Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 157. MARZO. Año 1978

SUMARIO

CRISTO es la verdad: la verdad de Dios y la verdad

del hombre; la verdad que tenemos y la verdad que

nos falta; la verdad que enseña y la verdad que

pregunta; la que se nos da y la que hemos de ir

haciendo; la verdad del esfuerzo y la verdad de la fe; la

verdad que enriquece y salva, y la verdad que compromete

y transforma; la que buscan los limpios, la que necesitan

los tristes. Cristo es toda la verdad: La verdad de la vida,

la verdad del dolor, la verdad de la muerte y la verdad

del amor. Cristo es la Verdad.

COMO LOS DEMÁS

EL SACERDOCIO DE LA MUJER

LA ASAMBLEA DE BARCELONA

OTRO SACERDOCIO

ANUNCIAR LA FE EN VIETNAM

LA VERDAD

EL MIEDO, EL AMOR Y LA MUERTE

1 (37)

Tiempo de oración:

SABEMOS...

QUE HEMOS DE SEGUIR TRABAJANDO.

Sabemos que no hay tierra

ni estrella prometidas.

Lo sabemos, Señor, lo sabemos

y seguimos contigo trabajando.

Sabemos que mil veces y mil veces

pararemos de nuevo nuestro carro

y que mil y mil veces en la tierra

alzaremos de nuevo

nuestro viejo tinglado.

Sabemos que por ello no tendremos

ni ración ni salario.

Lo sabemos, Señor, lo sabemos

y seguimos contigo trabajando.

Y sabemos

que sobre este tinglado

hemos de hacer mil veces y mil veces todavía

el mismo viejo truco bufo-trágico

sin elogios

ni aplausos.

Lo sabemos, Señor, lo sabemos

y seguimos contigo trabajando...

León Felipe

2 (38)

Como

los demás

HOMBRES como los demás son, han de ser, los sacerdotes de Cristo, los

hombres vinculados a él por creerse por 61 llamados y que le respon-

den con el deseo mantenido de atender a ese llamamiento que refuer-

za el compromiso bautismal y cree, sobre el radical del primer sacramento,

el de hacerse vocero universal y anunciador pacifico del mismo Evangelio

que predicaron los primeros Apóstoles y distribuidor de las gracias por me-

dio de los signos que Cristo estableció, para sellar a los justificados. Para

edificar la Iglesia que le perpetúa, mientras prepara el reino de Dios. Toda

una vida y todos los esfuerzos para todos los hombres y para que todas las

cosas lleven a Dios y A su reino.

Después vendrán las técnicas y las racionalizaciones organizativas que

tendrán qua relativos méritos, si no pasan de mero instrumento provisional

para el gran fin hacia el que todo se dirige, pero que no servirían de nada

―y hasta ocultarían o retrasarían el progreso hacia el reino de Dios― si no

se resignaban a la humildad de lo provisorio y mudable. Y vendrán los peli-

gros de establecer paralelos entre los modos, estilos y reinos de este mundo,

absorbente, si pudiera, hasta de lo más santo, para rebajarlo, reducido y di-

rigido, al limitado e inmediato interés de las puras apetencias humanas: IAS

pasiones disimuladas de la vanidad, de la codicia, de la pobre sensibilidad.

El que quiera seguir a Cristo tendrá que estar continuamente venciendo

tales peligros, sea sacerdote o simplemente bautizado: pero se verá, In lucha,

especialmente en el sacerdote. Porque el inundo ha tendido ―tiende todavía―

a hacer del sacerdote un ser de una categoría especial y le mira como pro-

mocionado a un cierto encumbramiento social, para atribuirle una santidad,

una sabiduría y un relieve que, por ejemplo, no tendría otro individuo del

mismo nivel de extracción, sobre todo si ésta era humilde. En cuyo caso, al

la intención original era pura y desinteresada, dará justo motivo de alaban-

za a padres y educadores que supieron descubrir y encauzar tal "vocación",

pero someterá inevitablemente a examen la propia conciencia del interesa-

do, al que se le plantea el problema del total desinterés y de la pureza de su

entrega personal, hasta superar las miras, si no materiales sí por lo menos

3 (39)

las que sugiere la vanidad buscadora del propio prestigio en las promocio-

nes y ascensos mundanos.

