Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 158. ABRIL. Año 1978

SUMARIO

ALABAR a Dios por sus obras y, en especial, por la

Resurrección de Cristo, su Hijo, nuestro hermano,

hombre, además, como nosotros... ¡Qué bien que

sea en primavera, cuando hasta los árboles vuelven

a levantar las ramas, como brazos en alto, para aplaudir

a Dios, en nombre de toda la creación!

EL COSMOS ES SU SANTUARIO

VIDA Y FE, MUERTE Y AMOR

OXFORD

TEILHARD DE CHARDIN

SEPULCROS Y CAMINOS

LA FORMACIÓN MORAL EN ESPAÑA

EL MATRIMONIO CIVIL

1 (57)

Tiempo de oración:

EL COSMOS ES SU SANTUARIO.

SALMO 150

Alabad al Señor en el cosmos

Su santuario

de un radio de 100.000 millones de años luz

Alabadle por las estrellas

y los espacios inter-estelares

alabadle por las galaxias

y los espacios inter-galáxicos

alabadle por los átomos

y los vacíos inter-atómicos

Alabadle con el violín y la flauta

y con el saxofón

alabadle con los clarines y el corno

con cornetas y trombones

con cornetines y trompetas

alabadle con violas y violoncelos

con pianos y pianolas

alabadle con blues y jazz

y con orquestas sinfónicas

con los espirituales de los negros

y la 50 de Beethoven

con guitarras y marimbas

alabadle con toca-discos

y cintas magnetofónicas.

Ernesto Cardenal

2 (58)

Vida y fe,

muerte y amor

COMO la primavera es el triunfo de la semilla que aceptó la humilla-

ción do caer en el surco cálido de humedades fecundantes, y que

ahora triunfa en flor de esperanza de cosecha sobre los campos,

que ya no olvidan de la tristeza de los fríos, de la dureza de los

hielos y del azote de los vientos invernales, así la Resurrección de

Cristo es, para los creyentes, la victoria sobre los temores y el miedo de

la muerte. La muerte ha sido derrotada, proclama san Pablo, y, sobre ella,

Cristo es el gran triunfador y nos asocia a su suerte.

Su triunfo en nuestra esperanza, sin posible decepción. Como la prima-

vera hermosea su promesa tendiendo sobre los campos la alfombro verde

del trigo que nace para que sobre ellos camine el sol y encienda en las

orillas las llamas de las flores en flecos do luz que se posa sobre aliagas y

retamas, hasta que la tierra se convierta en pan, en el ofertorio de la co-

secha dorada, en la plenitud de la vuelta a la vida que Dios bendice y el

hombre recoge.

Llamamos muerte a las pausas de la vida, mientras cunde el escalofrío

de la duda sobre los campos enjutos y helados. Pero la muerte, la verda-

dera muerte, no existe. No hay término, sino balanceo de pausa y cambio

A lo mejor. El que es Autor de la vida, no quita la vida, sino que la trans-

forma en más pura. La liturgia lo canta en la Eucaristía cuando recuerda

a los hermanos «que han pasado al Padre», cuando dice que «con la muerte,

la vida no se suprime, sino quo se transforma». Y los fieles, cada vez que

volvemos la mirada a la Pascua, mientras el Resucitado aparecido en

los caminos de la vida, unimos el pensamiento puesto en 61 al de todos

los que la fe mostró a Cristo o hizo hermanos nuestros, compartiendo

esperanzas.

3 (59)

No caminamos solos, ni nos acompañan solamente los que todavía tie-

nen manos para tendernos y ojos para mirar con nosotros los horizontes

abiertos de la andadura. En el silencio interior de la esperanza creciente

como luz de mañana sin nubes, nos sabemos y nos sentimos transparentes

para todos los que hemos amado, y el silencio del alma y de los sentidos no

es ayuno de consuelos reprimidos, sino fidelidad de un amor purificado y

pudor de valentía que nos hace fuertes para seguir andando y reconocer

―no en un "vía-crucis", sino en un "vía-lucis"― en todos los hombres la se-

mejanza, y por todos los caminos las huellas de Cristo.

Y no vamos a la muerte, aino que caminamos en la vida y hacia la vida.

