Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 154. DICIEMBRE. Año 1977

SUMARIO

NAVIDAD de novedades, Navidad de esperanzas y de

incertidumbres, de fugacidad del gozo para aden-

trarnos en la presentida austeridad invernal, más

rigurosa, nos aparece, este año, que otras veces. Navidad,

no obstante, que, como todas las Navidades, nos lleva a

acercarnos a los personajes de la primero de este mundo,

para mirarlos y aprender de ellos a entrar y seguir por los

caminos humildes que Dios depara a los que quiere más

puros para que vean mejor, desde la misteriosa sencillez

de lo más santo, la aparición y la presencia de Dios entre

los hombres.

LA TÚNICA

EMMANUEL

PRIMERA CONVERSIÓN DE NEWMAN

NO ERA INVIERNO TODAVÍA

AMBIGÜEDAD NAVIDEÑA

"Y LA PALABRA..."

PARA UNA NUEVA ECONOMÍA MUNDIAL

1 (161)

LA TÚNICA

(Canción navideña, traducida por su mismo

autor, el P. Jaume Garcia i Estragués, C. O.)

La Madre de Dios

hila que te hilaba:

vestir quiere al Niño

que a luz Ella daba:

ángeles del Cielo

le traen la lana,

también oro fino,

oro, seda y plata.

La Madre de Dios

hila que te hilaba.

La Madre de Dios

cantaba, cantaba:

Un milagro fue

la túnica blanca:

crecía Jesús

y ella se alargaba;

siendo El ya mayor

aún puede llevarla.

La Madre de Dios

cantaba, cantaba.

La Madre de Dios

lloraba, lloraba...

Al pie de la Cruz

era sorteada

del Hijo muriente

la túnica sacra.

Los dados herían

de la Madre el alma.

La Madre de Dios

lloraba, lloraba...

¡Oh Madre de Dios,

vestidnos el alma

del divino amor

que toda os inflama!

2 (162)

Emmanuel

DIOS hizo el mundo e hizo el hombre. Y, luego. Dios se hizo hombre y

camino por los caminos del mundo.

No se conformó, después de hacerla, con contemplar la más

bella de sus obras. No le bastaba, como el escultor o como el artista, parar-

se a mirar y admirar la obra realizada. Enamorado y poderoso, la abraza

y la invade. No se confunde con ella para que, manteniéndola distinta de

él, la obra siga "siendo" y, mientras es y existe: pueda continuar amándola

y contemplándola.

Además, la mejor y la más bella de sus obras, la ha dotado de la con-

ciencia de saberse maravilla del poder divino y logro de la sabiduría y del

Amor de Dios, con luz de inteligencia y alas de libertad, para que pueda

descubrir a ese Dios que le acompaña y le invade. Emmanuel, el "Dios con

nosotros", además de saberse creada por él.

Los hombres podemos descubrir que Dios nos ama y podemos dar res-

puesta a este amor, con otro parecido al que Dios nos tiene, aunque más

humilde, pero igualmente maravilloso; 60mos hijos de Dios, Dios se muestra

en nosotros porque llevamos su semejanza y nos envuelve cálidamente su

amor: porque Cristo es nuestro hermano y caminamos junto a él hacia el

Padre mientras el mundo se va haciendo "reino de Dios", al paso que los

que todavía no le conocen a él pero ya nos conocen a nosotros pueden, A

través del testimonio de nuestra fe convertida en vida, llegar a conocerle,

porque recordamos «que dijo que el que recibe a vosotros y oree el anuncio

que le hacéis vosotros y hace caso de vosotros, a mí me recibe, en mi cree,

mis palabras guarda; y quien me ve desde la fe, ve al Padre, porque nadie

Va al Padre si no es por mí, y el Padre y yo, que somos una misma cosa,

moraremos en él».

Emmanuel. "Dios con nosotros", conociéndonos, conduciéndonos y

Amándonos desde dentro, para caminar con nosotros más estrechamente,

para que el ir a Dios sea "andar con Dios", para que el camino comience a

ser meta para que en la tierra se inicie el reino de los cielos, para que el

3 (163)

tiempo se estremezca al rozar con la eternidad, y el hombre se maraville

de llevar a Dios y todas las fuerzas se le transformen en amor.

Emmanuel, Dios que está ya con nosotros.

