Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 156. FEBRERO. Año 1978

SUMARIO

REAVIVAR la fe, encararnos más atentamente con

lo sobrenatural; buscar y tratar con Dios. Y de aquí

vendrán actitudes nuevas y una visión más serena

de la vida, y comprenderemos que hemos de hacer

en ella. Dios es importante y tomar el Bautismo recibido

como una herencia que nos dispensa del trabajo y del

compromiso de seguir buscándole para conocerle mejor,

anquilosaria la fe. Por esto la Iglesia nos programa estos

tiempos de renovación espiritual, para ilustrar nuestro co-

nocimiento y estimular nuestra conciencia cristiana.

TIEMPO FUERTE

IGNORANCIA GENERAL BÁSICA

SÍNODO 77: LA CATEQUESIS

RENOVACIÓN RADICAL DE LA CATEQUESIS

1 (21)

Tiempo de oración:

Tú has sido el primero en amarnos, Señor.

Pero nosotros lo comentamos y tenemos

en cuenta, como si solamente nos hubieses

amado el primero no más que una sola vez,

históricamente, a pesar de que, sin cesar,

muchas veces, a lo largo de todos los días

de nuestra vida, Tú has sido el primero en

amarnos.

Cuando nos despertamos, cada mañana,

y dirigimos nuestro pensamiento y el alma

hacia Ti, ya te has anticipado Tú, para ser

el primero en amarnos.

Tú eres el primero: antes de amanecer,

antes de que yo principie mi oración, me has

amado el primero.

Cuando abandono lo que me distrae y

recojo mi mente para pensar en Ti, Tú eres

también el primero en amarme.

Y así continuamente, a pesar de que ha-

blamos de Ti con ingratitud, como si sola-

mente una vez hubieses sido Tú el primero

en amarnos.

Sören Kierkegaard

2 (22)

Tiempo

fuerte

NADA se da absolutamente dado: ni la misma vida agota la experiencia

y el conocimiento esencial que de ella podamos tener. El estar y el

hacer, el ser y el devenir, el existir y crecer se necesitan y se explican.

También en la fe.

Somos cristianos, pero no lo somos en la medida definitiva, colmada y

absoluta en que lo podemos ser y lo debemos ser. Perderíamos, se nos ma-

lograría lo poco alcanzado, si la resignación conformada con el último dato

logrado, nos tentaba para detenernos a envolver y guardar la medida de lo

que ya se tiene sin exponerlo al riesgo de ninguna siembra.

La idea misma de Cristianismo ha venido a colmar la de humanismo y

a superarla, engrandeciéndola. Imposible imaginar un cristiano sin partir

de la base del hombre; sin ese ser personal, inteligente, libre y sensible, que,

trascendido y alcanzando hipostáticamente la vinculación a Dios, en Jesu-

cristo, nos ofrece la imagen y nos abre la posibilidad de ir más allá de no-

sotros mismos, para unirnos a él y sacar, de esta vinculación, todas las

consecuencias transformadoras. Cristo alcanza a Dios, el hombre alcanza

a Cristo y, la creación entera, inmediata al hombre, alcanza al hombre, que

la resume, y vuelve a Dios, desde el hombre, por Cristo.

Todo esto, querido por Dios, está en marcha, pero no ha llegado a su

culminación. Comenzado, se ha de terminar, se ha de hacer, de "acabar"

de hacer.

La Iglesia, a pesar de acogernos después de nuestro Bautismo ―es una

semilla, un tesoro de virtualidades, además de una configuración inicial

con Cristo― y para que no demos por terminado una tarea sólo comenzada,

ni recorrido un camino solamente iniciado, viene a recordarnos, cíclica-

mente, con insistencia especial, en tiempos consagrados al esfuerzo y a la

esperanza, la necesidad de seguir andando. Llamados otra vez, adoctrina-

dos de nuevo, alimentados espiritualmente con los sacramentos y partiendo

de una toma de conciencia del significado del Bautismo y del compromiso

de la fe, la Palabra de Dios se hace fuerte y viva y nos despierta a nuevas

exigencias, cuando el pacto de la rutina o de la pereza podría estancarnos

en la falsa confianza de la propia satisfacción.