Y por esto vale la pena seguir estando aquí: nos queda por hacer, hermo-

samente, todo lo que Cristo no terminó todo lo que no lograron acabar

los santos y el esfuerzo de cuantos nos han precedido en el mismo signo

de la fe.

Caminar en la vida es preparar el Reino de Dios. El Reino de Dios es el

trabajo para el triunfo del amor. Nada importan los remolinos ventoleros

que, a rachas, levanten fugaces nubes de polvo. Siguen abriéndose las flores,

porque ni la misma naturaleza se resigna n darnos, sin hermosura, lo que

necesitamos para vivir. Pero la gran hermosura de la vida, es que se puedan

vencer los miedos y que la verdad es pura porque es posible, porque es

necesario el amor. Es, el amor, lo único que no puede morir, porque triunfa

siempre sobre la muerte, porque es más fuerte que la muerte.

La fe es, sin duda, simple como la vida,

pero está estructurada como un organismo

vivo. La transmisión de la fe a través de

la vida y del testimonio ha de ir acom-

pañada, poco o mucho, tarde o temprano,

de palabra, de expresiones, de formulacio-

nes. Estas son la materia de un catecismo.

P. Ll. FONT

4 (60)

NEWMAN:

OXFORD

UN SIGLO atrás, por los tiem-

pos de Newman, la proverbial

claridad ateniense de Oxford

resplandecía en la pulcritud de los

muros de sus colegios universita-

rios y reverberaba nítidamente en

la tersura inmancillada de sus rec-

tángulos verdes que solamente the

graduates podían pisar. En la ac-

tualidad, Oxford, para recuperar el

aspecto de otros tiempos, necesita-

ría que le suprimieran el zumbido

de los autobuses que la transitan,

que se redujera el bullicio de sus

calles y, sobre todo, que lavaran la

epidermis de sus piedras venera-

bles, como se está haciendo con los

edificios monumentales de París, y

le arrancaran esa pátina oscura que

se le ha incrustado, en los últimos

decenios, como lava menuda caída

de las chimeneas asediantes, con

que la profana el contiguo barrio

industrial de Cowley.

Cambridge, su rival, ha tenido

mejor suerte: lo mismo que Oxford

ha sufrido el excesivo crecimiento

de su población estudiantil, y ha

sido asaltada, también por la inva-

sión turista, hasta perder buena

parte de su antigua sacralidad,

cuando era más difícil disociar lo

científico de lo religioso, y Oxford

y Cambridge eran más como una

universidad con algo de seminario,

o un seminario con mucho de uni-

versidad... Pero Cambridge, a dife-

rencia de Oxford, aún se mantiene

limpia, tersa, blanca, con sus cole-

gios y torres que emergen como

lirios de piedra en medio del verde

impoluto de los campos, en un am-

biente que, sin que pueda llamarse

claustral, es más recogido y más

silencioso que el de Oxford. De

todos modos, de Oxford y de Cam-

bridge, siguen diciendo los ingleses,

aún en nuestros días, que es allí,

en sus aulas clásicas y en sus ver-

des patios, y no en las cancillerías

ni en las trincheras, donde el Reino

Unido se apunta sus triunfos en

diplomacia y sus victorias en las

batallas del mundo. No faltará a

quien parezca enfática o anacróni-

ca tal expresión, pero es indudable

5 (61)

que las dos ciudades siguen siendo

los polos culturales de Inglaterra y

su forja de hombres verdaderamen-

te universitarios. Representan todo

un estilo cultural, humanístico, pa-

triótico e incluso religioso, dentro

del Anglicanismo, que es difícil ex-

plicar porque se contiene en algo

tan diluido y tan real como el am-

biente y la tradición.

Y Oxford fue la patria intelec-

tual de Newman, su Universidad.

Allí sería moldeado, humanizado y

hasta dulcificado: entraría adoles-

cente y se haría hombre, en el co-

razón y en las ideas; aprendería a

administrar sus fuerzas, a canalizar

ardores, y su amor a la verdad le

conquistaría una serenidad y una

valentía singular hasta elevarle a un

maravilloso señorío de inteligencia.