Feliz Navidad

con la gracia y la paz del Señor

para todos nuestros amigos y lectores

4 (164)

NEWMAN:

Primera conversión

de Newman

LA VIDA de los hombres es

siempre, en cierto modo, un

regreso a Dios. La fe inter-

viene y aviva la conciencia de ese

ir y volver a Dios, incesantemente,

hasta el definitivo logro de su po-

sesión eterna. Cuando los santos

―por ejemplo, san Felipe― hablan

de conversión, se refieren a ella

no como a una meta alcanzada,

sino como a un paso, bien dado y

sin desperdicio, hacia el fin donde

Dios nos espera. «La mano de Dios

no abandona a los suyos y los guía

por caminos que desconocen», de-

cía Newman teniendo en cuenta,

seguramente, la propia experiencia

del contacto de esa mano divina,

con que la Providencia nos condu-

ce, misteriosa pero sabiamente. Los

tratadistas de la vida de perfección

sobrenatural designan a estas suce-

sivas y progresivas conversiones,

de las que tiene necesidad toda

alma que se dirige a Dios, como

pasos a las vías o moradas o grados

de la vida espiritual.

Newman, del que poseemos, en

realidad, material suficiente para

seguirle en su itinerario espiritual,

se nos muestra con bastante cla-

ridad, por lo menos en los más

importantes de estos pasos o con-

versiones del alma. Un repaso

ligero sobre su copiosa obra nos

induciría, tal vez, a catalogarlo co-

mo historiador, como teólogo, como

poeta, como apologista, como pe-

dagogo y, según la mentalidad de

nuestros días, incluso como pe-

riodista; pero en ninguna de estas

categorías se nos daría entero, y él

mismo rehusaría verse clasificado

así. Newman es, por encima de to-

do, un convertido, un gran con-

vertido, un peregrino de la verdad,

un incansable buscador de la paz

que, hambriento y sediento de su

claridad, apenas saboreada en un

primer descubrimiento, el efluvio

recibido se le convierte en vivo es-

tímulo para una sucesiva y siempre

nueva búsqueda de Dios, ansioso de

conocerle más y de vivirle mejor.

5 (165)

Lo más glorioso y lo más doloroso

de la vida de Newman, se condensa

en esta palabra: conversión. Luz

y cruz, «por la cruz a la luz». Dolor

de crecimiento y gozo de haber cre-

cido. Caminar para ver y ver para

caminar. Fe para convertirse y

convertirse para crecer en la fe;

convertirse toda la vida, hasta la

«bienaventurada visión de paz»

que nimbó su alma, ya anciano, en

los umbrales de la eternidad.

Hay, en toda la trayectoria de

Newman, un fervor que se controla

y domina, pero que no cesa; una

prudencia que administra el empu-

je, es verdad, pero que no detiene

el esfuerzo, y una sinceridad pro-

funda, paciente y valiente que, aun

en las horas de fatiga, cuando la

prueba se hace dura, mantiene vi-

va la convicción de que puede con-

fiar en Dios y hasta de que siente

que Dios también confía en él. Una

perseverancia granítica, pero no

deshumanizada; una fidelidad al

estilo de Dios, un dinamismo sin

precipitación, una valentía sin arro-

gancia, una paciencia sin debilidad,

una sinceridad sin dureza, un entu-

siasmo sin estridencias inútiles, un

corazón delicado, con una capaci-

dad inmensa de sentir y de amar,

pero sin sentimentalismos, a la in-

glesa.

¿Cuándo, pues, tuvo lugar esta

primera conversión de Newman?

Él la llama "su" conversión y la

sitúa al final de su infancia, a los

quince años: «...my conversion

when I was fifteen». Pero deje-

mos, antes, que él mismo nos relate

sus pasos hasta este momento, el

primero, en su edad consciente, que

podemos llamar crucial.

John Henry Newman, sujeto de esta

memoria, nació en Old Broad Street,

en la ciudad de Londres, el 21 de fe-

brero de 1801, y fue bautizado en la

iglesia de St. Bernet Fink el 9 de abril

del mismo año. Su padre era un ban-

quero de Londres, oriundo del collado

de Cambrigde. Su madre descendía de

una familia protestante francesa que

había dejado Francia por este país al

ser revocado el Edicto de Nantes. Era

el mayor de seis hermanos, tres varo-

nes y tres mujeres, de los cuales sólo

sobrevive un hijo, él mismo (9 nov.

1881).