En este sentido, el movimiento secularizador sirve de crisol de las voca-

ciones. Cada vez será menos posible el compartir o substituir las miradas pues-

tas en el reino de Dios con el engaño de compaginarlo con la vanidad de

un prestigio personal a costa del orgullo sacro de clase, o del interés, ven-

tajas o seguridades que pudiera prestar una promoción social, alcanzada

al precio de algún esfuerzo ascético para mantener las más visibles e in-

dispensables apariencias de decoro clerical, como signo convenido de

entrega a Dios. El sacerdote ha de ser y será, cada vez más, un hombre

como los demás. Ni el sacerdocio cristiano será una promoción equivalente

a la que hubiera sido difícil o inaccesible en otra parte (para alcanzar ego

que ahora se dice "la propia realización personal"); ni un refugio para el

que no hubiera sido capaz de abrirse paso en el mundo ni una carrero

hacia progresos y ascensos en el concurso de valías y reconocimientos de

lo ―con fingido pudor de humildad― exhibido... El que no sirviera para el

mundo, no servirá para Dios; el que buscara lo que el mundo puede dar a

los audaces. Será más difícil que lo alcance en la Iglesia. El sacerdote será

un hombre como los demás, como fue Cristo, que fue "un hombre como los

demás hombres.., aunque sin pecado", al modo como proclama san Pablo,

y al modo como él y los demás verdaderos apóstoles le imitaron.

Pero decir y querer esto y hacerse posible, no es tarea de sólo los que

ya son sacerdotes o tienen sus puestos en los lugares más visibles de la

corteza organizativa de la Iglesia que formamos entre todos. Con tantos

defectos como queremos quitarle, la bien cierto es que en ella siguen sólo

los que entre todos le acarreamos y trasmitimos y, por esto, podemos decir

con justicia, que tenemos, en cada momento de su historia, los sacerdotes

que le preparamos y que, entre todos nos merecemos.

Lo que entendemos por cristianismo, lo que del Evangelio vivimos en

nuestra vida, lo que transmitimos a los demás, en especial a los jóvenes,

respecto de la Iglesia y respecto de las realidades existenciales y los ideales

que en ellas vivamos y enseñemos a vivir, serán la condición primera para

lo mejor que deseemos para la Iglesia y sus sacerdotes.

Ni basta con invocar una cantidad genérica y hacernos, de esta manera,

"diferentes" para delegar en ellos y exigirles las urgencias que no quisiéra-

mos compartir como hermanos suyos en la Iglesia.

El sacerdote será, en sentido evangélico, un hombre como los demás, en

la medida en que los demás cristianos dispongan, ofrezcan, den y merezcan

ese tipo de sacerdotes. Un hombre como los demás y un hombre para los

demás, un hombre de Dios para que en él y con él encontremos a Dios y

nos encontramos con Dios. Pero n10 sólo él, sino todo cristiano ha de ser

hito y referencia a Dios...

VIERNES

SANTO

vía-crucis

a las 8 de la mañana

4 (40)

EL SACERDOCIO

DE LA MUJER

POCO DESPUÉS de celebrado

el Concilio Vaticano II, el

conocido teólogo consultor,

P. Bernard Haering, afirmaba que,

desde la teología resultaba todavía

difícil poder afirmar o poder opo-

nerse a la ordenación sacerdotal

de las mujeres. Todos sabemos que,

con posterioridad, la Iglesia se ha

decidido por mantener la actual

disciplina. Los teólogos siguen dis-

cutiendo. En último término, decía

el P. Haering, el futuro puede ofre-

cer nuevas perspectivas, y por eso

la cuestión ha de quedar abierta.

El futuro, afortunadamente, está

en manos de Dios.

Algunos, incluso obispos, han

insinuado que las cosas pueden

cambiar cuando las necesidades

causadas por la escasez de sacer-

dotes, obliguen a profundizar sobre

el tema de la posible ordenación

femenina. Pero esta razón es en-

tristecedora porque sería continuar

dando a la mujer el resto de lo que

no alcanza el hombre o de lo que

le sobra. Sería oportunismo y no

convicción; concesión y no recono-

cimiento. Y la mujer es también

una persona, como Mounier y otros

han recordado. Lo que ocurre, para

humillación de la humanidad, es

que sólo acuciado por las circuns-

tancias creadoras de los problemas

y exigentes invocando una solu-

ción, hacen que el hombre aguce

su pensamiento y tome más en se-

rio todos los recursos que, si son

nobles, coinciden con el querer de

Dios. Monseñor Araujo Sales, ya

dijo entre pasillos conciliares: «Un

día puede la Iglesia leer un signo

de Dios en las exigencias de la

Pastoral en América Latina o en

África, o detrás del telón de acero,

y ordenar allí mujeres-sacerdotes:

Dios no cesa de hablar a su Iglesia

y le dicta su voluntad a través de

los acontecimientos que a veces

pueden ser más claros que los tex-

tos bíblicos. El Espíritu, que vive

en la Iglesia, él solo, puede ayudar-

la a leer convenientemente unos y

otros. Tengamos confianza en él».