Existen en el mismo

Oxford tres lugares, sobre

todo, que son testigos per-

manentes de su paso: el

Trinity College, el Oriel y

la Saint Mary the Virgin's

Church, la iglesia de la

Universidad. Y más allá,

como un Belén de humil-

dad, posterior a la Jerusalén

oxoniana, está Littlemore,

relicario de la conversión

formal de Newman al Ca-

tolicismo, en 1845, veinti-

siete años después de su

llegada a Oxford.

Su ingreso en el Trinity

College tuvo lugar en 1818,

y comenzó estudiando Le-

yes por complacer a su

padre; pero pronto pudo apercibir-

se que no era este su camino, y

vino a confirmarlo el mal resultado

de unos exámenes, en los que, por

otra parte, sin dejar de admitir la

derrota, reconoce que no fue sin

batirse bien:

«Cuando muere un hombre en el

campo de batalla, después de haber

puesto en evidencia su valor, se le

honra como a un héroe; ¿no ha de

caber la misma gloria al que sucumbe

sobre el campo de batalla de una pelea

literaria?» (1)

Otras expresiones podríamos aña-

dir a éstas, en las que reacciona,

idealizando sus impulsos o sus im-

presiones, el alma adolescente de

Newman. Más tarde, él mismo, en

(1) Autobiographial Writings, cap. I.

6 (62)

una novela suya(1), describirá este

estado de ánimo. Se refiere a su hé-

roe que identifica, evidentemente,

consigo mismo, reproduciendo sus

recuerdos de veinte años atrás:

«Cuando él llegó a Oxford experi-

mentó un entusiasmo tan simple y

cálido casi como si hubiese sido un

chiquillo. Veneraba incluso los vesti-

dos y terciopelo del Pro (2); más aún,

el tricornio que precedía al predica-

dor tenía derecho a su atención de-

ferente. Sin ser él mismo un poeta,

estaba en la edad de la poesía, en la

dulce primavera, cuando el tiempo

es más hermoso que nunca, precisa-

mente porque es nuevo. La novedad

era una suerte de belleza para un

corazón tan abierto y alegre como

el suyo; no solamente porque era una

novedad, y ello ya constituía un en-

canto especial, sino porque, cuando

nosotros vemos las cosas por primera

vez, las contemplamos en medio de

una alegre confusión, que constituye

el principal elemento de la poesía. Al

paso y a medida que transcurre el

tiempo, que mentamos, clasificamos

y nombramos las cosas y que estable-

cemos opiniones, avanzamos hacia la

filosofía y la verdad, pero nos aleja-

mos de la poesía».

La inquietud religiosa invadía su

espíritu, y se sintió llamado a darle

cauce, primero en el campo de las

ideas y en seguida en la consagra-

ción de la vida. En 1820 conquista

el bachelor of arts, primer grado

universitario, y en 1822 es nombra-

do fellow (3) del Oriel College, con

lo cual y a pesar de su juventud,

salía de la obscuridad y se le abría

la perspectiva de la carrera teoló-

gica.

Era el 12 de abril, el día que tuvo

lugar este nombramiento, cuando

un emisario del provost (4) entró en

la habitación de John Henry New-

man para anunciarle su éxito y

consiguiente elección para el Oriel.

Sorprendió a Newman tocando el

violín. Sin interrumpir la ejecución

de la pieza que interpretaba, con-

testo sencillamente very well al des-

concertado emisario, que se hizo

cruces de tanta indiferencia; pero

apenas desapareció éste, Newman,

incapaz de contener por un mo-

mento más su grandísimo e intimo

gozo, abandonó en el mismo suelo

arco y violín, y más bien saltando

que bajando por la escalera, echó a

correr alborozado por la calle hasta

el Oriel College, donde le espera-

ban el provost y los fellows para

recibirle y felicitarle, evidentemen-

te complacidos.

Mientras esto ocurría, comenza-

ron a doblar las campanas, festi-

vamente, para anunciar a la Uni-

versidad que John Henry Newman

acababa de ser elegido fellow del

Oriel.

(1) Loss and gain, publicada en 1849.

(2) Abreviación usual entre los estudiantes, para

designer al proctor, encargado de la disciplina

extracolegial de la Universidad.

(2) Cargo universitario, susceptible de diferentes

funciones disciplinares o docentes. En tiempo

de Newman incluía las órdenes anglicanas y el

celibato,

(4) Del Iatín praepositus: en la Universidad, el en-

cargado de la dirección de un Colegio.

