generis", por

ellas mismas recortado a su gusto y conveniencia, que les complementa

pero que no les transforma las vidas. Es decir que no les convierte; son

cristianos por convertir, aunque alcancen momentos de agudeza crítica que

les aproxime, en teoría y para los demás, cerca de la autenticidad.

El Cristianismo es violento, con la violencia que exige, no sólo el firme

propósito, formulado en un momento, de conversión a Cristo; sino porque

esa voluntad, que para ser válida ha de ser mantenida, lleva consigo la con-

secuencia de un esfuerzo – «hambre y sed de justicia» decía el mismo Señor,

que no puede cesar. Un esfuerzo que no es desasosiego ni inquietud, pero

sí búsqueda constante de la voluntad de Dios, en nosotros mismos, en los

demás y en el mundo y, respecto a lo cual, lo complementario y lo secunda-

rio, es el resto. El "resto" no es la voluntad de Dios.

Sin violencia cristiana es imposible ver defectos en los demás cristianos,

en las instituciones que representan el Cristianismo, en la Iglesia, sin redo-

blar la propia entrega para suplir, con lo que la generosidad nos permite

aportar de inmediato, lo que no se alcanza fuera de nosotros mismos. Sin

algún entrenamiento para esa violencia o abnegación, es imposible, más

allá de sueños y teorías alejadas de la realidad, hacer nada positivo que

tienda a aumentar lo bueno y a corregir lo defectuoso.

La penitencia es una escuela de abnegación evangélica porque lleva a

la conversión, purifica de miedos y angustias mientras regala el gozo del

bien y la paz a los que nos acerca; la penitencia, la austeridad permite ese

mínimo o principio creciente de libertad interior que nos dispone a la entre-

ga gozosa en la empresa de Dios.

El hecho de que la Iglesia imponga algunos preceptos irrisorios en cuan-

to a su contenido, pero significativos en su intencionalidad, obedece a que

los hombres, aunque hayamos recibido la fe y a pesar de haber alcanzado

una cierta adultez, necesitamos, todavía, de la pedagogía que esa práctica

de la austeridad cuaresmal y de los pocos y mínimos ayunos que impone,

para no olvidarnos tan fácilmente, del esfuerzo, de la violencia que exige

el Reino de Dios.

VIERNES

SANTO

vía-crucis

a las 8 de la mañana

4 (44)

JUSTIFICACIÓN

DE LA VIOLENCIA

LO MISMO que se ha querido

aplicar el sistema de penali-

zación "ejemplar" para adver-

tencia disuasoria a posibles futuros

delincuentes, algunos de los que

han creído poseer ideas beneficio-

sas a la comunidad humana, o se

han sentido en el deber de evitarles

mayores males, han recurrido a la

violencia para imponer su verdad

o implantar su justicia. El resultado

ejemplar o el escarmiento admoni-

torio, ha sido la violencia o el te-

rrorismo. Cuando los últimos mo-

vimientos terroristas han actuado

y amedrentado al mundo ó algún

sector de la sociedad donde ha

irrumpido su acción, no han hecho

más que, a su manera y calculán-

dolo para una prevista eficacia psi-

cológica, aplicar los métodos "ejem-

plares" perfeccionados de cómo,

históricamente, se habían aplicado

las penas y las torturas públicas a

los culpables. No olvidemos que

todavía, los últimos reductos donde

se atrincheran los defensores de la

justificación de la pena de muerte,

ponen su acento en esa más que

discutida "ejemplaridad" escar-

mentadora, esgrimida como "defen-

sa" de la sociedad (olvidando que

la verdadera defensa no debe estar

tanto en el gesto de venganza legi-

timada de la pena taliónica im-

puesta, como en la previsión y evi-

tación de las causas de la delin-

cuencia).

En el terrorismo contemporáneo

la sociedad encuentra la respuesta

a imitación del terrorismo con que

la misma sociedad se quiso defen-

der y se defiende, todavía, de lo

que la amenaza. Se reduce al hom-

bre o a los hombres por el terror;

se recurre al terror o a la violencia

como medio para un fin previa-

mente (aunque discutiblemente)

justificado, que suele llamarse paz,

justicia, convivencia (muchas veces

también discutibles).

Las violencias y el terrorismo

son posibles porque todavía existen

hombres que creen en la eficacia

de tales medios "disuasorios", bien

sean individuales, policiales o béli-

cos, y, de este modo, hemos llegado

a los astronómicos gastos mundia-

les de armamento, desatendiendo

los que, desde el punto de vista de

la dignidad del hombre eran más

urgentes y, desde el punto de vista

económico, menos caros, y más ren-

tables, como son la educación, la

alimentación, la salud, las comuni-

caciones.