Pero la cuestión principal no

está en el hecho de que llegue o

no la mujer al sacerdocio. Vemos

cómo en otros campos la mujer

consigue puestos o se le conceden

posiciones que, sin embargo no

cambian en la medida que tales

hechos se explotan como propa-

ganda del símbolo, la situación ha-

5 (41)

bitual discriminatoria, o lo hacen

de modo mucho más lento a como

se quiere dar a entender con tales

muestras aisladas que dan acceso

a la mujer a algún puesto equipa-

rable al de los hombres: algunas

mujeres en un Parlamento, una

mujer en un cenáculo de intelec-

tuales, representan algo, pero no

bastan en sí mismo tales signos si

no van acompañados o son conse-

cuencia de cambios generales de

mentalidad en la sociedad y en las

relaciones que en ella siguen man-

teniéndose. Ni bastan, siquiera, los simples

reconocimientos teóricos, aunque

sean importantes ―¡y menos mal

si existen!— porque tales recono-

cimientos no pasan de la posibili-

dad exigitiva de derechos, de pe-

nosa reclamación. ¡Desgraciada la

sociedad que pretende prescindir

del derecho, pero igualmente des-

graciada la que ha de estar conti-

nuamente invocándolo! Un gran

apóstol, el P. Carpentier decía a

propósito de estos reconocimientos

hermosos en teoría: «En el fondo

se ha obedecido a esta idea sim-

plista, consistente en igualar a la

mujer con el hombre, y se le dice

que ella tiene los mismos derechos.

Pero, ¿se trata de "derechos" o de

valor humano? Si se dijera que la

mujer no puede realizar tareas

"desfeminizantes", ¿dispensaría de

sus derechos" de otra forma au-

ténticamente valedera? Porque se

trata de "valor" específico, el reco-

nocimiento de la mujer supone

(muy lejos de hacerle la competen-

cia) el reconocimiento del auténtico

valor del hombre, que está en la

tendencia a amar, no a dominar

(esto es animalidad). Nuestra socie-

dad está dominada por la idea de

"derechos". Pero los derechos no

son necesarios más que por razón

de que la persona se siente y es en

realidad atacada. Un ángel no tiene

"derechos" porque es invulnera-

ble. El día en que hayamos recono-

cido que la sociedad propiamente

humana no usa los derechos más

que secundariamente, cuando es

necesario (es decir, cuando se vio-

lan los derechos), el día en que se

habrá llegado por fin ―progreso

hacia el fraternalismo del mundo―

No importa, a la hora de la siega, si el

trigo lo sembró un hombre o una mujer.

S. Thomas More

6 (42)

a vivir en la sociedad como en una

familia –ya que así debería ser

en la que los derechos no son invo-

cados a no ser cuando la familia

está muerta, será entonces cuando

entre las profesiones no le será

Estadísticas

He aquí las establecidas el pri-

mero de enero de este año por la

Oficina Central Católica de Esta-

dística, y que dan una idea de la

situación de la Iglesia a nivel

mundial.

CONTINENTE - Población - Católicos - Porcent.

AFRICA - 400 957 000 - 48 528 000 - 12,1

AMERICA 555 846 000 - 341 290 000 - 61,4

ASIA - 2301 291 000 52 - 589 000 - 2,3

EUROPA - 663 128 000 - 261 924 000 - 39,5

OCEANIA - 21 094 000 - 5 227 000 - 24,8

TOTAL - 3 942 316 000 - 709 558 000 - 18,0

CONTINENTE - Sacer. Dioc. - Religiosos - Total

ÁFRICA - 5 034 - 10 944 - 15 978

AMÉRICA - 65 140 - 49 899 - 115 039

ASIA - 12 024 - 12 068 - 24 092

EUROPA - 174 225 - 70 046 - 244 271

OCEANIA - 2 908 - 2 495 - 5 403

TOTAL - 259 331 - 145 452 - 404 783

CONTINENTE - Religiosos - Religiosas

AFRICA - 4940 - 33 691

AMÉRICA - 21 707 - 296 001

ASIA - 5 709 - 75 327

EUROPA - 34 999 - 546 557

OCEANIA - 3033 - 16 950

TOTAL - 70 388 - 968 526

CONTINENTE - Seminaristas-Sem. mayor

Diocesanos Religiosos

AFRICA - 3 883 - 512

AMÉRICA 12 288 7943

ASIA - 6351 - 3971

EUROPA - 15 960 8 223

OCEANIA- 573 – 446

TOTAL - 39 055 - 21 095

CONTINENTE - Seminaristas Diocesanos - Sem. menor Religiosos

ÁFRICA - 22 363 - 1 766

AMÉRICA - 21 802 - 15 780

ASIA - 10 197 - 4 214

EUROPA - 35 877 - 28 823

OCEANIA - 373 - 64

TOTAL - 90 612 - 50 647

A un número total de habitantes de 3 942 316 000, corres-

ponde la cifra de 709 558 000 de católicos, lo que representa

el 18 por ciento de la población mundial.

También, frente a la cifra de 475 171 hombres, entre sacer-

dotes y religiosos, figuran casi un millón de religiosas, exac-

tamente 968 526.

La mies sigue siendo mucha y aparentemente pocos, todavía,

los operarios.

7 (43)

plenamente reservada a la mujer

como en otro tiempo la de enfer-

mera. Por ello será preciso todavía

un gran proceso para llegar a esta

participación».