7 (63)

Todas las semanas en

vida nueva

―Una completa información de la Iglesia

en España y en el mundo

―Un estudio del problema de mayor ac-

tualidad ―Una visión cristiana del mundo político,

social, cultural y artístico

vida

nueva

Revista semanal de

información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

8 (64)

TEILHARD DE CHARDIN

EN EL LIMITE DE DOS CUESTIONES

A RESOLVER EN ESTE SIGLO:

• SOCIALIZACIÓN Y PERSONALIDAD,

• MARXISMO Y PSEUDO-DIOS

Ha llegado la hora de reaccionar contra un prejuicio ―sobre

todo imaginativo― hondamente enraizado en nuestros espíri-

tus: el que nos inclina a oponer entre sí como contradictorios,

pluralidad y unidad, individualidad y colectividad.

En todos los campos experimentales, la unión verdadera ―es

decir, la síntesis― no confunde, sino que distingue y diferen-

cia... Entre elementos humanos, por el hecho de la aparición

del pensamiento, se constituye un medio especial y nuevo, en

el seno del cual los individuos adquieren la facultad de asociar-

se y de reaccionar entre sí, no ya principalmente por la con-

servación y prolongación colectivas de la especie, sino para

el perfeccionamiento de una conciencia común. En semejante

medio, la diferenciación procedente de la unión puede actuar

sobre lo que cada elemento lleva en sí de más particular, de

más incomunicable: personalidad. La socialización, cuya hora

parece haber sonado para la humanidad, no significa en modo

alguno para la tierra el fin, sino más bien el comienzo de la

Era de la Persona.

Por todas las conversaciones que he podido sostener a lo largo

de mi vida con intelectuales comunistas, tengo la impresión de

que el ateísmo marxista no es absoluto, sino que rechaza tan

sólo una forma de Dios, "tipo extrínseco", rechaza a un Dios

"ex machina", cuya existencia rebajaría la dignidad del Univer-

so, y distendería los resortes del esfuerzo humano: un "Pseudo--

Dios", en definitiva, que nadie desea (empezando por los cris-

tianos) en el día de hoy.

9 (65)

Sepulcros

y caminos

NO HA HABIDO santos extáticos. Los santos han

sido todos caminantes. Ningún santo ha pensado

que tuviera un bien que guardar, sino una obra

que realizar. No se han ocultado del mundo, sino

que han ido al mundo. Cuando han mirado a Cristo

no se han sentido excluidos de la tierra, sino mandados a re-

petir el anuncio de su Evangelio a todos los hombres, en todas

partes.

Por falta de apertura y de sentido de universalidad los judí-

os contemporáneos a Cristo, no supieron comprenderle y no

quisieron aceptarle. Encerrados en la convicción de privilegia-

dos de Dios, no pudieron descubrir su vocación de levadura de

su Reino: de fermento que penetra, de sal que se disuelve, de

luz que se difunde, de agua viva que se derrama, de árbol que

crece multiplicado en ramas para cobijo de todos los hombres.

Los mismos discípulos del Señor, en la primera búsqueda

del Maestro derrotado en el fracaso del Calvario, ciertamente

amantes de Cristo, pero débiles todavía en la fe, van al sepul-

10 (66)

cro a llorar al Señor perdido, pero allí no encuentran entre

los muertos al que reina entre los vivos. Será lejos de la som-

bra de la muerte, será en la claridad de los amaneceres de

Galilea o entre los destellos de la luz al jugar con las crestas

de las aguas agitadas del lago, cuando volverán a verle, como

un sol de esperanzas inauditas.

Por esto, después de ellos, nosotros no podemos buscar el

fundamento de la fe en el recuerdo de su muerte, sino hacien-

do memoria de su vida. San Pedro, al inaugurar la predicación

de la Iglesia naciente, dirá: «Nosotros hemos convivido con él

y anunciamos su vuelta a la vida». Creer es volver a la vida,

es resucitar.

No somos, los cristianos, guardadores de sepulcros, ni cus-

todios de ningún muerto, ni siquiera depositarios de ningún

tesoro espiritual... No poseemos nada que se pueda encerrar,

ni caudal alguno que no se corrompa si se quiere detener: no

tenemos el misterio de lo oculto, sino la fuerza de la trascen-

dencia.