3 (23)

Tiempo fuerte, de gracia y de iluminación. Es imposible un auténtico

vivir cristiano sin sacudir la estática comodidad satisfecha, como si la vida

de fe fuese gozar de un caudal renditicio con que, tomadas algunas precau-

ciones, se asegure un determinado grado de tranquilidad psicológica o de

sugestionante consolación. La vida ha de crecer, el mundo se renueva cada

día, a cada instante, y Dios quiere que vayamos siendo capaces de leer, en

este mundo inmediato y cambiante, los signos esperanzadores de su reino,

con el fin de que, esforzados y generosos, no cesemos en el crecimiento y

transformación de nosotros mismos.

Tiempo fuerte para trabajar fuerte; para purificar ideas, para practicar

desprendimientos, para robustecer actitudes de comprensión y apertura, y

no por oportunismo o mera transigencia, sino por convicción. Es decir,

tiempo fuerte para la conversión, tan difícil, porque surge de la abnegación,

del olvido de si y de pensar, sin distracción apasionada, en Dios. Una con-

versión, no de mirarse al espejo y componer mejor el rostro y la figura,

sino una conversión ―volvería a decir Chesterton― de abrir ventanas y

puertas, y de andar caminos y mirar al mundo para llevarlo a Dios.

El recuerdo de las ofensas,

veneno para el corazón.

El recuerdo de las ofensas es una reliquia de

cólera, sagrario de pecados, odio de la justicia,

ruina de la virtud, veneno del corazón, carcoma

de la mente, desprecio de la interioridad, parálisis

de la oración, distanciamiento del amor, clavo

hendido en el alma.

El que domina y suprime la cólera, suprime con i

ello también el recuerdo de las ofensas. La cólera

es madre de la venganza, y mientras vive la ma-

dre, resiste el hijo. Para aplacar la cólera hace

falta el amor.

EL olvido de las ofensas es prueba de sincero

arrepentimiento. Que nadie, pues, tome como

motita de paja ese oscurecimiento del alma que :

a menudo pesa, incluso, en los ojos de hombres

que se tienen por espirituales.

San Juan Clímaco,

Monje del siglo VII

4 (24)

IGNORANCIA GENERAL BÁSICA

DE DIOS,

DE JESUCRISTO,

DE LA IGLESIA,

DE LA GRACIA,

DE LOS SACRAMENTOS...

EL CRISTIANISMO no es sólo

un conocimiento; es más que

un conocimiento: es una fe y

es una vida. Sin embargo, el asen-

timiento que se incluye, esencial-

mente, en todo acto de fe, supone,

como mínimo, la noticia y el cono-

cimiento de aquél en quien confia-

mos, cuyo testimonio aceptamos.

Y más que la pura aceptación

implícita, erróneamente liberada

de toda búsqueda en el contenido

de lo que se acepta y cree.

La fe no excluye ni releva de la

búsqueda. La fe se encarna en esta

búsqueda, preside el pensamiento,

acompaña a la inteligencia, estimu-

la la sed de verdad del hombre, y

le conduce por su camino, no para

evitarle trabajo, sino para mante-

nerle el esfuerzo mientras le ofrece

el premio de un orden y una sínte-

sis que coinciden con la santidad.

Cuando, con tanta frecuencia, en

nuestros días, se habla de crisis de

fe, de problemas de conciencia

religiosa, de inhibiciones en el

compromiso cristiano del creyente

sorprendido por las grandes muta-

ciones que conmueven a todos,

de desfiguración del sentido de la

vocación cristiana del hombre, se

encuentra, latente en todo y dentro

del marco de este mundo tan ve-

lozmente cambiante, el desfase de

conocimiento que padecen, en lo

religioso, los que protestan de la

Iglesia o los que, para mayor co-

modidad, la abandonan simplemen-

te y así se ahorran planteamientos

mentales que supondrían fatigas,

imaginan ellos, al fin y al cabo no

gratificadas.