Creen en tales medios porque les

parecen más eficaces a corto plazo

5 (45)

y los más inmediatos para ampara

el propio egoísmo. Egoísmo que no

sólo pretende justificar posiciones

de injusticia, sino que igualmente

supone un desprecio hacia los de-

más hombres.

Robespierre justificaba la violen-

cia ―"la terreur"― como una me-

dida para imponer inflexiblemente

la voluntad del pueblo, y fórmula

doctrinal política imprescindible.

En sí mismo encontró las consecuen-

cias de tal inflexibilidad.

La violencia no se inventó con la

Revolución francesa, pero las for-

mulaciones todavía pervivientes en

las políticas contemporáneas deri-

van ciertamente de sus influencias.

El exaltador heroico de la fuerza y

la violencia revolucionaria, con-

vertida en guerra continental, fue

Napoleón, producto, reacción y

propagandista, al fin y al cabo, de

aquella revolución..

El genio de Napoleón transmitirá

su influjo romántico a filósofos y

literatos, suscitando una admira-

ción latente o expresa que les lle-

vará a descubrir valores positivos

en lo que hasta entonces se consi-

deraba negativo. La violencia, para

Hegel, tiene un valor creador y el

mundo, después de la Revolución

francesa, y a través del desgarro y

dureza de su fuerza, ha desemboca-

do en un mundo nuevo. No hay

cambio válido ni revolución posi-

ble, sin la violencia.

En nuestros días será H. Mar-

cuse quien afirmará que, para lle-

gar a formas colectivas de civiliza-

ción, es indispensable pasar por

estadios de totalitarismos terroris-

tas. No obstante no exalta la vio-

lencia; simplemente la señala. Exal-

tador de la violencia y de la guerra

lo fue Nietzsche, para quien la más

fecunda y la más alta forma de

existencia debía consistir en vivir

peligrosamente; Napoleón es el hé-

roe que inaugura la era clásica de

la guerra científica, como si resuci-

tara y continuara las glorias del

Renacimiento; la guerra evita caer

en la molicie, la pereza confortable

y obliga a la lucha donde cada cual

ha de encontrar la valentía y la

exaltación de superarse a sí mismo.

Pero ya antes de Napoleón y de los

revolucionarios franceses, Hobbes

había reconocido la igualdad de

todos los hombres en la posibilidad

de que cada uno pudiera ser asesi-

no de su prójimo, puesto que el

estado de violencia, para él, era el

estado original del ser humano.

Para el Cristianismo la violencia,

en ninguno de estos sentidos, puede

encontrar justificación. Nos basta

el testimonio contemporáneo de es-

te mártir del pacifismo que se llama

Martin Luther King, para quien la

violencia, desde el punto de vista

cristiano, es a la vez un pecado y un

acto de ignorancia, es malicia y

estupidez, es culpa y ceguera. Es

pecado porque infringe el precepto

de no herir, de no matar, de respe-

tar la imagen de la creación; es ig-

norancia porque engendra mayores

males de los que pretende reme-

diar, y rompe pero no construye.

6 (46)

Tópicos evangélicos

sobre la violencia

TANTO el que acepte como el que

rechace el Evangelio se sentirá

atravesado por la violencia de

su decisión, cualquiera que sea. Es

imposible la indiferencia de quien, por

lo menos una vez, haya mirado a

Cristo con los ojos de la fe. El que se

sienta indiferente es que todavía no lo

ha conocido ni se ha planteado a fon-

do el ser o no ser cristiano.

En el Evangelio se alude a la ener-

gía del impacto del Reino de Dios en

el mundo; el Evangelio es radical, pe-

ro le repugnan, como medio, las vio-

lencias que los hombres emplean para

implantar los propios radicalismos.

Evangelio y mundo

Aburguesados, es decir cómodos,

situados y satisfechos después de ha-

ber dado ya un tinte cristiano a la

forma de vida alcanzada, el cristianis-

mo llevado al fondo de todas sus exi-

gencias, podría ser molesto al poner

en peligro las seguridades que el mun-

do pretende garantizar. Entonces, pa-

ra evitar el enfrentamiento suele

desplazarse la urgencia evangélica,

para que no incida en la realidad in-

mediata, y se recurre a evocar la de

otros tiempos u otros lugares, o se

mandan al futuro y para héroes toda-

vía por hacer. Pero la exigencia del

Evangelio no puede paralizarse ni

desplazarse: es aquí, somos nosotros,

ahora. Hora de la conversión o del

rechazo.