Menos mal si existe el reconoci-

miento teórico de derechos, pero

aun cuando no existiera, como cris-

tianos, desde el Evangelio, tenemos

infinidad de modos de preparar,

progresando día a día, lo que sola-

mente los derechos no podrían ob-

tener. Por eso, si precipitadamente

se llegara a la ordenación sacerdo-

tal de la mujer sin convertir las

mentalidades hasta influir decisiva-

mente en vez de ser influidos,

o, por lo menos, hasta llegar a con-

trarrestar el peso cultural que, en

este sentido, hemos recibido de los

criterios sociológicos de la antigüe-

dad judía y del mundo romano,

pero que son extraños al Evangelio

y, por lo tanto, paganos, correría-

mos parecido riesgo al de las fic-

ciones que sin dejar de seguir

sacrificando y relegando de hecho

y en general a la mujer se come-

ten con el abuso de concesiones

simbólicas que no son eficaces o

sólo lo son mínimamente. No basta

que las cosas "parezcan" hechas,

sino que es preciso que además se

hagan si todavía no se han hecho.

Los símbolos se prestan también a

la ambigüedad si no van o vienen

de la realidad simbolizada.

Por lo tanto, no basta con pro-

clamar que «la mujer tiene un pa-

pel importante en la sociedad, en

la Iglesia, en la cultura... etc.», sino

que hay que hacerlo y hacer posi-

ble que así sea. Las deformaciones

o inconvenientes que los misóginos

oponen a la integración de la mujer

suelen ser efecto y respuesta de las

discriminaciones que ellos mismos

han impuesto. Algún gesto, algún

esporádico desmentido simbólico

no basta para lograr el equilibrio

y ser justos.

Mujeres sacerdotes... ¿Por qué

no? Pero el problema principal no

está en llegar a ordenar a una

mujer, sino en cambiar la mentali-

dad de muchos ―muchos― varo-

nes, también eclesiásticos. Pero la

Iglesia es seguramente muy sabia

cuando muestra, actualmente, sus

reticencias, en bien de la misma

mujer, no sea que, también en las

cosas santas, la convirtiéramos en

juguete novedoso para ser consu-

mido por la superficialidad bobali-

cona, como ocurre, en otros ámbi-

tos, donde al mismo tiempo que se la

exalta ditirámbicamente, se la sigue

utilizando, como criada barata, co-

mo ama de llaves o guardadora de

niños, o como objeto de lujo para

exhibir y humillar a los menos

afortunados o, simplemente, que po-

damos contemplar la indiferencia

con que se la convierte en motivo

comercializado de placer o de pu-

blicidad sin que nadie muestre sor-

presa por esta irrespetuosa explota-

ción unidimensional de la mujer.

Sí que sería positivo, desde ahora

mismo, no impedir que la mujer se

realice a sí misma, para que no siga

siendo un ser secundario.

8 (44)

LA ASAMBLEA

DE BARCELONA

A finales del pasado diciembre, concluía, en Barcelona, la Asamblea

Diocesana de Presbíteros. El conjunto de conclusiones aprobadas han

merecido una calificación de progreso y equilibrio generalmente satis-

factorios, según los comentaristas.

Recogemos algunas de las proposiciones aprobadas y que hacen re-

lación al tema del sacerdocio.

ORDENACIÓN DE HOMBRES CASADOS

La Asamblea pide que, en determinadas condiciones y por motivos pa-

storales se pueda proceder a la ordenación de hombres causados.

Votos 3741, si

126, no

44, en blanco

6, nulos

MINISTERIOS A SACERDOTES SECULARIZADOS

La Asamblea pide que no se impida el ejercicio de algunos ministerios

pastorales ―tanto de la palabra, la enseñanza o los sacramentos que

pueden ser administrados por los laicos en determinadas circunstancias―

a los presbíteros secularizados de vida seriamente cristiana que lo pidan.

Votos: 389, sí

117, no

38, en blanco

7, nulos

MINISTERIOS A LA MUJER

Que el obispo transmita a la Santa Sede la petición de la Asamblea de

que se permita cumulo ante el conferir a la mujer ministerios laicales en

las mismas condiciones exigidas a los hombres.

Votos: 391, sí

126, no

27, en blanco

7, nulos

FORMACIÓN PERMANENTE

Que se facilite a todos los sacerdotes un tiempo de excedencia, al menos

tilda diez años, para dedicarse con mi intensidad a su formación y

vida espiritual.