Hay, todavía, los abandonos de

los que, sin salirse del cómputo es-

tadístico que los tiene en cuenta

5 (25)

como católicos o cristianos, perma-

necen y se sienten satisfechos con

la "ración" de fe que así mismos

se han asignado, cristianos a "su"

medida, sin valentía para el sí o el

no de cualquier aceptación o recha-

zo profundo, buscadores y guarda-

dores, a lo sumo, de una pequeña

colección de verdades y exactitu-

des semejantes a las piezas bellas y

muertas de los museos. Un modo de

ser cristianos que, a ratos, los con-

suela, o les distrae, o los comple-

menta. Un modo de ser cristianos

que encierra, que limita, que ex-

cluye y huye de la totalidad de la

vida.

En la base de todas estas crisis,

de todas estas comodidades, de to-

das estas cobardías, hay un desco-

nocimiento de lo más esencial del

cristianismo; hay, por lo menos,

una desproporción en uno de estos

dos sentidos, o en ambos a la vez:

o saben muy poco de Dios, en com-

paración con lo que saben de las

demás cosas de la vida; o bien quie-

ren o les interesa bastante menos

Dios que el resto de atenciones o

intereses que determinan sus acti-

tudes, que intervienen en sus deci-

siones... La miseria o el desequili-

brio están en el conocimiento o en

la voluntad. Es por esto que dejan o

relegan a Dios o, a lo sumo, Dios

"les sirve", o tratan de que así sea,

para miras que, a pesar de todas las

coloraciones con que se las adecen-

te, son únicamente mundanas: de

honor, de poder, de vanidad, de

prestigios, de beneficios...que, en el

fondo, sin hojarasca, mostrarían el

desnudo pretexto, tal vez disimula-

do por inercia resultante del descui-

do precedente, de la pereza, de la

mala administración de las fuerzas

dedicadas más a edificar aparien-

cias que a colmar de contenidos de

fe y vida cristiana su mente, su co-

razón, sus inspiraciones, su volun-

tad, sus ideales, sus decisiones más

importantes, su estar en el mundo.

Es desconocer a Dios convertirlo

en un complemento mental. Dios

Un cristiano no puede desprenderse ni de la

Biblia o, por lo menos, el Nuevo Testamento,

manejable y siempre a su alcance, ni de un

buen Catecismo, siempre recomen-

zado, leído y releído.

6 (26)

ha de estar en la base de todos los

pensamientos y de todas las deci-

siones del hombre. Con Dios no se

discute, Dios no se recorta, Dios no

se añade. En el cristiano, Dios, como

la misma vida, interviene en todo

el ser y decidir. Dios ha de ser co-

nocido hasta aceptarlo así. Luego

ya no dependerá tanto de la exten-

sión de conocimientos sistematiza-

dos que puedan alcanzarse sobre

Dios, sino de la armonía, de la con-

tinua presencia dominante que le

dejemos ejercer, que aceptemos go-

zosamente de él sobre nosotros. Y

el mundo será bello y la vida una

tarea excelente, una decisión con la

que preparamos la cosecha de Dios,

su reino.

Este equilibrio, este saber de

Dios, es básico en el cristiano. A

partir de su armonía, puede haber

retos, pero no obstáculos en la vida

de la fe.

Lo que ocurre es que, con fre-

cuencia, ni somos bastante humil-

des para reconocer nuestra igno-

rancia, ni nos decidimos por un

mínimo de diligencia aplicada a re-

mediarla. Es verdad que, en cam-

bio, sí somos diligentes respecto a

otras cosas; pero también podemos

reconocer que éstas nos recompen-

san, con alguna gratificación, el es-

fuerzo ―no desinteresado― que les

dedicamos.

Dios, en cambio, es gratuito. Dios

es puro. Y solamente los puros,

solamente los limpios... o los que

sinceramente desean serlo, se inte-

resan por él.

Porque los ritos de la

Iglesia se establecieron

pensando en los creyen-

tes, se desprende que

comprender un rito es

equivalente a servirse

de él como medio para

entrar en contacto con

Dios. Pero, para ello, es

indispensable que exis-

ta, precedentemente, la

fe en quien busca acer-

carse a Dios.

Además los ritos de la

Iglesia suponen una ini-

ciación, un conocimiento,

son para los iniciados

(no digo los intelectua-

les, sino los iniciados,

sean o no intelectuales).