Cristo se refería al rechazo de los

que lo temen o combaten, cuando dijo

estas palabras: «La Ley y los Profetas

llegaron hasta Juan; desde entonces

se anuncia el reinado de Dios y todo

el mundo usa de violencia contra él»

(Lucas, 16,16). Y éstas paralelas: «Des-

de que apareció Juan hasta ahora, se

usa de violencia contra el Reino de

Dios y gente violenta quiere arreba-

tarlo» (Mateo, 11, 12). Palabras que,

además de denunciar la oposición del

mundo al Evangelio, también pueden

significar tanto el esfuerzo de la con-

versión en los verdaderos seguidores,

como la inutilidad de pretender entrar

en el fraudulentamente, violentando

su sentido.

Las exigencias

del Evangelio

El Evangelio es pacífico, pero exige

la conversión, sin trampa de concesio-

nes que mengüen la más noble y total

voluntad de entrega a Cristo.

En la vida del cristiano, Cristo no

es el rival de nadie: ni la fe del fiel

desvirtúa ninguna verdad, ni el amor

sacrifica ningún verdadero bien, ni la

justicia ningún valor; pero Cristo es lo

único que, sin excluir, invade la vida

7 (47)

y el universo del creyente. Lo que no

pudiera estar con él, estaría en contra

de él. La prudencia, la sabiduría del

creyente está precisamente en querer,

buscar y alcanzar esa integración, sin

concesiones, totalmente generosa.

Esa necesaria y difícil integración

supone no sólo la propia transforma-

ción, sino la del entorno, sin lo cual

la pugna, la contradicción inevitable-

mente se produce. «No penséis que he

venido a sembrar la paz en la tierra:

no he venido a sembrar paz, sino

espadas; porque he venido a enemis-

tar al hombre con su padre, a la hija

con su madre, a la nuera con su sue-

gra; así que los enemigos de uno se-

rán los de su casa. El que quiera a su

padre o a su madre más que a mí, no

es digno de mí; el que quiera a su hijo

o a su hija más que a mí, no es digno

de mí; y el que no coge su cruz y me

sigue, no es digno de mí. El que con-

serve su vida la perderá, y el que pier-

de su vida por mí, la conservará» (Ma-

teo, 10, 34-39; que tiene su paralelo en

Lucas, 12, 51-53, y alude al texto de

Miqueas, 7, 6).

Los medios y el Evangelio

Cuando Cristo era prendido, en el

huerto, dijo a Pedro al disponerse a

atacar, violencia contra violencia, a

los esbirros: «Vuelve el machete a

su sitio, que el que a hierro mata,

a hierro muere. ¿Piensas que no puedo

acudir a mi Padre? Él pondría

a mi lado ahora mismo más de doce

legiones de ángeles», (Mateo, 26,

52-54).

El fin, aún nobilísimo, no justifica

la dureza y brutalidad de los medios.

El Reino d. Dios no puede ser fruto

de una victoria humana, no lo obtiene

o lo implanta el que vence, sino en

todo caso, el que convence. ¿Qué haría

Dios con hombres que ya no serían

hombres? Los vencidos carecen de

libertad. Tendría súbditos, no amigos,

El Reino de Dios es más profundo y

radical que los reinos de este mundo.

En realidad, es más violento a fuer de

ser pacífico.

Los inventores de "cruzadas", de

"guerras santas" (?) pueden haber

creído que defendían a Cristo, a Dios;

pero nunca lo hicieron. Defendieron

otras casas, aunque etiquetadas, erróneamente,

con el nombre de lo santo.

Cristo se proclama y se defiende con

la palabra y con la vida; no con la

espada ni con .la muerte. La única

espada es la verdad, y la eficacia de

esta verdad está en la vida que ella

invade y transforma.

Jesús no fue un líder político ni su mensaje se ofrecía como una alternativa

a los programas políticos imperantes. Y esto fue lo que hizo de Jesús, al final,

un ser solitario: abandonado por la derecha, a la que combatía con ardor

profético, y rechazado por la izquierda, que se había decepcionado al no

lograr de él que se convirtiera en el líder del Movimiento

de Liberación Palestina (los "Zelotas").

JOSÉ MARÍA GONZÁLEZ RUIZ

8 (48)

fuerza

EL CONCEPTO más elemental y comprensible de fuer-

za, nos lo da la mecánica: es la causa del movimiento

o de la resistencia al movimiento; causa capaz de mo-

dificar, en los cuerpos, su estado de reposo o de cam-

bio respecto al espacio......