El primero de mayo de 1808, cuando

tenía siete años, fue llevado a una

escuela de 200 alumnos, que luego

fueron aumentando hasta 300, en Ea-

ling, cerca de Londres, dirigida por el

Rev. George Nicholas, doctor en letras,

de Wadham College. De niño, sentía

gusto por el estudio y aprendía rápi-

damente: el Dr. Nicholas, a quien llegó

a querer mucho, decía a menudo que

no había habido ningún alumno que

pasase por el colegio, desde la primera

clase a la última, tan aprisa como John

Newman. Aunque no era un niño pre-

coz, desde la edad de once años, em-

pezó a escribir composiciones origina-

les en prosa y en verso, y en la prosa

dio muestras de estar dotado de gran

sensibilidad y de cuidar diligentemen-

te el estilo. Dedicó a estos ejercicios

literarios y a la lectura de los libros

que caían en sus manos, gran parte

del tiempo de sus recreos; y sus com-

pañeros de clase recuerdan que nun-

ca, o casi nunca tomaba parte en los

juegos.

En Ealing pasó ocho años y medio, y

no fue trasladado a Winchester Colle-

ge porque ni su madre ni sus profeso-

res se decidieron a hacerlo, accedien-

do al deseo del interesado. Durante

el último semestre de su vida escolar,

desde agosto a diciembre de 1816,

prolongando accidentalmente su es-

tancia más que la de sus compañeros

de clase recibió el influjo de un hom-

bre excelente, el Rv. Walter Mayers,

de Pembroke College, de Oxford, uno

de los profesores de humanidades de

quien recibió profundas impresiones

religiosas, de carácter calvinista, que

fueron para él el comienzo de una

nueva vida...

6 (166)

«The beginning of a new

life...» Espigando en la Apología

vemos con qué entusiasmo le inun-

dó esta nueva vida, que también

llama "gran cambio", a great

change:

«Caí bajo la influencia de un credo

definido, y recibía en mi entendimien-

to impresiones de un dogma, las cua-

les, por la misericordia de Dios, nunca

más se han borrado ni obscurecido».

Bendice el recuerdo del Dr. Ma-

yers que fue, para él, «el medio

humano de este principio de fe

divina», que acrecentó con lecturas

calvinistas que confirmaron en su

conversión, persuadido de estar

destinado a la gloria eterna. Sin

embargo, dice:

No era invierno

todavía.

Tenía poco menos de treinta años y le faltaban sólo tres semanas

para ser ordenado de presbítero, cuando encontró a un amigo

sacerdote, ya mayor. Hablaron de la Iglesia, del mundo, de lo

que queda todavía por hacer para el reino de Dios y, en eso, le

dice el sacerdote maduro:

―¿Qué te parece si nos quitaran todas las cana y nos que-

maran todas las iglesias, y nos viéramos reducidos A no tener

nada do todo lo que nos envuelve y ampara, do todo lo que nos

sostiene y prestigia: cargos, hábitos, sueldos, limosnas, reve-

rencias, calificaciones espirituales, sugestiones y vanidades que

A veces llamamos apostolados, relevancias autocontemplativas

y magistrales, mitos personales, escalafones, burocracias, as-

censos para gremios de humildades fingidas, etc. y aún de

muchas cosas legítimas, y nos dijeran, como el mismo Señor a

galileos de hoy: «En, sois sacerdotes, salid a la calle, con y como

los demás hombres, y comenzad todo de nuevo?»

Al joven candidato al sacerdocio, que oía, se le iluminaron

los ojos y, mirando a la gente que transitaba cerca, respondió,

casi extático, al amigo mayor:

―¡Sería maravilloso!

Y se separaron sonriendo.

En la calle la gente caminaba deprisa. Atardecía. El cielo

ora obscuro y hacia frio; pero no importaba nada la lluvia que

comenzaba a caer. Era invierno sólo por fuera.

7 (167)

«No tengo conciencia de que esta

creencia me inclinare a ser descuida-

do en el servicio de Dios. La conserve

hasta los veintiún 2004; entonces se

fue disipando gradualmente, pero creo

que debió tener alguna influencia en

mis opiniones y (...) en aislarme de los

objetos que me rodeaban, en confir-

marme en la desconfianza de la reali-

dad de los fenómenos materiales y en

hacerme descansar en el pensamiento

de dos, y sólo dos, supremos y lumi-

nosos seres absolutamente evidentes

para mí: yo mismo y mi Creador, my-

self and my Creator».

Más abajo añade:

«Estoy obligado a mencionar, aun-

que lo hago con gran repugnancia,

otra profunda convicción que por este

tiempo, otoño de 1816, se apoderó de

mí; no puede haber equivocación res-

pecto al lecho, a saber, que era volun-

tad de Dios que yo debía permanecer

soltero toda la vida. Esta anticipación

que tomó arraigo en mi casi continua-

mente desde entonces, (...) estaba más

o menos unida en mi pensamiento, con

la noción de que la vocación de mi

vida requería este sacrificio que in-

cluía el celibato; por ejemplo, misio-

nes entre los paganos, a lo cual tuve

gran inclinación durante algunos años.