9 (45)

Otro Sacerdocio

OTRO sacerdocio. ¿Otro?... Sólo puede ser lícito hacer

referencia o formular aspiraciones para "otro"

sacerdocio cuando precisamente dejamos de lado

todos los sacerdocios — otros" sacerdocios —para

insistir en el único, en el de Cristo y reproducimos, aplicamos,

desarrollamos y extendemos el del único y supremo Sacerdo-

te. Cuando se invocan renovaciones del sacerdocio se indica,

simplemente, la vuelta una y mil veces al original sacerdocio

cristiano. Y esa vuelta es necesaria por cumplimiento de pura

fidelidad a su mandato, al encargo que Cristo ha dejado a los

suyos de perpetuarle en el mundo, mientras el mundo sigue

y evoluciona dirigiéndose a su fin, que es el reino de Dios.

Y podemos preguntarnos: ¿es que nos hemos desviado

o hemos corrompido lo que Cristo instituyó? Seguramente

constituiría una enorme ligereza, cuando nos referimos al

sacerdocio cristiano, aventurar la afirmación de que se ha

traicionado el encargo de Cristo. No obstante, cuando se diri-

gen acusaciones a la Iglesia, generalmente se olvida el sentido

propio y preciso que tiene la palabra y se restringe la acusa-

ción entendiendo por Iglesia a la "casta" sacerdotal y, más

particularmente, a la encumbrada en la jerarquía; pero a ésta

se la acusa más porque representa un poder paralelo a otros

poderes y a veces confundiéndose con ellos a través de la

historia, que por la referencia a la verdadera representación

de un encargo divino.

Lo que ocurre es que las transformaciones de la sociedad

actual provocan situaciones críticas a todos los niveles y ellas

10 (46)

también afectan a la Iglesia y a sus instituciones. También el

sacerdocio cristiano recibe el reto de esa conflictividad que

imponen las circunstancias y resulta que, entre los mismos

creyentes, se produce una turbación angustiosa cuando com-

prueban que disminuyen las "vocaciones" al sacerdocio y se

han hecho frecuentes los casos de secularización hasta consti-

tuir un fenómeno cualitativa y cuantitativamente relevante:

porque no solamente el número de abandonos, sino la calidad

personal de los que se han ido, crean dudas sobre la validez

a ultranza de las formas que perviven.

Pero, bien mirado, que la crisis afecte también a la Iglesia

presente en este mundo que reta a todos, quiere decir que

no se cultiva, en su seno, la placidez somnífera de las rutinas

beatas que puedan ofrecer descansado remanso para los que,

huyendo de la conflictividad mundana, puedan despreciar,

honrados y protegidos, lo que abandonan y miran de lejos…

tal vez porque allí no hubiera podido triunfar la codicia

ansiosa de prestigios y seguridades demasiado difíciles para

conseguir y alcanzar con el trabajo y el mérito de lo simple-

mente secular y temporal.

Por encima de los aciertos y desaciertos que nos corres-

pondan a los que perseveramos y a los que se hayan ido

—algunos no debieran de haberse ido... lo cierto es que la

lección que el fenómeno impone no es para tristezas, sino

para la esperanza. Persiste en los secularizados un verdadero

amor a Cristo y muchos colaboran y quieren hacerlo todavía

más en el apostolado y ministerios de la Iglesia. Y en cuanto

11 (47)

a la inmensa mayoría de los que siguen ejerciendo gozosa-

mente su sacerdocio sacramental, se hace patente algo más

que la simple fidelidad, y es el afán incesante por redescubrir

en Cristo, lo que fue e hizo y lo que haría y sería en este mun-

do de hoy y en las circunstancias que a cada uno le envuel-

ven. De donde el ir también ellos al mundo, buscando formas

nuevas, que no son siempre felices, pero que evidencian y

conllevan, con el amor a Jesús y a los hombres que tratan, el

sufrimiento por querer conciliar, por una parte, la presencia

en las avanzadillas de la evangelización y el testimonio cris-

tiano, mezclándose con los hombres allí donde ganan su pan,

buscan su verdad y forjan sus esperanzas y, por otra, con la

pureza de esa provisionalidad en la que se cobija el espacio

para todo lo santo y puro y bello que Dios tiene todavía

por hacer en el mundo y para los hombres, recapitulándolo

en Cristo, que sigue siendo el único sacerdote en todos los

sacerdotes y a través de todos ellos y, no solamente de ellos,

sino de todos los que, por la fe, se le aglutinan y hacen un

cuerpo en su misterio.

Otro sacerdocio no será nunca una vuelta a la Sinagoga,

a la que, con frecuencia, nostálgicos de arqueologías y pom-

pas amortizadas, han querido algunos retroceder a la Iglesia.

Cristo mismo no quiso pertenecer a aquella casta sacerdotal.

Otro sacerdocio no será la espiritualidad oficializada be-

névolamente y amparada y utilizada por los imperios. El de

Cristo no es un reino como los de este mundo.

Otro sacerdocio será el mismo que fue en Cristo, aunque

en otro tiempo y en otra parte del mundo y para otros hom-

bres, a los que Cristo se vuelve a presentar y a repetir su

Palabra. Lenguas, modos, formas nuevas, pero el mismo men-

saje. Un sacerdote de hoy será un hombre como los demás,

como el que sería en Cristo, sólo que tiene un encargo de

parte de Dios y hace por cumplirlo: el Pan, la Palabra, el

Perdón, el Amor y la Vida.