11 (67)

No son los sepulcros de la muerte, sino los caminos de la

vida; no somos estáticos, sino peregrinos. No podemos buscar

entre los muertos al que reina entre los vivos, porque es Dios

de vivos y no de muertos, porque no es el Dios del regreso y

de la represión, sino el Creador del progreso y el Señor de la

resurrección. No podemos encontrarle en la oscuridad trágica

de las tumbas, porque los sellos de las tumbas ya se han roto

y se nos hace encontradizo en la claridad del horizonte que

descubre el caminante. No es la noche de las dudas, de los

miedos, de los pecados, de las traiciones, sino el amanecer de

la gracia, de la esperanza, del perdón: es un mundo nuevo,

sorprendente, que ningún corazón viejo podrá jamás com-

prender, porque no caben las nostalgias de los paraísos perdi-

dos, ni de glorias malogradas, ni sirven de nada la paciencia

del avariento o el cálculo del ambicioso, ni el llegar oportuno

del astuto y aprovechado, ni valen las cuidadas estrategias

de las apariencias para salvar prestigios... cuando Cristo sale

al encuentro de los limpios de corazón por los caminos de

la vida.

Es también ahí donde está la Iglesia, donde los hombres

se apiñan, ardiente el corazón porque entienden la voz de

Cristo, cuando Cristo les dice que anden todavía hasta más

lejos, hasta la Galilea de los gentiles y que allí, donde conflu-

yen judíos y extraños, se les volverá a aparecer.

La Iglesia, la figura de la Iglesia, no es el ángel blanco sen-

tado al borde del sepulcro, aunque anuncie a Cristo resucita-

do. La figura de la Iglesia que se inicia está en el grupo de las

mujeres que encuentran a Cristo en el camino, y en el grupo

de discípulos que luego, en otras partes —y nunca solos―

vuelven a ver al Señor resucitado.

Y fue a partir de estos encuentros que se aventaron las

cenizas del rescoldo de la fe de su corazón limpio de amigos

del Señor, y se hicieron llama que recorrería todos los cami-

nos del mundo.

12 (68)

documento:

LA FORMACIÓN

MORAL

EN ESPAÑA

DE 1939 A 1975

En los medios intelectuales españoles es bien conocida la figura del Doc-

tor Manuel Benzo Mestre y algunas generaciones de universitarios se han

beneficiado de sus lecciones, por otra parte bien sintetizadas en dos manuales

―"Teología" el primero, "Moral" el segundo― publicados por "Ediciones

Cristiandad" y destinados a ellos. Pero además su pluma ha acudido con opor-

tunidad a las columnas de los periódicos para dilucidar cuestiones actuales

clarificando conceptos, con seguridad de doctrina, comprensión de la realidad

y agudeza aperturista. El texto que reproducimos a continuación es un frag-

mento de un trabajo que, con el título con que encabezamos estas líneas, ha

sido publicado en la Revista Internacional de Teología "CONCILIUM", de

Diciembre de 1977 (núm. 130).

INFLUENCIA SOCIAL

DE LA IGLESIA

EN ESPANA

Este breve estudio intenta sintetizar lo que ha sido la

formación moral predominante en la España de 1939 a

1975. Pero conviene señalar desde el principio que cual-

quier situación histórica depende de antecedentes que la

explican, al menos en parte; y no se mantiene homogénea

a través de treinta y seis años. A grandes trazos, los ante-

cedentes de este período, en el aspecto que aquí nos impor-

ta, pueden resumirse así: desde la Alta Edad Media, la

Iglesia ha tenido en España una enorme y continua in-

fluencia social, apareciendo, como institución, estrecha-

13 (69)

mente vinculada a las clases dominantes, aunque parle

del clero rural y algunas órdenes religiosas hayan dado

ejemplos admirables de identificación con los humildes.