Pero el concepto de fuerza no lo aplicamos solamente al

campo del universo físico, sino que lo empleamos también en

sentido espiritual, psicológico, moral. En este aspecto incide

en las actitudes profundas, en las decisiones y en los actos

humanos. El valor de este sentido supera el puramente mecá-

nico o corporal: «No tengáis miedo de los que pueden matar

los cuerpos, pero no el alma» dijo Cristo. Y, en otra parte: «No

tengáis miedo, porque yo he vencido el mundo». El espíritu

siempre puede vencer y superar las fronteras de lo que sólo es

dimensionable materialmente; el valor de lo espiritual está por

encima del peso y de la medida de lo material. El Cristianismo

es espiritualista, aunque no desinteresado de lo material.

La relación materia-espíritu, para el cristiano, no se esta-

blece en la oposición antagónica: no son dos polos separados

de energías que se combaten, sino que se complementan y

que, partiendo del influjo más noble, que es el espiritual, se

integran en un proceso espiritualizador, que ennoblece la ma-

teria, y no a la inversa, negando el espíritu y corrompiendo

lo material.

Solamente así la fuerza se redime de su material brutali-

dad y participa, una vez liberada de lo puramente mecanicista,

en la síntesis gloriosa de lo espiritual. Y fuerza material y

razón espiritual se hermanan para evitar que prevalezca el

despotismo de "la razón de la fuerza" y domine la vida hu-

mana "la fuerza de la razón".

9 (49)

poder

EL PODER es una facultad, aplicable más bien al orden

moral y jurídico. Supone la capacidad de mando, im-

perativa. Como potestad hace referencia a la utiliza-

ción de un derecho en beneficio de los demás, para

bien de los demás. La sola capacidad de utilizar la

fuerza, no es un verdadero y puro poder, por más que, tan

repetidamente, la humanidad haya sido obligada, en grandes

extensiones y en épocas más o menos duraderas, por la mix-

tificación que ha resultado y resulta de confundir el poder

como potestad con la posibilidad de utilizar la fuerza para

imponer la pretensión del más robusto y audaz, cuya primera

táctica es siempre la de cerrar toda discusión a su predominio

para hacerse indiscutido e indiscutible.

Cuando el poderoso usa sus facultades desviadas del ser-

vicio a que deben ordenarse, transforma su acción en violen-

cia moral (cambia el sentido de los valores del hombre),

intelectual (manipula la verdad falsificando la realidad que

todos tienen derecho a conocer, para conducirlos al adocena-

miento ignorante y a la turbación miedosa del esclavo mental)

e, inevitablemente, física y material, por la persecución del

contrario, por el terror de las torturas o de las penalizaciones

injustas o inhumanas, por la política o dominio que se apoya

en la falsa docilidad que impone el miedo y la sicosis de te-

rror e inseguridad. Entonces, sobre el silencio y la anulación

de los demás, es posible, a más o menos corto plazo, la cons-

trucción fantástica de la pseudo-verdad que más conviene al

poder injusto autoestablecido.

Pero el poder que se inspira en la justicia y se impregna

de sentido humano, recurre cada vez menos a la fuerza. No

reina, sirve; no vence, convence; no oprime, conduce.

10 (50)

amor

EL AMOR es la dinámica del bien. Lo rebajamos si

buscamos en él pretextaciones líricas o amparos sen-

timentales para justificar inhibiciones, silencios, co-

bardías o cualquier clase de estrategia o circunloquio

dialéctico que nos justifique teóricamente, pero que

nos evite el compromiso práctico, puntual, sincero y directo

i el deber de hacer el bien, de decir la verdad, de oponer-

nos a la injusticia, de denunciar el error.

El amor es la gran fuerza, es la mayor fuerza del hombre,

porque no solamente busca el bien, sino que ya es, en cierto

modo, el bien buscado, incontenible en quien lo acoge y arde

por comunicarlo a los demás. Es el bien en acto de difundirse.

El espíritu supera la materia porque se ama desde el es-

píritu, aunque la materia pueda articularse, y deba articularse

en la sinceridad de su expresión, hasta llegar a ser su lenguaje.

Es peligroso hablar del amor sin incurrir en fáciles pro-

fanaciones, puesto que, en su pureza, es lo más divino de todo

lo que es humano que cabe y se genera desde las capacidades

del hombre. El amor es fuerza y poder para hacer el bien y

para conducir y multiplicar el bien en el mundo.