Esto fortificó el sentimiento de mi

separación del mundo visible».

Mucho más tarde escribirá en su

Diario:

(15 dic. 1858): «Oh Dios mío, tu gra-

cia me volvió al bien (...) a la edad

de quince años, y me dio lo que, por

tu continua asistencia, no he perdido

nunca. Tú cambiaste mi corazón y mi

mentalidad de entonces (...), me pare-

ce que aquellas oraciones estaban ins-

piradas, en gran parte, por una gran

generosidad, por una inmensa alegría,

ardor y ausencia de egoísmo».

Siente que el corazón se le hace

joven, y vuelve su mirada al santo

de la alegría, nuestro glorioso Pa-

dre, y le dice, mientras contempla

las primeras gracias recibidas, de-

seoso de nuevas:

«Oh Felipe, consígueme un poco de

tu fervor. Vivo más y más en el pasado

y con la esperanza de que el pasado

reviva en el porvenir».

Sí, el Señor le irá derramando

luces, disipando tinieblas, ex um-

bribus et imaginibus ad veri-

tatem, desde las sombras y las imá-

genes a la claridad esplendorosa de

la verdad.

Corrigenda

Es posible que nuestros lectores hayan advertido la falta de sentido que daba un error de la

línea doce, primera columna, de la página 8 (148), del mes pasado, en esta misma publica-

ción. Donde dice:

«un inesperado exceso de prudencia... »

debe decir:

«un inesperado exceso de franqueza... »

También en las líneas quince y dieciséis de la columna segunda, de la misma página, don-

de dice:

«revistas o simplemente culturales...»

debe decir:

«revistas cristianas o simplemente culturales...»

8 (168)

Ambigüedad navideña

SI el mundo ha rechazado la luz es «porque sus

obras son malas y prefieren las tinieblas», co-

mo escribe san Juan; pero es también porque

aquéllos que creían en la luz no la han amado. Sin

saberlo tal vez, o valiéndose de su complejidad, han

sido utilizados por la voluntad de poder de los im-

perios. La palabra de Dios ayudaba a Mammona.

Los millones de tapones de botellas de champán

que saltan esta noche en todos los rincones de Oc-

cidente, en honor de un pobrecillo nacido en Gali-

lea, hace mil novecientos... años, es un malentendido

que resume la historia cristiana. Hoy como en los

primeros días, el Reino de Dios se reduce a un poco

de fermento en la masa.

Casi todos los políticos que en el curso de la

historia han invocado al Niño de esta noche fueron

en realidad sus verdugos. En nombre suyo, los con-

quistadores del rey católico destruyeron razas ente-

ras. Los reyes cristianísimos no fueron tales sino

por ironía, y las manos que todavía ayer dejaban

caer sobre Hiroshima la bomba atómica, aniquilan-

do de un solo golpe doscientas mil creaturas de

Dios, eran manos Cristiana.

E incluso aquí, y hoy, en el momento en que

estoy escribiendo... Pero ¡para qué hablar! Cada

uno de nosotros sabe muy bien la parte que debe

asumir en todo lo que sucede, y que en democracia

no existen "irresponsabilidades"...

FRANCOIS MAURIAC,

en su "Journal"

9 (169)

«Y la Palabra... »

«Hablamos de la Palabra, que es la vida,

porque la vida se manifestó,

nosotros la vimos, damos testimonio

y os anunciamos la vida eterna ...»

(I Juan, 1, 1-2)

DESDE que san Juan dijo que "la Palabra se hizo car-

ne" todo sonido articulado por el hombre, dicho

mirando hacia fuera de sí mismo, como partiendo

para otros el pan de la propia verdad, es una comu-

nicación y una ofrenda de bien: lleva el agua pura

del manantial del pensamiento, en el vaso frágil de la voz.

Y la Palabra deviene santa si el pensamiento es limpio, si es

engendrado en la noche de la contemplación del espíritu ab-

sorto en Dios, como si en el camino hacia él cogiera las estre-

llas de la orilla del cielo, para desmenuzar en pétalos de luz,

la verdad del amor compartido con los hermanos. ¡Que her-

moso es el amor entre los hermanos!, dice, admirado el sal-

mista. Los hermanos son los hombres desde que Dios, que

ya era Padre de ellos, bajó para hacerse primer hermano

arquetípico, primogénito, entre todos.

e Dios, cuando quiso decir algo definitivo a sus criaturas,

se hizo hombre, cristalizó en la Historia, para ser su hito y

para superarla, pero sin ahogarse en ella, sin destruirse en

polvo de recuerdos que perece, sin reducirse a ningún dato,

sin perder nada, sino alcanzando un matiz sublime de expre-

sión candente, inteligible, ya, a toda mirada y a todo corazón

limpio de cualquier hombre hermano. La Palabra de Dios fue,

al fin, un Hombre, el Hombre.