EL "CATOLICISMO

SOCIAL"

Esta influencia de la Iglesia no fue disminuida por la

revolución liberal, que en nuestro país sólo tuvo brotes

limitados y esporádicos. Desde esa situación, la Iglesia

española ha de enfrentarse con la revolución industrial,

que en nuestro país se produce más tarde que en la mayor

parle de Europa, es decir, a finales del siglo XIX. Su reac-

ción más general es la incomprensión: su actividad pasto-

ral sigue dedicada exclusivamente al mundo rural y al

de las clases media y alta, ignorando el nacimiento del

proletariado. A principios de siglo surge el primer intento

de "catolicismo social", inspirado en las enseñanzas pont-

ificias de la época, y protagonizado principalmente, desde

perspectivas que hoy consideramos muy conservadoras,

por la Asociación Católica de Propagandistas, fundada

en 1908, y cuyo primer presidente fue el entonces abogado

y periodista seglar, y luego sacerdote, obispo y cardenal,

Angel Herrera. Pero el intento de evangelizar el mundo

obrero "desde dentro" sólo surgirá hacia 1945 con la fun-

dación de los movimientos de la Acción Católica obrera,

que serían truncados, en plena vitalidad, en 1966, por los

obispos españoles de entonces, temerosos de los incipientes

roces con los gobiernos de Franco. Algo más tarde se

inician las limitadas experiencias de parroquias espe-

cíficamente orientadas a los barrios proletarios y de los

sacerdotes obreros.

EL ANTI-CLERICALISMO

Esta secular vinculación de la Iglesia a las clases

dominantes ha engendrado en el pueblo español un hondo

resentimiento anticlerical que se manifiesta desde muy

antiguo en cuentos, refranes y canciones populares, com-

patible, por otra parte, con una sincera fe católica. Sólo

desde finales del siglo pasado, los partidos liberales y

obreros utilizarán sistemáticamente ese anticlericalismo

latente como fuerza política, dándole ya un claro sentido

antirreligioso.

ERROR POLITICO

DE LA II REPUBLICA

La llegada de la Segunda República en 1931 fue reci-

bida, en general, con repugnancia por el alto clero y con

simpatía por buena parte del clero modesto. Pero los

republicanos cometieron el grave error político de no apo-

14 (70)

yar esa simpatía, atacando indiscriminadamente toda

manifestación religiosa: la masiva quema de iglesias y

conventos un mes después de la proclamación de la

República, la prohibición de la actividad docente a los

religiosos, la supresión del presupuesto de culto y clero,

la disolución de los jesuitas, la expulsión del conservador

primado cardenal Segura, el establecimiento del divorcio…

produjeron una amplia reacción religiosa rápidamente

capitalizada por los partidos políticos de derecha. Junto

con este enfrentamiento con el sentimiento religioso, vivo

en muchos españoles, los republicanos trataron de limitar,

sin suficiente fuerza para ello, los privilegios del gran

capital y algunos intereses de las fuerzas armadas. Ello,

unido a la incapacidad del régimen para mantener el

orden público, provocó la guerra civil. La sublevación

franquista fue bien recibida por la mayoría del episcopa-

do, el clero y los católicos españoles, con la principal

excepción de los nacionalistas vascos.

ERRORES HUMANOS

EN LA IGLESIA

Resumen: A lo largo de su historia, la Iglesia católica

como institución humana (y, por supuesto, las otras Igle-

sias y las otras religiones) ha recaído machaconamente

en un mismo error, de desastrosas consecuencias pastora-

les a la larga: dejarse comprar la adhesión más o menos

explícita a un régimen o a un partido político a cambio de

ciertas seguridades, ayudas y facilidades para su tarea

evangelizadora. La mecánica de los acontecimientos ha

sido siempre la misma: después de un período de persecu-

ciones o, al menos, dificultades originadas por determina-

do grupo en el poder, la Iglesia, fatigada y entorpecida,

ha visto que otro grupo político, adversario del anterior,

ofrecía, a trueque de su apoyo para triunfar, proporcionarle

tranquilidad y medios materiales para ejercer su apostola-

do. Yuna y otra vez, con constancia digna de mejor causa,

la jerarquía, el clero y la comunidad católica en general

se han visto cogidos en la trampa: han aceptado, con un

suspiro de alivio, el ofrecimiento; y después de la victoria

de sus patrocinados se han puesto a la tarea de reconstruir

sus filas maltrechas, han edificado iglesias y seminarios,

han aumentado el número de clérigos y religiosos... y han

cerrado los ojos a los defectos e injusticias de los nuevos

gobernantes. Pero como éstos han exigido una aprobación >

15 (71)

