Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 167. ABRIL. Año 1979

SUMARIO

EL HOMBRE no es un ser destinado al absurdo, sino

a la trascendencia; hay un plan divino sobre él,

en el que interviene, además, su libertad. A partir

de ahí, es posible avanzar superando las aparentes con-

tradicciones. Esa gran contradicción que es el testimonio

y el fracaso de Cristo, su vida y su muerte, su humilla-

ción y su gloria, su amor y su dolor, son la garantía, el

anticipo que todo hombre tiene, si acepta la dialéctica de

lo sobrenatural, para ser definitivamente libre, redimido.

DEL LIBRO DEL AMIGO Y DEL AMADO,

de Ramón Llull

MUERTE Y VIDA

AMOR Y DOLOR

KIOSCO

MÁS VALE TROCAR..., de Juan del Encina

LIBERTAD DE FORMA PARA EL MATRIMONIO

EL CRISTIANISMO ES UNA SOCIEDAD

1 (61)

DEL LIBRO DEL AMIGO Y DEL AMADO

Encontráronse el Amigo y el Amado, y dijo el

Amado al Amigo: —No hay necesidad de que me

hables; mas hazme señas con tus ojos, que son palabras

a mi corazón, que te dé lo que me pides.

Preguntó el Amado al Amigo: ―¿Sabes aún lo

que es amor? —Respondió el Amigo: ―Si no supiera

qué es amor, ¿sabría qué cosa es trabajo, tristeza y

dolor?

El Amigo dijo al Amado: —Tú que llenas el sol

de resplandor, llena mi corazón de amor.― Respon-

diole el Amado: ―A no estar tú lleno de amor, no

derramarían lágrimas tus ojos, ni tú habrías venido a

este lugar para ver a tu Amado.

Desobedeció el Amigo a su Amado, y lloró el

Amigo, y el Amado vino a morir con el vestido de su

Amigo, para que el amigo recobrase lo que había per-

dido, y diole mayor don que el que había perdido.

Veíase el Amigo apresar y atar, herir y matar

por amor de su Amado. Y los que le atormentaban

preguntábanle: —¿Adónde está tu Amado? —Respon-

dioles el Amigo: ―Helo aquí en la multiplicación de

mis amores y en la tolerancia que me da en mis tor-

mentos.

―Dime Amigo ―preguntó el Amado―: ¿tendrás

paciencia si te doblo tus dolencias? ―Sí ―respondió

el Amigo―, con tal que dobles mis amores.

Ramon Llull

s. XIII (trad. de Ovejero y Aguilar)

2 (62)

Muerte

y vida

EL contraste entre muerte y vida, el problema del tiempo y la eternidad,

se resuelven, desde la fe, cuando, con palabras de Rahner, «la eterni-

dadm no es una manera incalculablemente larga de duración del puro

tiempo, sino una forma de la espiritualidad y libertad realizadas en el

tiempo, por lo cual solo puede comprenderse desde la recta inteligencia de

éstas. Un tiempo que por así decir, no perdura como arranque del espíritu y

de la libertad, no genera ninguna eternidad».

No vivimos para morir, sino que morimos pensando en la muerte de

Jesús, y sabemos que él «muere hacia la resurrección». Ni la muerte es un

término, ni la resurrección un comienzo de un nuevo periodo, sino la «defi-

nitividad permanente y salvada de su única vida singular». Sería dar un

falso sentido a la resurrección" en la que creemos los cristianos, tanto al

referirla a Cristo como a nosotros mismos, si la entendiéramos original-

mente representada por una revivificación física y material. El cuerpo, en

efecto, es algo que tenemos", pero la resurrección no nos devuelve, sino

que nos realiza en algo: en lo que "somos". Enfebrecido, el hombre egoísta,

consumista y posesivo. He pierde detrás de buscar el "tener", en vez do an-

helar afirmarse en el "ser". Le falta la pureza y la serenidad profunda del

espíritu para conseguir liberarse del miedo que le inspira recoger y poseer

seguridades que, al fin, le quitan la libertad, convertido en esclavo guarda-

dor de lo que le impide realizarse. La propia limitación le hace miedoso. V

el miedo egoísta, incapaz de verdadera abnegación, empobrecido en liber-

tad, ocupadas. A veces las pocas energías que le quedan, en mantener

apariencias falsamente espirituales con que disimular la íntima incapaci-

dad y esclavitud. Es decir, la falta de "ser", que es lo mismo que la falta de

libertad.