El amor es ciego cuando se empantana en las zonas su-

perficiales del sentimentalismo o de los consuelos provisiona-

les. El amor, en cambio, es la mayor sabiduría cuando busca

ese bien que constituye la esencia de su impulso y mantiene

el entusiasmo abnegado de su difusión, de su comunicación.

El ímpetu de la dinámica del amor, es fuerza que se hace

cada vez más pura. El amor es la vida, lo más grande

vida del hombre y, como expresa la frase bíblica, «más fuerte

que la misma muerte».

11 (51)

Violencia

NICOLÁS MAQUIAVELO dudaba a la hora de acon-

sejar al príncipe la prevalencia entre inspirar mie-

do o amor a sus súbditos. Ante la necesidad de ele-

gir en la inevitable alternativa, pesimista y realista al

mismo tiempo, cedía en favor del terror. Es la visión

terrena, únicamente terrena, del poder; es la confirmación sin-

cera del aserto de Cristo ante las ambiciones de sus apóstoles,

al comparar y diferenciar su cometido del de los reyes y prín-

cipes de este mundo, en la conocida escena de los Zebedeos.

. Evidentemente, el cristiano no puede encontrar justifica-

ción alguna para la violencia física y menos, todavía, para la

violencia moral que anula los derechos de la inteligencia y de

la voluntad del hombre.

Son En nuestra época nos lamentamos y protestamos con fre-

cuencia de las violencias, todavía posibles, ejercidas en los

cuerpos: guerras, sistemas policiales irracionales, penalizacio-

nes inhumanas, terrorismo desesperado o a sueldo...Pero exis-

ten formas de violencia que atacan a la mente, que por ser

incruentas se introducen sin despertar alarma en sus víctimas.

El producto es una deformación del mismo hombre, converti-

do, reducido a consumidor, no sólo de productos mercantiliza-

dos, sino de ideas y pseudo-verdades que lo masifican o imbe-

cilizan. Por una parte, en este estado, el ser manipulado se

hace insensible a otras violencias físicas, con tal que no le

afecten directamente y, por otra parte, dormida su racionali-

dad, es un ser en potencia más subversivo que el normal,

resultando, de ello, la necesidad táctica, desde el poder, de

multiplicar y perfeccionar los medios represivos para seguir

manteniendo la contención. No se multiplica el bien, como en

el amor, sino la amenaza.

12 (52)

La ideología

de la

seguridad nacional

HA SIDO Jean-Marie Domenach,

el sucesor de Emmanuel Mou-

nier al frente de esa gran revis-

ta francesa, "Esprit" (que reúne a los

intelectuales cristianos en la búsqueda

de la avanzada evangélica en el mundo

de las postguerras), quien ha sabido

sintetizar y descubrir los rasgos más

duros de las modernas dictaduras y

los métodos de tiranía ideológica em-

pleados por la "propaganda política",

ejercida a través de los medios de

comunicación que, especialmente los

estados totalitarios monopolizan, sin

posibilidad de reacción ni de defensa

colectiva frente a la enajenación que

la persistente manipulación informati-

va ejerce sobre el pueblo, reducido al

papel de espectador ignorante o de

partícipe embaucado cuando se le

admite en el juego adulterado del su-

fragio de suerte preestablecida, allí

donde las dictaduras han pretendido

disfrazarse de democracia diferida o

improvisada.

A nivel continental, es el caso de

América Latina: Paraguay, Bolivia,

Uruguay Honduras, Chile, Brasil, Ar-

gentina, Ecuador, México... Es claro

que estos nombres no agotan la geo-

grafía de las tiranías dóciles a intere-

ses económicos escondidos y ajenos al

propio país, pero no sin cómplices

cainitas internos.

Esas tiranías elaboran su propia ide-

ología apologizando un patriotismo en

el que no creen los mismos que enfá-

ticamente lo exaltan; un patriotismo

que hay que "defender"...por supuesto

con la fuerza.

El pasado mes de noviembre los

obispos del Brasil tuvieron que decla-

rar: «Existe un clima general de vio-

lencia en nuestro país... La Iglesia se

encuentra en un estado de permanente

opresión... El principio en el que se

inspira el Gobierno es el de la "segu-

ridad nacional"... Esta ideología de la

seguridad nacional se extiende por

todo el continente latinoamericano...

Bajo su inspiración, y en nombre de

la lucha contra el comunismo y en pro

del desarrollo económico, los regíme-

nes de fuerza declaran la "guerra anti--

subversiva" contra todos los que no

concuerdan con su visión autoritaria

de la organización de la sociedad... El

entrenamiento para esta guerra anti-

subversiva, además de llevar al em-

brutecimiento creciente de sus agentes,

genera un nuevo tipo de fanatismo,

un clima de violencia y miedo...»