12 (48)

ANUNCIAR LA FE

EN VIETNAM

POR razones de espacio no dábamos,

el mes pasado, el texto íntegro de

la intervención de Mons. Nguyen

| Van Binh, archispo de Ho-Chi--

Minh-Ville (ex Saigón), sobre los proble-

mas de la catequesis en un país de estruc-

tura comunista. No nos resignamos a

prescindir de las reflexiones que hacía

respecto a cuestiones inevitables que era

preciso proponerse:

Desde nuestra distanciada posición oc-

cidental, nuestros problemas inmediatos

no parecen ser los mismos. Cierto que

desconocemos las evoluciones sociales y

políticas que tendremos que vivir como

cristianos, pero, sin gastar la fantasía

aventurando hipótesis históricas futuri-

bles, podemos descubrir alguna analogía

entre nuestra sociedad y la estructurada

manifiestamente según los principios del

materialismo marxista, para que de algo

nos puedan servir las reflexiones del ar-

zobispo vietnamita. Si además volvemos

la mirada a los primeros tiempos y pri-

meros pasos que dio la Iglesia en el mun-

do pagano donde inició su expansión,

partiendo de cero en cuanto a proteccio-

nes y amparos oficiales o estructurales y

mirada con recelo por los más poderosos,

no cuesta admitir que los problemas y

las dificultades de la Iglesia vietnamita

se parecen, salvando distancia, a los de

los primeros cristianos.

En cuanto a nuestra situación en el

mundo occidental y más o menos cristia-

no, no hace falta que forcemos la expec-

tativa de un cambio marxista para

darnos cuenta, por lo que se refiere al

materialismo, de cómo éste condiciona

la mayor parte de esperanzas y ocupa los

pensamientos de los hombres, por más

que la llamada "sociedad de consumo" He

haya encargado de dosificar el reparto

ilusorio de satisfacciones, pero como se-

ñuelo, gratificación y estímulo, para se-

guir pendientes de las nuevas inventadas

e innecesarias necesidades que mantienen

y aumentan el ansia de consumir...cosas

materiales. También nosotros somos ma-

terialistas; también nosotros, aunque des-

de otro polo menos monolítico, mas igual-

mente engañoso, erigimos en criterio

rector y en fundamento y explicación de

los fenómenos que más preocupan en

nuestras relaciones y nuestra conviven-

cia, lo que principalmente es valorable

desde el punto de vista económico y ma-

terial. Capitalismo de Estado y capitalis-

mo prácticamente oligárquico se llevan

alguna diferencia en cuanto a polos de

absorción económica, pero el sentido ab-

sorbente es el mismo. Y uno y otro hacen

que el hombre imagine su máximo grado

de libertad y realización si consigue as-

cender hasta la cima o las cimas desde

donde asegurar el logro de una buena

posición material. La escalada es el poder

y el poder es el control del dinero que,

a fin de cuentas, impone siempre las al-

ternativas opcionales y posibles, sin más

límite que sus propios intereses.

13 (49)

En un mondo preso en tales preocupa-

ciones y principios, un Cristianismo que

no consienta ser mutilado o disminuido,

tiene graves problemas para hacerse en-

tender. Una impregnación cristiana acep-

tada sin restricción, podría convertir en

benéfico para todos el capitalismo mono-

lítico, poniendo espíritu a la igualación

que pretende, y lo mismo, podría también

convertir en función social la detentación

minoritaria de las riquezas y de los bie-

nes materiales, haciendo de los patronos

los grandes promotores del bienestar co-

mún. Todo esto desde el planteamiento

teórico.

La Iglesia no puede ser partidaria de

fórmulas prácticas concretas de la orga-

nización económica o política que los

hombres elijan para sí mismos. Pero

debe ser anunciadora del Evangelio, en-

tero, y denunciadora de toda injusticia.

Y aquí comienza toda su problemática:

tanto frente a los que quieran absorber-

las para instrumentalizarla en beneficio

de su respectiva ideología o intereses,

como frente a los que no le quieren con-

sentir la proposición de un verdad que

no puede, ni ella misma, recortar.

Tanto como ilustración de los proble-

mas de la evangelización en una sociedad

marxista, como de los que surgen ante

cualquier prevención materialista, del

signo que sea, nos parece que puede ser

interesante cuando dijo el arzobispo de

Saigón, y que, como complemento de lo

anticipado en el número anterior de es-

te Boletín, reproducimos A continuación

en sus párrafos más importantes.

CUESTIONES

ESENCIALES

En la actualidad, en Vietnam, nuestros fieles, lo mismo

que los responsables de la pastoral, no están todavía pre-

parados para vivir en una sociedad marxista. Pero el Espí-

ritu Santo continúa actuando y nosotros, por nuestra par-

te, hemos de colaborar con él.