El hombre es libre, es "salvado" en Cristo cuando se olvida no sólo de

"parecer" sino de "tener", cuando supera la ficción de la envidia o del

resentimiento, cuando vence in dureza posesiva del egoísmo y tras in liber-

tad, empieza a "ser" 61 mismo, no solamente en el espíritu, pero si desde el

espíritu. A este hombre, aunque no es sólo espíritu, le llamamos "hombro

espiritual porque ha espiritualizado todo su ser, su vicio, su tiempo. Su

3 (63)

orientación hacia lo definitivo para lo cual ha sido creado y después de

creado, liberado, salvado, redimido en Cristo.

Superando dualismo platónicos ―ideas, cosas materiales― el hombre

He encuentra a si misino afirmado prototípicamente en la resurrección de

Cristo. La fe es una experiencia anticipada de Cristo resucitado en la vida

del cristiano. Por ello san Pablo afirma que la muerte ya no existe porque

Cristo In ha destruido con su resurrección.

El Cristianismo es una inserción en la vida de Cristo, en la vida defini-

tiva de Cristo que trasciende el tiempo: trascendencia que radicalmente se

inicia con la Gracia, que no se añade al ser, sino que transforma el ser en

cristiano. Una transformación vinculada y a imagen de Cristo: de Cristo

resucitado, pero de una resurrección que no añadía, sino que plenificaba

la enteridad de su vida, de esa vida que también fue dolorosa y "mortal**

porque era humana, humana como la nuestra, a la que tampoco se añade

o suprime nada, pero se transforma totalmente. Sufrir, morir, para el cris-

tiano, ya tiene sentido y valor: es un dolor y una muerte whacia la resurrec-

ción, hacia la plenitud gloriosa del "ser". Como en Cristo.

Jesucristo, cuando compareció como prisionero ante

el tribunal de Pilatos y fue preguntado por él acerca

de las acusaciones que le hacían los representantes

del Sanedrín, ¿no respondió acaso: «Yo para esto he

venido al mundo, para dar testimonio de la verdad»?

Con estas palabras pronunciadas ante el juez, en el

momento decisivo, era como si confirmase, una vez

más, la frase ya dicha anteriormente; «Conoced la

verdad y la verdad os hará libres». En el curso de

tantos siglos y de tantas generaciones, comenzando

por los Apóstoles, ¿no es acaso Jesucristo mismo el

que tantas veces ha comparecido junto a los hombres

juzgados a causa de la verdad? ¿Acaso cesa él de ser

portavoz y abogado del hombre que vive «en espíritu

y en verdad»? Del mismo que no cesa de serlo ante

el Padre, así lo es también con respecto

a la historia del hombre.

Juan Pablo II,

enc. «Redemptor hominis»

4 (64)

AMOR Y DOLOR

RECORDAMOS, todavía, los

conciertos orfeónicos de Na-

vidad: entre los cantos que

resonaron en el ámbito de nuestro

templo, no podríamos olvidar «Joia

en el món» de Haendel y el popular

villancico manchego «Dime, niño,

de quién eres» con que nos obse-

quiaron los cantores castellonenses.

Y luego, en el concierto del Orfeón

de la Mancha, el inolvidable Más

vale trocar... de Juan del Encina.

Fue una liturgia de las voces, toda-

vía no extinguida, porque Navidad

nos prepara la Pascua y la letra

sostenida en la melodía, mantiene

su sentido cuando su resonancia,

como olas de sonido en el aire

de nuestra primavera, despide los

fríos de la muerte y amanece, en

los árboles y en el azul del cielo,

en la aurora del cielo: lo que en-

tonces nos servía de villancico, se

nos hace ahora, a través del drama

doloroso de la pasión de Cristo, sal-

mo aleluyático: la vida y la muerte

y la muerte y la vida conjugadas en

un canto pascual, con el sentido nue-

vo de un amor, también nuevo, a

Dios: de un amor que ya no muere

porque es vencedor de la muerte.

Sin Cristo, se sigue viviendo para

morir; con Cristo, después de Cristo,

se muere para vivir, porque el do-

lor purifica el amor, y la muerte

no extingue la vida, sino que la

""transforma" para un amor aún

más grande que ya debe comenzar

aquí.

Los santos de los primeros tiem-

pos así lo entendieron. Y cada vez

que en el mundo y la Iglesia se ha

producido una crisis, ese misterio

de poda invernal y de florecimien-

to de primavera, se ha manifestado

en los cristianos. Tal vez por eso,

el arte cristiano, cuando en formas

de belleza ha intentado vehicular

y expresar la hondura de esta ver-

dad, nos ha dado las síntesis lumi-

nosas de la poesía o las formas o

los colores de la plástica, nos ha

mostrado siempre, más que apoteo-

sis triunfales, el lamento de un

amor inefable o los lamentos de un

gran vía-crucis. Amor y dolor; y

dolor y hasta muerte, pero para

más alta vida, como en Cristo.