Ya, en la creación, "había dicho y se hizo" el hombre;

pero en el origen el hombre permanecía ante él, como el

mundo. Ahora, en la Encarnación, se mete dentro de él, y anu-

da esa intersección misteriosa y, por ello mismo, inefable, del

10 (170)

Dios-Hombre, Jesucristo, el hombre-salvador, ungido por la

divinidad.

Por eso, desde Jesucristo, cuando hablamos a la luz de la

fe, toda palabra de hombre, toda palabra nuestra, deviene

santa, En el brindis del amor, la palabra es el vaso del pensa-

miento, la copa pura, la mano virgen que ostenta la verdad

encarnada en el gesto, iluminada en la voz. Y cada palabra

es como una madre que lleva un pensamiento en brazos,

como un hijo nacido en la pureza del alma, en las navidades

del corazón, y la levanta y ofrenda a los hermanos que la

oyen, mientras caminamos juntos.

Ya la palabra, aun simplemente humana, es más que hor-

ma de la idea, más que pie que deja la huella en el polvo o

en el barro del camino, más que concha que guarda la perla,

más que lámpara que ampara la llama.

No importa que también llamemos palabras a los dardos

del resentimiento guardados en la aljaba de las bocas tristes,

que visten de palabra las insinuaciones de la envidia, la

ostentación de la vanidad, los cálculos del egoísmo, las envol-

turas de la mentira, los disimulos farisaicos. Al fin caerán sus

sonidos como cáscaras huecas.

La palabra lo es cuando nace de la verdad; cuando es

vaso, signo y vestido de la verdad. La verdadera palabra

dice y contiene, anuncia y hace, es y lleva, resuena y vive,

proclama y enseña, señala y crece. La palabra es vida.

Y es santa, conjugadora del bien. Dios la ha dado al

hombre para que pueda, con ella, abrirse a los demás hom-

11 (171)

bres. Si el hombre tuviera solamente que tratar con Dios, no

la habría necesitado: él, entero, habría sido todo palabra y

respuesta única a su amor y, el pensamiento, libre como el

palomo fuera al palomar, se hubiera bastado para batir sus

alas en el ancho cielo de la contemplación espiritual de Dios

y volar altísimo.

Pero, para sus hermanos, el hombre, sin palabra, hubiera

sido como una tumba ambulante, inexpresiva y muda, o un

corazón frustrado para el amor. Los silencios son la muerte,

hijos de la muerte del corazón sin amor, que ya no tiene nada

que decir o, si algo dice, es para verter el escombro de lo que

se desecha o sobra o no interesa, en disimulo formal de la

miseria de amor. Por eso, son posibles las voces que no son

palabra, las risas que no son gozo, los gestos medidos que no

son afecto y las sonrisas puramente estratégicas, que sirven

para hacer como que se dice para que no conste que "no dicen"

pero que, realmente, no dicen nada a nada de un ideal, de un

amor.

La verdadera palabra es santa porque lleva y dice el

amor, y así nos es posible movernos en este universo de sím-

bolos –en el mundo, todo es signo, decía san Ireneo, donde

la Creación entera, y sobre todo el hombre, tiene el valor y

la calidad de lo que puede expresar y decir, de lo que puede

evocar y anunciar, de lo que puede descubrir y ofrecer, don-

de todo es convertible en amor, si lo hacemos, sabiamente,

signo de la misma vida. Porque todo es amor y gracia, todo

es bien y generosidad si alcanzamos darle su propia expre-

sión: si lo hacemos pensamiento y lo brindamos gozosamente

generosos y lo recibimos agradecidos

Cristo es la proclamación y la ofrenda de todo lo que

Dios ha pensado y querido del hombre y para el hombre. Es

su Palabra.

Más humildemente, también nosotros, semejantes a Dios,

pensamos y tenemos qué decir, y decimos con las palabras:

decimos y vivimos para Dios, y decimos y hacemos para los

hombres; contemplamos a Dios y amamos a los hombres. Por

eso san Juan puede concluir diciendo que «la Palabra es la

vida de los hombres».