He aquí los problemas que plantea la enseñanza del

catecismo, formulados en las cuestiones siguientes:

1. ¿Quién me escucha?

2. ¿Qué he de decir?

3. ¿Qué me he de proponer?

4 ¿Cómo me he de expresar?

En primer lugar, los que me escuchan son miembros de

la sociedad marxista-leninista: en ella han nacido y creci-

do; han sido iniciados en la doctrina marxista-leninista

desde el jardín de infancia. En nuestra República socialis-

ta todas las escuelas son administradas por el Estado y, el

conjunto de los programas de educación, apuntan a for-

mar hombres para el socialismo. Lo cual nos lleva a la

segunda cuestión.

LO QUE HAY

QUE DECIR

¿Qué he de decir? La respuesta viene determinada por

dos elementos: por una parte, lo que yo he de decir y,

por otra, lo que el otro espera.

14 (50)

Yo he de decir el Evangelio del reino de los cielos: Dios,

el universo y el hombre en la economía de la redención. Y

debo decirlo todo, sin suprimir nada.

Pero además, para alcanzar mi cometido, he de tener

en cuenta lo que espera el otro, lo que quiere oír. Lo cual

quiere decir que el contenido de mis enseñanzas ha de

tener en cuenta las interrogaciones, las inquietudes de los

jóvenes de mañana. Pues así, y solamente así, podré hacer

algo para superar estas dificultades y avanzar un poco

más. En el medio marxista, los jóvenes permanecen per-

plejos ante la condición humana, ante la cuestión de la

presencia de Dios en el universo y en la propia existencia:

esta presencia ¿es causa de conflicto?, ¿es un obstáculo

para el progreso de la humanidad? Cristo y la salvación,

el Espíritu Santo y la Iglesia ¿añaden algo a la fe, a la

esperanza de los marxistas? La esperanza escatológica

cristiana ¿se inhibe y es negligente frente a la esperanza

marxista? O por el contrario ¿la supera y en qué medida?

Todas estas cuestiones exigen que se atienda a algunos

rasgos del contenido catequético para poder dar satisfac-

ción a mis oyentes sin, con ello, alterar ni falsear la

Palabra de Dios con el intento de halagarlos.

QUE SE HA

DE PROPONER

En cuanto al objetivo que debo proponerme no puede

ser otro que el ayudar a mis oyentes a comprender y a

vivir su fe en este medio marxista. Es lo mismo que si

dijera que es preciso introducirlos en una visión de fe en

la cual ellos pueden situar a Dios, al universo y al hom-

bre. No me puede bastar o no debo intentar aclarar las

objeciones y dificultades pasajeras, sino que debo ayudar

a los jóvenes a que ellos mismos se enfrenten a los pro-

blemas nuevos que surgirán. Por esta razón no me puede

ser permitido ocultar las diferencias existentes entre mar-

xismo y cristianismo. Por el contrario, he de hacerles una

exposición leal, aunque no atrincherando las razones en la

oposición, sino por medio de una actitud de apertura y de

diálogo. Ya convencidos, tendré que acostumbrar a los jó-

venes a vivir y a dialogar con los marxistas. Creemos que

es preciso iniciar el diálogo y que, por ello mismo, es

necesario formar una generación nueva que sea capaz de

establecerlo con los marxistas. Si bien, el punto decisivo

para todo este planteamiento es el siguiente.

15 (51)

Todas las semanas en

vida nueva

―Una completa información de la Iglesia

en España y en el mundo

―Un estudio del problema de mayor ac-

tualidad ―Una visión cristiana del mundo político,

social, cultural y artístico

vida

nueva

Revista semanal de

información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

16 (52)

COMO

EXPRESARSE

Lo decisivo es saber cómo he de expresarme. Es indispen-

sable que, para que mis oyentes puedan comprenderme,

debo utilizar su mismo lenguaje. Por lo demás, se trata

de una exigencia que Dios también ha respetado en rela-

ción con el hombre: tenemos el ejemplo de los profetas y,

finalmente, sabemos que nos habló por medio de su Hijo

amado. Podemos decir: «La Palabra se ha encarnado y

ha vivido entre nosotros». No puede sorprendernos que

los jóvenes que han nacido y crecido en el ambiente mar-

xista por fuerza hablarán un lenguaje marxista. La posi-

ción de san Pablo de «ser judío con los judíos y griego

con los griegos», ¿puede ser aplicada a los cristianos que

viven en un ambiente marxista?

Pero es verdad que presentar, hoy en día, la fe católica

valiéndonos del lenguaje marxista no significa, en modo

alguno, "marxistizar el cristianismo. Pues tampoco fue.