Por ello, para entrar en

la comprensión de un

rito no basta con un va-

go sentimiento religio-

so o una fe más o menos

segura en Dios y en Je-

sucristo, sino que es

preciso penetrar en el

misterio cristiano y con-

vertirlo en vida propia.

Mons. Alfred Ancel

7 (27)

SÍNODO 77: LA CATEQUESIS

AUNQUE el tema general del último Sínodo fue "La

catequesis en nuestro tiempo con especial relación

a los niños y a los jóvenes", se vio pronto que los

destinatarios del mensaje cristiano, que el adoctri-

namiento para la fe, no podían ser sólo éstos. Hoy se

produce una ruptura entre Evangelio y cultura, tal como re-

conoció el Vaticano II, que no solamente constituye el drama

de nuestra época, sino que postula y exige esfuerzos en los

que la generosidad agote su entrega para que la cultura ―"las"

culturas― sea penetrada hasta sus mismas raíces, con lucidez

crítica y redentora y pueda ser transformada ―no destruida―

para que «los criterios de juicio y de valores determinantes,

los centros de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes

de inspiración y los modelos de vida de la humanidad que

están en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de

salvación» se integren en el plan glorioso y feliz de la resti-

tución del hombre y del universo a Dios, tal como auspiciaba

el Concilio al señalar el acercamiento de la Iglesia con los

gozos y esperanzas de la humanidad actual.

Hay que catequizar a los niños, hay que instruir a los

jóvenes; pero es preciso ir todavía más lejos, incluyendo, por

supuesto, a los adultos. Y también, como el P. Arrupe recla-

maba, rompiendo la facilidad sólo aparentemente exitosa,

de una catequesis que permanece encerrada en los lugares

tradicionales, despreocupada de ir a buscar a la gente en su

propio ambiente. En épocas de atraso pudo ser parcialmente

útil lo que ahora no pasaría de conservadurismo o de miope

involución que nada o muy poco tendría que ver con el apos-

tolado. Ni sólo los niños, ni sólo en la iglesia. Muchas veces,

8 (28)

erróneamente, se llamó catequesis infantil a lo más parecido a

una sala de futbolines, y acto social de apostolado a reuniones

de puro entretenimiento y pasatiempo ciertamente no inmo-

ral, pero igualmente tampoco transmisor de ningún valor for-

mativo o artístico. La buena voluntad generosa, pero poco

iluminada de catequistas que, más allá de ese entretenimiento

vulgar, barato e insulso, se hacían irresistibles, en muchas

ocasiones, apenas apuntaba la adolescencia de esos niños post-

comulgantes, que abandonaban la catequesis y sólo mínima-

mente aceptaban enrolamientos de apostolado juvenil, porque

el puro aburrimiento les hacía huir y olvidar lo que sacerdo-

tes, maestros o catequistas les hubiesen dicho o pretendido

enseñar de Dios, de la Iglesia, de la vida sobrenatural.

La misma asignatura de la Religión, aceptada en princi-

pio, soportada poco después y rebajada al ridículo de las tres

Marías" como si se tratara de una imposición formal, simbólica

e inútil, se salvaba con aprobados de misericordia. Pocas

excepciones pueden consolarnos de tantas energías gastadas

ingenuamente en apostolados más aparentes que reales.

La decepcionante experiencia de un tiempo no aprove-

chado ―por diversas circunstancias, no imputables siempre

a la Iglesia, ni a los mismos catequistas y sacerdotes enseñan-

tes― no es exclusiva de España. Es en general que se hace

imprescindible replantear, tras la necesaria revisión, el modo

adecuado de presentar, también hoy, el mensaje cristiano. En

nuestros días no basta ―¿bastaba antes?...―, para formar cris-

tianamente a la infancia y a la juventud, con entretener a

niños mientras sus madres faenan en casa, o intentar divertir

a jóvenes que todavía no tienen el poco dinero para ir al cine

9 (29)

o a una sala de juegos o de baile... Esto es perder el tiempo

y, al fin, despreciado por los mismos que lo utilizan, apenas

se despiertan a la capacidad de independencia que estalla al

desaparecer la natural y fácil sumisión de la infancia.