12 (172)

documento:

PARA UNA NUEVA

ECONOMÍA

MUNDIAL

CON OCASIÓN de la apertura de las Jornadas Interdiocesanas de Arge-

lia, celebradas el presente año, y dedicadas al estudio de los problemas

que se plantean ante la exigencia de un nuevo orden económico inter-

nacional, el cardenal Léon-Etienne Duval, tuvo el discurso de apertura, que

publicaba La Documentation Catholique, el 15 de mayo, y del que traducimos

los párrafos más sustantivos. El cardenal dedicaba la primera parte de su

exposición a recordar el carácter imperioso de los compromisos de la fe, que

no permiten eludir ni el análisis de la situación presente, ni el deber de una

acción concertada para la creación de un mundo nuevo. Situación harto grave

por la realidad que pone al descubierto; pero también esperanzada por la

conciencia que de ella se tiene a nivel mundial. Y proseguía en sus principa-

les pasajes:

Todos estos motivos (de gravedad y de esperanza) nos

impulsar a actuar, a actuar vigorosamente, consciente-

mente, rápidamente, y por estas razones:

RAZONES PARA

ACTUAR

―Es, ante todo, el respeto a la persona humana. Bas-

taría que una sola persona fuese injustamente oprimida

para que existiera motivo más que suficiente para movili-

zar, en su favor, al resto de la humanidad, ya que cada

persona posee, ella sola, una dignidad superior a todo.

¿Qué es, pues, lo que ocurre cuando ya no se trata de

un solo individuo, sino de multitudes de nuestros seme-

jantes?

13 (173)

―Es, también, la destinación universal de todos los

bienes de la tierra. El Creador ha establecido que los

hombres los administren, no para una fruición egoísta,

sino para que sirvan a todos.

―Es una exigencia imperiosa de la fraternidad uni-

versal establecida por Dios como ley fundamental de la

humanidad. Si esta exigencia es hollada, la humanidad

se precipita en la propia ruina. Por esto la fraternidad

universal sería una tana expresión si pudiera aceptarse

que, junto a pueblos que abusan en su abundancia, existen

los que mueren de miseria o que son reducidos por la

opresión.

―Es, de modo parecido, una exigencia de nuestro des-

tino eterno. Si hemos sido llamados al gozo de una paz

sin fin en la casa de Dios, nuestra vida en la tierra ha de

ser la preparación y el anticipo de la futura. Al aceptar

el reino del egoísmo volveríamos la espalda a la ciudad

celestial. (Mt 25, 31-46).

Cristo ha elegido una vida en pobreza, no para ador-

mecer el egoísmo de los ricos, sino para exaltar a los hu-

mildes y rehabilitar a los pobres.

DOS GRANDES

TENTACIONES

EL CAPITALISMO

LIBERAL

A los creyentes les están acechando dos tentaciones

ante este planteamiento de la justicia internacional.

La primera es la del fatalismo. El fatalismo es hijo de

esta concepción materialista de la sociedad que tiene su

origen en el paganismo de la antigüedad y en el mecani-

cismo cartesiano: su elaboración más extendida es la for-

mulada por el capitalismo liberal. En el mundo, dicen, se

dan leyes económicas cuya observancia conduce a asegu-

rar el equilibrio de la humanidad. Lo cual, en principio,

puede sostenerse; pero la razón protesta, el corazón se

subleva, la fe lo contradice cuando tales leyes se conciben,

en primer lugar, para acaparar el placer que se obtiene

de las cosas, para adquirir mayores riquezas, y no, pri-

mordialmente, en función del bien de las personas. Una

tal concepción lleva a la opresión de los pueblos, a la

miseria. La historia ha demostrado la falsedad de que la

riqueza conduzca, de manera automática, a la promoción

de los pobres. Y es que un orden económico bien entendido

ha de ser pensado, ante todo, para el bien del hombre.

14 (174)

LA LUCHA FATAL

Y existe otra forma de fatalismo, consistente en pensar

que la lucha es el elemento esencial de todo progreso

político y social. La cuestión es delicada y hace falta

entenderla correctamente. Evidente que no podemos negar

la conflictividad, no solamente entre clases, sino también

entre pueblos, entre el mundo occidental y el tercer mun-

do. Pero esperar que, automáticamente, resulte de tales

luchas y conflictos el progreso de la humanidad, es lo

mismo que abandonar la suerte de los pueblos al instinto

y no a la razón... La máxima pagana de «si quieres la paz,

prepara la guerra, nunca fue, por desgracia, tan actual

como en nuestros días, disimulada con apariencias pseu-

do-científicas. Exige más valentía, y es más lúcido querer

construir la paz por medios pacíficos: ala paz por la paz»,

como decía san Agustín. Ello requiere una valentía en la

inteligencia que no se da fácilmente en nuestra época.