Violencia ejercida, miedo impuesto,

por medio de una estrategia económica

que apunta al beneficio de unos pocos

descuidando la justicia social; estrate-

gia socio-cultural de selección de ideal

y valores discriminados según una

13 (53)

táctica deformadora de las mentes, en

cuya tarea los medios de comunicación

encuentran el falseamiento de su co-

metido; estrategia política que iguala

lo humano a lo nacional, lo nacional

a lo estatal, y el Estado al Gobierno y

el poder efectivo en ejercicio; e, inevi-

tablemente, estrategia policíaco-mili-

tar (poder efectivo igual a ejercicio de

la fuerza), que cierra el círculo de la

eficacia planificada, impuesta por la

pseudo-legalidad del más fuerte.

La única mitigación que la minoría

poderosa intenta ofrecer en compen-

sación de la anulación del hombre, es

el falaz paraíso de la sociedad consu-

mista; tarea ardua donde los bienes

escasean y donde no siempre es posi-

ble generar el círculo sin fin, creador

y destructor al mismo tiempo, de pro-

ductor-consumidor, perpetuamente

anhelante y engañado.

Es ahí donde monseñor Helder Cá-

mara, el arzobispo de Recife, ha dicho

que la Iglesia ha de hacerse voz de los

que no la tienen para «desmitificar el

poder que oprime y anunciar un pue-

blo de hombres libres. Los obispos ac-

tuales ―dice― renuevan el papel de

Atanasio, de Ambrosio, de Juan Cri-

sóstomo, de Gregorio VII, de Thomas

Beckett... que fueron los precursores

y los fundadores de un pueblo cristia-

no realmente libre... No hay separa-

ción entre la libertad de la Iglesia y la

libertad del pueblo... La Iglesia no

tiene la misión de dar la libertad a los

pueblos. Porque nadie da la libertad.

Son los mismos pueblos los que hacen

"pueblo" haciendo su libertad. La Igle-

sia se limita a llamarlos a esa vocación,

que es realmente la suya, como dice

san Pablo en la epístola a los Gálatas».

Redención, liberación, libertad...

«El sábado se ha hecho para el hom-

bre, y no el hombre se ha hecho para

el sábado», dijo Cristo. Paralelamente:

el Estado es para el hombre, y no el

hombre para el Estado. Al hacer este

anuncio y al deducir del mismo las

denuncias de los abusos estatales, la

Iglesia no hace política, sino que des-

enmascara idolatrías. Porque el Estado

no es Dios.

CONFERENCIAS

CUARESMALES

PARA SEÑORAS

Días del 28 al 31 de Marzo

(de lunes a jueves), a las 4,30

de la tarde.

PARA TODOS

Días del 4 al 6 de Abril (de

lunes a miércoles), a las 8,30

de la tarde.

14 (54)

documento:

LA REPRESIÓN

CONTRA LA IGLESIA

EN LATINOAMÉRICA

SE TRATA de un calendario de hechos represivos padecidos por la Iglesia

en Latinoamérica, durante los años 1975 y 1976. A través de ellos se

evidencia la táctica de reducción y desprestigio que los Gobiernos ejer-

cen sobre la fuerza moral que la sola presencia de los obispos y sacerdotes y

la palabra del Evangelio significan, como contrapartida crítica a la ideología

de la "seguridad nacional" que se propugna en los Estados mediatizados por

intereses multinacionales que encuentran, en cada uno de ellos, la complicidad

de minorías internas partícipes en los frutos que se obtienen de la opresión

legalizada. No importa que los jefes de gobierno o los políticos que deciden

tales medidas se llamen a sí mismos "católicos".

PARAGUAY

1975

Febrero: Una compañía compuesta por setenta soldados

invade la colonia de san Isidro, en Jejuí. Esta colonia era

la sede de las ligas agrarias y de un movimiento popular

cristiano de carácter social. Después de esta acción, en

días sucesivos, se practican varias detenciones.

Marzo: El religioso franciscano P. Kohman, es expulsado

del país.

1976

Enero: El ministro de Educación del Gobierno paraguayo

exige la destitución del director y de una cuarta parte de

los profesores del colegio de la Compañía de Jesús en

Asunción.

Abril: Durante todo este mes se suceden hechos violentos

por la acción de la policía, con el balance de tres muertos

y trece detenciones. El Gobierno acusa al jesuita P. San-

martí, a pesar de residir en España. Siguen más detencio-

nes y trece jesuitas son expulsados del país.