incondicional de todas sus decisiones, la situación acaba

por hacerse insostenible: la Iglesia intenta, tímidamente

en un principio y más enérgicamente al ter rechazada

esa tentativa inicial, una crítica de los males de la situa-

ción, desvinculándose de una tutela opresiva. Lo cual, a su

vez, provoca la indignación de sus protectores-controlado-

res, que se sienten defraudados y traicionados. Y entonces

surge un nuevo salvador: otra agrupación política, deseosa

de reemplazar el sistema imperante, le promete ur mayor

reconocimiento de su autonomía y un mayor apoyo a su

quehacer. Y el círculo vicioso recomienza.

ORIGEN

DEL INFLUJO

POLITICO

Después de tres siglos de persecuciones, Constantino

ofrece la paz a esos cristianos que tan numerosos e influ-

yentes se han hecho en el Imperio. Y la Iglesia, salvo

honrosas excepciones, cierra los ojos a las atrocidades del

emperador y de sus sucesores. Algo semejante ocurre cor-

la invasión de los bárbaros: después de verse en peligro de

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SABER de Dios

SABER SER cristiano

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16 (72)

ser ahogada en el torrente pagano y arriano, la Iglesia

recibe con tanta alegría las sucesivas conversiones de los

distintos soberanos, que no toma demasiado en cuenta sus

crímenes, libertinajes y exacciones.

Durante la Edad Media, la situación es distinta: no es

ya que la Iglesia se apoye en los poderes de este mundo,

sino que ella misma se convierte en el mayor de los pode-

res feudales. Tal situación desemboca en la ruptura de la

cristiandad con el Cisma de Oriente y la Reforma pro-

testante.

Reformadores y católicos se identifican con los sobera-

nos respectivos para luchar entre sí en las atroces guerras

de religión que devastan Europa, y para establecer los

funestos tribunales contra desviaciones de la ortodoxia, al

servicio simultáneamente de la defensa del Estado y de la

mal entendida defensa de la Iglesia.

Frente a la Ilustración y a la revolución, la Iglesia, en

general durante los siglos XVIII y XIX, se muestra parti-

daria de las monarquías absolutas y de las políticas más

conservadoras, con la consecuencia de que el proletariado,

nuevo protagonista de la vida social, nazca y crezca como

adversario de ella.

LECCIÓN QUE

SE DESPRENDE

La moraleja de este simplificado esquema me parece

que debe ser el de que la comunidad cristiana acepte que

ella, como su Fundador, no está para ser servida, sino para

servir; no para defender sus derechos, sino para defender

los derechos del hombre (entre los que se cuenta el de pro-

fesar la religión que su conciencia elija); que no debe

poner su confianza en las promesas humanas, no siempre

desinteresadas, sino en el amor de Dios y en la capacidad

de atracción del ideal de Jesus.

Y desde el punto de vista de la pedagogía ético-religio-

sa, la experiencia española de estos años demuestra que

una excesiva presión ideológica sobre los jóvenes provoca

reacciones de signo contradictorio: son incontables los

casos de familias configuradas de acuerdo con el esquema

del autoritarismo religioso antes descrito, cuyos hijos fi-

guran actualmente en grupos de ideología radicalmente

opuesta en todos los sentidos a la que trataron de incul-

carles sus padres.

17 (73)

EL MATRIMONIO CIVIL

DE HIJOS

DE PADRES CATÓLICOS

Orientaciones del Secretariado de Pastoral

Familiar de Barcelona.

El Secretariado Diocesano de Pastoral Familiar de Barcelona edita unas

hojas tituladas "Problemática viva", en lengua catalana, sobre diversos aspec-

tos de la realidad actual de la familia desde una perspectiva cristiana. Resu-

mimos hoy el contenido de un reciente número, dedicado al matrimonio civil

de hijos de padres cristianos.

EL HECHO, como es sabido, es

cada día más frecuente. El

número de matrimonios civi-

les de hijos de padres creyentes ha

pasado en Barcelona ciudad del

0,77 por ciento (año 1967) al 7,07 por

ciento (año 1977) de los matrimo-

nios. Este hecho puede resultar do-

loroso, porque la legislación civil

actual pide a los bautizados un cier-

to rechazo de la fe; no es extraño,

pues, que los padres cristianos se

entristezcan en estas circunstancias.