"aristotelizada" o "existencializada" la fe católica cuando,

anteriormente, ha sido presentada mediante la utilización

del lenguaje aristotélico o existencialista, si se nos permite

hablar de este modo. Porque Dios que había hablado a

Israel no aceptó ser identificado con divinidad otra alguna,

y tampoco Jesús consintió ser confundido con ninguna de

Las imágenes que los judíos de su tiempo se hacían del

Mesías.

CONCLUSIÓN

Estos son nuestros problemas fundamentales. Aunque

nos queda el tener que dar respuesta a cuestiones todavía

más concretas, como: ¿Quién hará la catequesis? ¿Dónde

y cuándo y cómo hacerla? Es preciso no olvidar que, en

adelante, todas las actividades de carácter religioso ha-

brán de llevarse a cabo en el recinto del templo y, en todo

lo demás, la prioridad se concede al trabajo y a la pro-

ducción. Para terminar, permitidme, queridos hermanos en el

episcopado, que os pida la ayuda iluminada de aquellos

entre vosotros que tengan experiencia sobre estos proble-

mas y, principalmente, la de aquellos que sean competen-

tes en la utilización del lenguaje marxista. Gracias.

VIERNES SANTO

Vía-crucis

8 de la mañana

17 (53)

La Verdad

¿Qué es la verdad?

La soledad del hombre

y su secreto espanto:

sólo, quizá, este hombre,

tu escondrijo.

El poder sentencia

a un reo atado de manos.

Lejos, en la noche de afuera,

oímos cómo cantan gallos.

Se extiende rumor de matracas,

las luces se apagan.

¿Qué es la verdad?

Vidrio lanzado, hecho añicos,

por los cuatro vientos de la ciudad,

trozos de fango pisoteados,

un último grito de ahogado,

crueles vestigios de cepillo,

sangre en pieles finas de caballo,

limpias agujas de cristal

en dedos pringosos de bribón,

sutiles reflejos de espejo

en el grosor del hierro del azadón

que cava fosas en malos huertos

donde son colgados los dados de los muertos,

itinerante acecho de los lagos,

dolor, vacío, pecado, espanto:

el hombre que tengo ante mí.

Salvador Espriu

18 (54)

El miedo,

el amor

y la muerte

UN las clases inferiores, en las formas de religión que han equi-

vocado su verdadero centro y han perdido el equilibrio de la

verdad; en los deísmos fríos que secuestran a Dios entre rígidos

e inexorables mecanismos de la naturaleza, el miedo a lo alto

es todavía posible; pero a la luz de Cristo el miedo no puede

abrirse camino en el alma. El mismo infierno (contra el cual

se alzan algunos cristianos modernos, desde Péguy a Berdieff)

cambia de sentido y de proporciones en labios de un Maestro--

Juez que ha querido afrontar voluntariamente el infierno desde

la cruz para que nadie se pierda, si él mismo no quiere perderse

como "el hijo de la perdición".

No se puede negar que el terror es el mayor enemigo del

hombre: pero ha sido vencido, en la muerte, por Cristo. Expe-

riencias cotidianas, próximas y remotas, aseguran que esta afir-

mación no es pura retórica. Berdieff ha dicho: «El amor es la

principal arma espiritual contra la muerte. Estos dos antípodas,

el amor y la muerte, son inseparables. Es precisamente al acer-

carse la muerte cuando el amor se manifiesta con mayor fuerza.

El amor no puede ser vencido por la muerte... Cristo ha vencido

la muerte porque era la encarnación del amor divino universal.»

De donde, la presencia de Cristo cambia todo elemento negativo

en piedra de construcción. Y, aunque permanezca la tragedia,

ya no causa terror, porque el dolor cesa de ser inhumano, ab-

surdo, inútil. El mismo san Pablo nos describe su experiencia

viva, en una existencia llena de amenazas endurecidas: «peli-

gros en las ciudades, peligros en la soledad, peligros en el mar,

peligros en los falsos hermanos... » Peligros en su mismo ser;

pero no es el miedo el que lo invade, sino la certeza de una

omnipotencia que lo compenetra a través de su misma impoten-

cia. Una sola palabra sostiene al gigante de la humanidad: «te

es suficiente mi gracia».

El miedo invade desde las cátedras a los hormigueros

humanos, pero no alcanza la orilla de las zonas que viven en la

luz, o, por lo menos, a la sombra de Cristo.

Card. Giulio Bevilacqua, C.O.

19 (55)

TRIDUO PASCUAL

JUEVES SANTO

Tarde, a las 8, MISA DE LA CENA

DEL SEÑOR. - Podrá visitarse el

Santísimo Sacramento sólo hasta

medianoche de este día.

VIERNES SANTO

Mañana, a las 8, VIA-CRUCIS por

el Parque.

Tarde, a las 8, CELEBRACIÓN DE

LA PASIÓN DEL SEÑOR.

VIGILIA PASCUAL

A las ll de la noche del sábado. La

celebración pascual se completa

participando en la liturgia del

DOMINGO.

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D. LAB 103/62 - 20.3.78

20 (56)