15 (55)

Mayo: La policía practica treinta y siete detenciones en-

tre las cuales se encuentran las de tres sacerdotes. Tam-

bién, un difusor de la revista "Sendero" (órgano de la

Conferencia Episcopal del Paraguay) es detenido, tortu-

rado y finalmente muerto.

BOLIVIA

1975

Enero: Cierre "provisional" de Radio Pío XII.

Marzo: El Servicio de Inteligencia Militar del Segundo

Ejército Boliviano, pone en circulación una serie de ins-

trucciones para actuar contra la Iglesia; dicho plan es

descubierto y divulgado (damos un resumen al final).

Los PP. Wessaige (belga) y Wanreyele (canadiense), bajo

la acusación de haber colaborado en un informe de la

Comisión Episcopal de "Justicia y Paz", son expulsados

del país.

Septiembre: Acusados de preparar una reunión subver-

siva de trabajadores, tres religiosas españolas son arresta-

das y retenidas durante diez días y finalmente expulsadas

del país.

Octubre: Suspensión "definitiva" de las actividades de

Radio Pío XII, cerrada "provisionalmente" diez meses

atrás.

URUGUAY

822.916.666.666.667

Abril: El director de la revista católica "Víspera" es

arrestado; lo mismo se hace con el P. Provincial de la

Compañía de Jesús, que es retenido en el calabozo durante

todo el Viernes Santo.

Septiembre: El Gobierno prohíbe la carta pastoral de

Mons. Tonna, presidente de la Conferencia Episcopal

uruguaya, en la cual se habla de la amnistía.

CHILE

1975

Octubre: Se prohíbe a Mons. Frenz, obispo de la Iglesia

luterana chilena, que salga del país.

Son detenidos varios sacerdotes, religiosos y laicos, bajo

la acusación de ayudar al MIR.

Noviembre: Arresto de dos sacerdotes; expulsión de tres

religiosas norteamericanas; detención y tortura de la Dra.

Cassidy que es finalmente expulsada.

16 (56)

Es arrestado el P. Fajardo, capellán de la prisión, así co-

mo dos de sus ayudantes y un miembro del Comité por

la Paz.

Son llevados a prisión dos sacerdotes y un abogado del

Comité por la Paz.

El P. Panchot, norteamericano, es arrestado junto con otros

dos sacerdotes italianos.

Diciembre: Es disuelto, por orden del Gobierno, el Comi-

té por la Paz.

1976

Mayo: Es detenido el obispo Mons. Alvar, por la DINA.

Agosto: La jerarquía excomulga a los agentes de la

DINA, tras los sucesos de Pudahuel, promovidos por el

Gobierno contra los obispos chilenos asistentes a la reu-

nión episcopal de Riobamba, cuya finalidad es deformada

por la prensa, Radio y TV chilena y de otros países lati-

noamericanos.

BRASIL

1975

Diciembre: La parapolicía secuestra y la policía expulsa

al P. Jentel.

1976

Mayo: un misionero jesuita, el hermano Kauling, es gol-

peado por la policía y arrestado junto con un indio borodo

de su misión. En la acción fueron heridos, también, otros

cinco indios.

Septiembre: El obispo de Nueva Igaucu, Mons. Hipólito

Adriano, es agredido y ultrajado por comandos parapoli-

cíacos (Alianza Anticomunista Brasileña).

Octubre: El P. jesuita Joao Bosco Burnier, que acompa-

ñaba al obispo de su diócesis, Mons. Casaldáliga, al ir a

interceder por dos mujeres mientras eran torturadas por

la policía, es asesinado impunemente al intervenir en el

diálogo entre el obispo intercesor y el jefe de policía.

(Mons. Casaldáliga es un misionero español, ya experto

en muchas otras penalidades sufridas en el Brasil, a causa

del apostolado).

Noviembre: Los obispos Lorscheider y Calheiros reciben

amenazas de muerte.

17 (57)

HONDURAS

1975

Junio: La Unión Nacional de Campesinos emprende la

"marcha del hambre", que la policía reprime causando

cinco muertos.

A este hecho sucede el impune asesinato de nueve perso-

nas (dos eran sacerdotes: el colombiano P. Betancourt y

el norteamericano P. Cypher).

La Policía prohíbe al obispo Mons. D'Antonio, que siga

permaneciendo en su propia diócesis de Olancho.

Diciembre: La situación se hace insostenible; Mons.

D'Antonio renuncia a su cargo.