EL VERTIGO

DEL DESALIENTO

Un problema tan vasto, tan complejo, puede sobrecoger

incluso a personas bienintencionadas, sin recursos bas-

tantes para afrontarlo; pueden sentirse llevados por el

vértigo del desaliento ante el descenso progresivo que la

ayuda pública concede al desarrollo y ante la amplitud

de las mutaciones que es preciso llevar a cabo en el orden

económico mundial.

SE REQUIERE UNA

VOUINTAN POLÍTICA

Es evidente que la construcción de un nuevo orden eco-

nómico mundial puede ser el resultado, únicamente, de

una voluntad política, y de una voluntad política a escala

mundial.

Si es así, ¿dónde debe situarse y cómo se ha de concre-

tar la acción de la Iglesia, en unión con las demás comu-

nidades de creyentes?

Si de algo podemos sorprendernos, a estas alturas, es

de que los creyentes parecen haber olvidado que la acción

más eficaz, la más decisiva es la que se ejerce sobre las

conciencias individuales y colectivas. La verdadera histo-

ria de la humanidad es la que se inscribe en los corazo-

nes y en la transformación de las vidas.

Sin duda alguna, es preciso proceder a mutaciones de

orden jurídico. Pero tales mutaciones tendrán que ser

arrancadas de los poderes políticos, y solamente podrán

15 (175)

serlo en virtud de la fuerza de los movimientos de la

opinión pública, y la opinión publico depende, precisa-

mente ―cuando es auténtica― de las conciencias indi-

viduales y colectivas.

NO EL CLERICALISMO

Desconfiemos de cualquier forma de clericalismo. Cae-

ríamos en los defectos de esta tendencia si esperáramos

de la Iglesia una generalización de lo que se ha venido en

llamar su "acción de suplencia". No entra dentro de la

misión de la Iglesia suplir los organismos competentes

para el gobierno de los pueblos. Aceptarlo sería tanto

como desviar nuestra atención de lo que debe constituir

nuestra obligación estricta, de la que nadie puede dispen-

sarnos: que apunta al cambio de las mentalidades, a la

transformación profunda de las conciencias.

En este sentido, el campo de acción es inmenso:

DECLARACIÓN ACERCA DE LAUS.

En relación con el artículo 24 de la Ley 14/1966 de 19 de

marzo, de Prensa e Imprenta, se hace constar:

Que LAUS es una publicación que pertenece a la

Congregación del Oratorio de san Felipe Neri.

Que, al igual que las demás obras apostólicas del

Oratorio, se mantiene con las aportaciones espon-

táneas de los fieles y el trabajo de los miembros

de la Congregación.

Que el contenido propagandístico y de anuncios

que figura en la publicación es económicamente

desinteresado.

Que el P. Ramón Mas Cassanelles es el director

de la revista y autor de los artículos que van sin

referencia.

Agradecemos la constante simpatía y apoyo de cuantos

nos animan en nuestra tarea.

16 (176)

TRABAJO DE

INFORMACION

―Trabajo de información. Ello en primer lugar, porque

son muchas las personas que están implicadas de modo

inconsciente en procesos de egoísmo y de injusticia, que

no sólo les cierra a ellos la visión de la realidad, sino

que además preparan un futuro terrible a la humanidad.

Son numerosos los economistas y publicistas que se dedi-

can a iluminar a los espíritus desorientados o ignorantes,

pero se impone una acción más amplia, más concertada,

más generalizada.

TRABAJO DE

FORMACIÓN

―Trabajo de formación: nuestros contemporáneos, to-

mados en conjunto, ¿están en condiciones de asumir efec-

tivamente las propias responsabilidades en el plano de la

injusticia internacional? ¿tienen, como mínimo, la concien-

cia de esta responsabilidad? Ese es el mayor obstáculo: que

a la hora precisa para tener que ejercitar esta responsabi-

lidad, aparece, en muchos espíritus, como ausente la con-

ciencia que debiera impulsarla, como si fueran incapa-

ces para interesarse por algo más que el propio bienestar.