No es tan reciente el esfuerzo catequético realizado en

Alemania –en el que tuvieron parte muy preponderante

nuestros hermanos oratorianos, cuando por encargo del epis-

copado se emprendió la confección de un nuevo Catecismo

Católico (así se tituló), posteriormente reformado con motivo

del Concilio Vaticano II. Y también es conocido de todos el

fenómeno catequístico holandés, con el famoso Catecismo

para Adultos, que tiene en cuenta, para la formación cristiana

del niño, la previa instrucción de los adultos y de los padres:

todos los pedagogos no podrán suplir ni mejorar la pedagogía

de la convicción cristiana y de la fe ilustrada de los mayores

que están junto al niño y que, del mismo modo que le procu-

ran el alimento corporal, le dan, adecuadamente, como la mis-

ma vida, el que necesita la inteligencia y el corazón para el

desarrollo de la semilla de la fe plantada en el Bautismo.

No puede extrañarnos, en absoluto, que el tema del re-

ciente Sínodo, haya sido el de la catequesis en el mundo de

hoy, ciñendo, de este modo, a más concreta insistencia, la de

la evangelización, que fue el tratado en el Sínodo anterior. Y

bajo el título del catecismo con especial atención a la infancia

y a la juventud, la consideración del mundo de hoy, y de

cómo la Iglesia lo está haciendo y de cómo ha de renovar su

dedicación y sus métodos. Al fondo de todos los trabajos, y

aunque se citaran liminarmente sólo la infancia y la juventud,

quedaba y afloró esta preocupación ya señalada en el Direc-

torio General de Pastoral Catequética (núm. 20), según el cual

«la catequesis de adultos, al ir dirigida a hombres capaces de

una adhesión plenamente responsable, debe ser considerada

como la forma principal de catequesis, a la que todas las de-

más, siempre ciertamente necesarias, de alguna manera se

ordenan».

Ninguna oportunidad tan adecuada, como la del tiempo

cuaresmal, para repetir y revisar, en cada cristiano, esa instruc-

ción básica en orden al objeto de la fe y de la vida cristiana.

10 (30)

documento:

RENOVACIÓN

RADICAL

DE LA

CATEQUESIS

ÉSTE era el título de la intervención de Mons. Palenzuela, en el Sínodo

de Obispos, sobre la catequesis, que solamente en parte reproduciremos, para

ofrecer otras muestras de las preocupaciones de los Obispos del mundo frente

a la tarea, ingente no solamente por su extensión, sino por el reto que le

presenta el cambio cultural contemporáneo. De este Obispo español son los

siguientes párrafos:

LA RAZÓN

DE LOS

MEDIOS

Cada vez se extiende más por toda la tierra una cultura

conformada casi exclusivamente por las ciencias y por la

técnica. A la razón de los fines sucede ahora "la razón

instrumental" o de los medios. El hombre se mueve entre

la sumisión a un sistema de medios carentes de significa-

ción última y la afirmación de una libertad vacía. Los

valores morales recibidos de la tradición pierden su vigen-

cia. Es la época del nihilismo, un vacío dejado a Occidente

por la pérdida de la fe cristiana en Dios.

TEMOR

A LA

REPRESIÓN

A muchos, especialmente jóvenes e incluso adolescentes,

el Dios de la fe cristiana les parece, exclusivamente, como

el soporte de un sistema de normas morales que vienen

como algo que carece de sentido y resulta "represor" de

su libertad y plenitud vital. Al negar estas normas, decae

la fe en Dios. Todo el mundo puede darse cuenta y com-

prende con facilidad que, ante esta cultura que los medios

de comunicación social extienden por todas partes como

un "elemento" dentro del cual se conforma la vida huma-

na, la catequesis y el testimonio cristiano tendrán que re-

novarse seria y radicalmente.