ARGENTINA

1976

Julio: Son asesinados tres sacerdotes irlandeses y dos

seminaristas argentinos, pertenecientes a la Sociedad del

apostolado Católico, en Buenos Aires. También, en una

iglesia de la ciudad, son asesinadas tres religiosas.

En la localidad de Chamical son asesinados, tras sufrir

horrendas torturas, los sacerdotes P. Longueville, fran-

cés, y P. Murias, argentino.

Agosto: En misteriosas circunstancias que casi evidencian

el premeditado asesinato, es hallado muerto el obispo de

La Rioja, Mons. Angelelli. El motivo del asesinato podía

ser el haber afirmado, en el funeral de Longueville y Mu-

rias, que «sabía quiénes les habían matado».

Noviembre: Son detenidos cuatro sacerdotes en Buenos

Aires.

ECUADOR

1976

Agosto: Arbitrarias detenciones y expulsiones en Riobam-

ba, donde estaban reunidos diecisiete obispos latinoameri-

canos, con veintidós sacerdotes (uno español), cinco reli-

giosas y doce laicos, para tratar de temas de apostolado.

MÉXICO

1976..

Octubre: En Coahuila son arrestados el P. Benigno Mar-

tínez y un abogado con cuarenta campesinos, a los que se

acusa de "invasión de tierras".

Pocos días después, en relación con el mismo acto, son

arrestados cuatro sacerdotes más.

18 (58)

El P. Saldana, carmelita, es secuestrado por la parapoli-

cía, golpeado y posteriormente expulsado del país.

LA IGLESIA EN BOLIVIA.

Texto ―resumido― que ha circulado en el Servicio de inteligencia

Militar del Segundo Ejército Boliviano de la Provincia de Oruro.

1. No se debe atacar a la Iglesia como Institución y menos a los obispos

en conjunto, sino a la parte de la Iglesia más avanzada...

2. Hay que atacar sobre todo al clero extranjero... Hay que señalar insis-

tentemente que predican la lucha armada, que están vinculados con el co-

munismo internacional y que han sido enviados a Bolivia con la finalidad

exclusiva de llevar a la Iglesia hacia el comunismo.

3. Controlar muy especialmente algunas Órdenes religiosas...

4. La C.I.A. ha decidido entrar directamente en este asunto. Se ha com-

prometido a dar una información plena de algunos sacerdotes (documenta-

ción personal, estudios, amistades, direcciones, publicaciones, contactos con

el exterior)...

5. Control de algunas Casas religiosas.

6. Por principio ya no se han de allanar Casas religiosas, ya que esto ge-

nera mucha publicidad...

7. A la Jerarquía se le han de presentar los hechos consumados...

8. Los apresamientos se han de hacer preferentemente en el campo, en las

calles silenciosas o en altas horas de la noche. Una vez que se ha realizado

el apresamiento de un sacerdote, el Ministerio ha de tratar de introducir en

su portafolio ―y si es posible en su habitación―, propaganda subversiva y

algún arma ―preferentemente pistola de gran calibre―, y se ha de tener listo

su historial para desprestigiarlo ante su obispo y la opinión pública.

9. Por medio de algunos medios de comunicación social se han de publicar

sueltos para desprestigiar a sacerdotes y religiosas que representan una línea

de avanzada en la Iglesia. Se ha de exigir la firma para cualquier comu-

nicado, de tal modo que se pueda controlar de dónde vienen y quién los

escribe.

10. Mantener relaciones de amistad con algunos obispos, miembros de la

Iglesia, algunos sacerdotes nacionales, de tal modo que la opinión pública

no crea que hay persecución sistemática a la Iglesia, sino a algunos pocos

de sus miembros. Se ha de insistir en la autenticidad de una Iglesia nacional.

11. Se ha prometido retribuir a los agentes que mejor trabajen en este

plan con las pertenencias que se confisquen en las casas de algunos religiosos.

19 (59)

TRIDUO PASCUAL

JUEVES SANTO

Tarde, a las 8, MISA DE LA CENA

DEL SEÑOR. - Podrá visitarse el

Santísimo Sacramento sólo hasta

medianoche de este día.

VIERNES SANTO

Mañana, a las 8, VIA-CRUCIS por

el Parque.

Tarde, a las 8, CELEBRACIÓN DE

LA PASIÓN DEL SEÑOR.

VIGILIA PASCUAL

A las ll de la noche del sábado. La

celebración pascual se completa

participando en la liturgia del DO-

MINGO.

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D. L. AB 1

LAUS - PUBLICACION DEL ORATORIO - APARTADO 182 - ALBACETE

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