Por esto vale la pena ofrecer unos

cauces de reflexión.

CAUCES DE REFLEXIÓN

• El matrimonio civil, institucio-

nalización del amor entre un hom-

bre y una mujer, es un auténtico

valor humano y tiene un verdadero

sentido por sí mismo, es un paso po-

sitivo en el crecimiento del amor

de la pareja. La institucionaliza-

ción del amor no es un puro forma-

lismo, sino una exigencia de la na-

turaleza social del hombre. Por esto

merece profundo respeto y estima

aunque, para los creyentes, le falte

la dimensión trascendental que da

la fe.

18 (74)

• No hay duda de que conviene

que los padres asistan al casamien-

to civil de sus hijos, se alegren de

su amor, los acompañen en este

momento de gozo, porque las per-

sonas, y mucho más los hijos, que,

siguiendo sinceramente su concien-

cia, no participan de los sacramen-

tos, no por esto han de perder nues-

tro sincero aprecio y consideración.

• Tal como decíamos al comien-

zo, la legislación vigente exige, pa-

ra casarse por lo civil, un rechazo

de la fe, que puede no responder a

la convicción íntima de los contra-

yentes. Esta situación perjudica, sin

duda, tanto al campo civil como al

religioso y debería revisarse urgen-

temente.

• Cuando los hijos declaran que

se casan por la Iglesia sólo para no

disgustar a los padres, éstos han de

evitar toda suerte de presiones in-

justas y coacciones morales, e indi-

carles que no conviene que reali-

cen un rito que para ellos no tiene

ningún sentido. Igualmente cuando

los hijos tienen ya decidido casarse

sólo por lo civil, será bueno que los

padres los acompañen con una acti-

tud de respeto total a la libertad

religiosa de sus hijos.

• Esta actitud de respeto a la li-

bertad religiosa no se puede con-

fundir con la indiferencia, sino que

los padres, aceptando la decisión de

sus hijos, han de manifestar, más

con su conducta que con las pala-

bras, su fe vivida y operante. Una

defensa puramente verbal de la fe y

que no se procura vivir con cohe-

rencia es un auténtico contrasenti-

do y un antisigno.

• A veces, ante este rechazo de la

fe, hay padres que temen por la sal-

vación de sus hijos; en este caso hay

que recordar que los caminos de

Dios son inescrutables, y que la fe

puede ser reencontrada, o puede ser

descubierta, si se está ante un testi-

monio de cristianismo más que si

se impone indebidamente la cele-

bración de un rito que, en estas cir-

cunstancias, sería un "cumplimien-

to" forzado.

• A nivel eclesial hay que tomar

conciencia de que la descristianiza-

ción va extendiéndose. Esto quiere

decir que no podemos mantener

una pastoral de conservación y de

"cristiandad", sino que hay que

buscar una verdadera pastoral mi-

sionera. Sin menospreciar ninguna

de las funciones pastorales de la

Iglesia, hoy conviene acentuar y

dar prioridad a la dimensión evan-

gelizadora.

• Por otra parte, también tendría-

mos que preguntarnos: ¿Por qué los

jóvenes abandonan la Iglesia? ¿Qué

imagen damos de la comunidad de

fe?

19 (75)

LA RESURRECCIÓN.

JESÚS es el hombre en el que la historia ha

alcanzado, anticipadamente, su término, y el que

nos ofrece compartir la glorificación de su huma-

nidad.

Este hecho histórico tiene, para nosotros los

creyentes, una consecuencia, una prolongación

visible: la santidad. Los santos nos muestran un

hombre que ya participa de la Resurrección de

Cristo.

Y todavía más sencillamente cada uno de nos-

otros, si hemos vivido mínimamente de la fe, he-

mos conocido algo de esa muerte y esa resurrec-

ción.

Creemos que la verdad es Alguien, que el amor

es Alguien, y que todos los que aman y creen

en Él, participan de Su vida y participan de Su

eternidad.

Louis Evely

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D. LAB 103/62 - 21.4.78

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