11 (31)

Otra significativa intervención sinodal fue la del cardenal Otunga, arzo-

bispo de Nairobi (Kenia), que abogaba por la proclamación de un Evangelio

enraizado en la vida africana, en la cultura de cada pueblo y depositando un

interés especial y constante en lo que se refiere a la catequización continua

de los cristianos adultos. Decía:

FORMACION

CONTINUA

Tradicionalmente, los jóvenes y los niños reciben una

formación continua a través de los ritos de iniciación y en

el interior de los grupos de la misma edad. Una formación

así estaba centrada sobre la vida. Era la respuesta a todas

las necesidades personales y sociales y constituía una

verdadera preparación para la vida. Nuestros jóvenes

también hoy tienen necesidad de una formación cristiana

continua, sistemática y centrada en la vida, tanto si les

llega por medio de la escuela como en la comunidad

cristiana local.

ATENCIÓN

A LOS

ADULTOS

La formación cristiana continua, en el seno de las co-

munidades cristianas, ha de constituir, para nosotros, la

primera de las prioridades en los años próximos. Queremos

dedicar la máxima atención a los adultos. Creemos que

si la formación está centrada en la vida, estarán enraiza-

dos en la propia cultura local y asumirán más fácilmente

sus responsabilidades en la formación cristiana de sus

hijos.

Por su parte, Mons. Bernardín, presidente de la Conferencia Episcopal

de Estados Unidos, se refería a la trabazón que existe entre evangelización y

catequesis:

CATEQUESIS.

CONVERSION

Y TRANSICIÓN

CULTURAL

La catequesis debe fundamentarse sobre la realidad

básica de la conversión; la conversión que es un proceso

continuo que tiene lugar en la vida del creyente.

Pero una catequesis evangélica es importante, además,

porque desde el punto de vista ideológico, y a semejanza

de lo que ocurría en el mundo del Nuevo Testamento,

estamos viviendo en una época de transición cultural, en

la que se desafían certidumbres seculares, por lo cual

12 (32)

muchas ven la vida como hostigada por un conjunto de

amenazas que es preciso conjurar, porque son deshumani-

zadoras de su destino, y busca los medios para neutralizar

los males temidos. Citaré los siguientes:

NUEVA

GNOSIS

1. Una cierta nueva forma de paganismo. Es la

solución propuesta por los movimientos gnósticos que se

basan en revelaciones secretas y en ritos eficaces, como la

astrología, las técnicas no cristianas de la meditación y

del éxtasis religioso, nuevas religiones mundiales sincre-

tistas, etc.

LEGALISMO Y

SECULARIDAD

2. La vida del legalismo. Quieren la salvación llega-

da por medio de la observancia rígida de leyes y tradicio-

que no admiten discusión. Estas leyes y tradiciones

protegen a la persona religiosa sumergiéndola en un baño

de seguridades que la sitúa al abrigo de fuerzas que no

puede comprender y que percibe como destructoras de los

viejos valores experimentados y seguros.

NUEVO ESTOICISMO

3. La vida del heroísmo existencialista. Según este

sistema, la salvación consiste en hacer frente a las exi-

gencias del momento actual sin el auxilio del apoyo reli-

gioso, y afirmarse como ser libre frente a las fuerzas de

la opresión.

El Nuevo Testamento conoce bien estas tres posiciones:

1º paganismo de las religiones de misterios, el legalismo

de algunos fariseos, el "existencialismo de los estoicos.

Esta semejanza de horizontes espirituales es una de las

razones por las cuales la articulación de nuestra fe en las

categorías evangélicas puede ser fecunda también hoy,

Una catequesis sana ha de proponerse, por lo tanto, ayu-

dar al creyente en la interpretación de su vida.

Tampoco podría faltar la voz del cardenal Suenens, arzobispo de Malinas--

Bruselas, que se refirió a las exigencias de una juventud que «cree en Cristo

pero niega a la Iglesia» porque le achaca falta de testimonio. El cardenal abo-

gó por una renovación pedagógica, que no podía dispensar metódicamente

de una cierta memorización; pero enseguida hacía fuerza en la necesidad de

comunidades cristianas vivientes, y afirmaba, luego, que solamente es posible

13 (33)

ser evangelizado si también se es evangelizador. ¡Buena advertencia para la

autenticidad apostólica, frente a tantas energías perdidas en sucedáneos de

formación cristiana!

Reproducimos lo que textualmente dijo sobre las comunidades:

COMUNIDADES

CRISTIANAS

VIVAS

Cuantos entre nosotros han sido consultados insisten

sobre la necesidad de que la catequesis sea llevada y sos-

tenida por comunidades cristianas vivas.