EL COMPROMISO

―Esfuerzo de compromiso. Es por medio de la acción

y en la acción que se transforman las conciencias. Por

otra parte, el compromiso para la justicia internacional

no queda ceñido a los Parlamentos u organismos de la

ONU: se ejerce en cualquier lugar donde se somete a

cuestión la dignidad de la persona humano. La causa

de la humanidad es la causa del hombre y el hombre no

existe en abstracto, sino que existe en José, en Pedro, en

Abderramán, en Abdelmaljid... En lo universal, el progre-

so concienciador de la humanidad está en función del

valor absoluto de la persona humana. Es la humanidad

entera la que está amenazada cuando, con la complicidad

más o menos afirmada de la multitud, una sola persona

es víctima de la injusticia y del desprecio. Por el contrario,

la entera humanidad se eleva ennoblecida, cuando una

sola persona ve respetada su dignidad y reconocidos sus

derechos.

ACCIÓN UNIVERSAL

―La acción de la justicia ha de ser universal en todos

sus aspectos:

―Ha de dirigirse a todos los hombres; lo cual significa

que debe tomar en consideración a cada persona en parti-

17 (177)

cular sin desestimar los actos más humildes en servicio

de los pobres, las acciones más sencillas.

―Ha de movilizar todas las fuerzas vivas, y a todos los

niveles de las responsabilidades sociales e internacionales.

―Ha de afectar activamente a todos los sectores en

donde esté en peligro la dignidad de la persona humana

y donde los derechos del hombre se vean amenazados

(emigrantes, marginados, pueblos privados de libertades

espirituales, estados de miseria sin voz para protestar,

víctimas de la discriminación racial, víctimas de la tor-

tura...) Todas las semanas en

vida nueva

―Una completa información de la Iglesia

en España y en el mundo

―Un estudio del problema de mayor ac-

tualidad – Una visión cristiana del mundo político,

social, cultural y artístico

vida nueva

Revista semanal de

información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

18 (178)

―Ha de poner en obra todos los medios al servicio de

la iluminación de las conciencias y capaces de suscitar y

potenciar los movimientos de la opinión pública.

ACCIÓN DEL

TESTIMONIO

―Pero al mismo tiempo ha de ser, indispensablemente,

un testimonio: los hombres serán encauzados sólo en la

medida en que acepten cambiar su propia vida, o lo que

llamamos "conversión". Solamente, podrá establecerse

una mayor justicia en el mundo a partir de una modera-

ción real en el uso de los bienes materiales y alejándose

de la carrera desenfrenada hacia el crecimiento indefinido

y hacia un disfrute cada vez menos controlado.

LA MAYOR RIQUEZA.

LA PAZ

Pero es preciso recordar que el primer principio con que

se encabeza la Carta de la humanidad, es la bienaventu-

ranza de los pobres; recordar que la paz entre los hombres

es algo mucho más precioso que la riqueza egoístamente

poseída; recordar que el afán incontrolado de gozo condu-

ce a la ruina de la humanidad. En cambio, el testimonio de

los que, por amor a Cristo y a los hombres han elegido una

vida de pobreza real, de plegaria y de abnegación, aparece

como un signo de las realidades superiores, sin las que no

es posible una vida verdaderamente humana y un llama-

miento al amor y a la verdadera reconciliación universal.

PALABRAS DE ALIEN-

TO DE LA IGLESIA

En una tarea de tal exigencia, tenemos necesidad de

una palabra de esperanza, y esta palabra nos viene de la

Iglesia; tanto si se trata del Concilio Vaticano II (especial-

mente de la const. Gaudium et spes), como de las ense-

ñanzas de Juan XXIII y de Pablo VI, tenemos a nuestra

disposición un conjunto doctrinal abundantísimo que nos

permite entablar el diálogo con todos aquellos contempo-

ráneos nuestros que se afanan en la búsqueda de la justi-

cia en el mundo.

El Sínodo de 1971 precisaba: «La misión de predicar el

Evangelio, en nuestros días, requiere el compromiso de

trabajar por la liberación total de la persona, a partir de

su misma existencia terrena». ¿Podríamos decir, pues, que

carecemos de razones válidas para pensar que esta acción

en pro de la justicia, en el mismo nivel de la humanidad,

si se concierta por los cristianos unidos con todos los

hombres de recto corazón, no será el anuncio de una gran

luz para la entera familia de los pueblos?

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NAVIDAD

DE NUESTRO SEÑOR

JESUCRISTO

MISA

DE MEDIANOCHE

* * *

También en la noche de Año Nuevo,

Solemnidad de santa María

y Octava de Navidad

LAUS

Director Ramón Mas Casanelles. Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri. 1. Apartado 182. Albacete - D. L. AB 103/62. 15. 12. 77

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