La primera de estas comunidades es, evidentemente, la

familia, hogar por excelencia donde la fe se transmite

por Ósmosis e impregnación. Se ven, gracias a Dios, cada

vez más, hogares animados por una vida religiosa donde

el cristianismo es vivido en comunión ―padres e hijos―

con sus exigencias de oración familiar y de compromiso

social. Pero un hogar debe poder a su vez apoyarse en

otros hogares; juntos constituyen, bajo diversas formas,

en la escala humana, comunidades cristianas vivas. Estas

están naciendo por todas partes a través del mundo. Re-

cuerdan las primeras comunidades de la Iglesia naciente.

Son, por excelencia, garantes y portadoras de esperanza

para el porvenir.

Un especial interés mereció la intervención de Mons. Nguyen Van Binh,

arzobispo de Ho-Chi-Minh-Ville (ex Saigón), que hubo de referirse al medio

socio-cultural de los católicos vietnamitas y los problemas de la enseñanza

catequística en aquella República socialista dirigida por el Partido comunista

que impone el modelo del hombre marxista-leninista.

REPROCHE

MARXISTA

A LA

IGLESIA

Según ellos, la teoría que Marx concibió sobre el cris-

tianismo ha encontrado su verificación en Vietnam; y el

rasgo más saliente lo constituye precisamente la colusión

de la Iglesia con el imperialismo. Evocan este hecho no

por un complejo de culpabilidad, sino para mostrar la

gravedad que encierra por lo que se refiere a la Iglesia.

En medio de discusiones teóricas, los comunistas exigen

sólo hechos concretos. Los cristianos, pues, han de presen-

tar un rostro nuevo, un rostro auténtico de Cristo y de la

Iglesia.

14 (34)

La actitud de los católicos vietnamitas consiste en co-

operar a esta sociedad según el espíritu de la Constitución

"Gaudium et spes".

En un país donde el régimen establecido es un régimen

que se propone la tarea esencial de unir a todos los ciuda-

danos para la reconstrucción, los católicos no se resignan

a vivir en "ghetto" y quedarse al margen de la sociedad.

COOPERAR

CON LOS ATEOS

En el mes de julio de 1976, en la Conferencia episcopal

de las dos provincias eclesiásticas de Hué y de Saigón,

nosotros, los obispos, unánimemente, y sin ambigüedad,

hicimos un llamamiento a todos los católicos invitándolos

a seguir el camino de la colaboración, es decir, a contri-

buir en la construcción de la sociedad. Al elegir esta acti-

tud no creemos haber revolucionado nada en la Iglesia,

sino que adoptamos simplemente la conformación con la

Constitución Gaudium et spes del Vaticano II. Para nos-

otros, efectivamente, cooperar con los ateos según el espí-

ritu de esta Constitución (conf. n. 21) significa, en concreto,

vivir en el medio creado por los comunistas y construir

con ellos una nueva sociedad.

¿CÓMO

HACERLO?

La posición ha sido tomada, pero el problema funda-

mental permanece: se trata de cómo coexistir con los

comunistas, de cómo cooperar con ellos en esta tarea de

construcción, sin dejar de ser católicos y, por lo tanto, que

nos sea posible aportar lo específicamente nuestro en esta

obra humana. Es evidente que los problemas que se nos

presentan en el plano pastoral superan el alcance de

nuestras fuerzas humanas.

A continuación, Mong. Nguyan Van Binh formula unas cuantas cuestiones

cuyo interés es innegable, pero que ofreceremos en ocasión próxima.

La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser sólo interna

e individual, sino también externa y social.

Vaticano II,

S.C., 110

15 (35)

Conferencias Cuaresmales

de Renovación Cristiana

Las tendremos, como todos los

Años, y avisaremos oportunamente

las fechas y las horas.

También, como todos los años,

los temas serán de renovación

de la vida de la fe y de introducción

a la celebración de los

misterios Pascuales.

LAUS

Director Ramón Mas Casanelles. Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri. 1. Apartado 182. Albacete - D. L. AB 103/62. 15. 12. 77

16 (36)