Así, en plena Edad Media, cuando

la rudeza de los hombres comienza

a vencerse hacia un redescubri-

miento de la vida para detenerse

en el amor y en la bondad y genti-

leza encantadora del afecto y del

enamoramiento humano, se redes-

cubre, a la vez, lo más humano del

5 (65)

Cristianismo, la Humanidad santa

de Cristo, y los grandes enamora-

dos de Cristo serán los santos de

aquellos tiempos: Francisco de Asís,

Catalina de Siena, Ramon Llull, Ja-

copone da Todi... Y mientras los

trovadores trenzarán palabras y las

revestirán de melodías para com-

placer a quienes aman, serán imita-

dos y hasta superados por los "tro-

vadores a lo divino", por los gran-

des místicos medievales, antes aún

de que surjan las excepcionales fi-

guras de Juan de la Cruz y Teresa

de Ávila, a los que precedieron y

hasta prepararon el camino.

Esta hora es también aquella en

que ha logrado su esplendor el can-

to gregoriano, vestidura alada de

las palabras para la oración, y pre-

supuesto para toda la música pos-

terior, profana o religiosa.

Juan del Encina, que da motivo

a estas líneas, no es poeta medieval,

aunque recoge influjos provenzales

e italianos que le hacen diestro

tanto para los temas profanos como

para los de vena religiosa y espiri-

tual. En los manuales se le reco-

noce más como «padre del teatro

español» que en otras de sus ver-

tientes: no puede decirse que fuese

un místico, si bien su vida andaba

a la búsqueda de Dios y a los cin-

cuenta años se ordenaba de sacer-

dote. Tal vez sí pueda y deba de-

cirse de él que era el mejor músico

español de su tiempo, y música,

lírica e ingenio puso en todo su

trabajo, que fue incesante y reco-

nocido. Coetáneo de los Reyes Ca-

tólicos, favorecido por los Duques

de Alba, apoyado por los Papas

Alejandro VI y León X, que reco-

nocían su talento musical tras lar-

gas permanencias en Roma, volvió

definitivamente a España después

de un viaje a Tierra Santa y ge

ordenó de sacerdote. Hay que si-

tuarlo entre los tipos característi-

cos del Renacimiento, tiempo de

grandezas para España, que conoce

igualmente una expansión de la

cultura y receptora del humanismo

renacentista italiano precedente.

Fácil versificador, conocedor de

los clásicos latinos, pero artista y

realista de las formas, con genio

musical y lenguaje cuidado pero

sencillo es, todavía, un tesoro a

medio descubrir por lo que se re-

fiere a su «Cancioneros, que bien

le hubiera valido para su fama aun

al margen de atribuirle la paterni-

La Iglesia no puede abandonar al hombre, cuya

"suerte", es decir, la elección, la llamada, el naci-

miento y la muerte, la salvación o la perdición, están

tan estrecha e indisolublemente unidas a Cristo.

Juan Pablo II,

enc. «Redemptor hominis»

6 (66)

dad, seguramente justa, del teatro

español o, incluso, de la "zarzuela"

española, como no duda en estimar

el maestro Asenjo Barbieri.

Después de él, propenso en lo re-

ligioso al juego del binomio "amor-

-dolor" los grandes místicos caste-

llanos estilizarán las formas, toda-

vía hoy no superadas. Pero del

mismo modo que, como en Juan

del Encina, hay que reconocer que

obedecen a la constante de la es-

piritualidad cristiana desde sus

mismos orígenes, también luego

comprobamos su pervivencia en

los poetas cuando, sin demasiado

artificio, se acercan a glosar el

misterio cristiano, como, por ejem-

plo, en los villancicos de Lope de

Vega («Las pajas del pesebre...»)

Igual que en uno de esos canta-

res sueltos, popularizados, como el

que las monjas de Beas cantaron a

san Juan de la Cruz, cuando llegó

a su locutorio, extenuado, profun-

damente afligido por penas, ingra-

titudes y persecuciones sufridas, sin

poder hablar apenas, y que dice así:

«Quien no sabe de penas

en este valle de dolores,

no sabe de cosas buenas,

ni ha gustado de amores,

que penas es el traje de amadores».

Es el tema que también encon-

traríamos en las escasas poesías que

nos dejó san Felipe Neri, salvadas

de las llamas a las que arrojó todos

sus papeles, no sólo por humildad,

sino también porque los demás no

habrían comprendido su lenguaje,

su sentido o sus motivos.

Los cristianos creemos en el

Cristo glorioso, resucitado y ven-

cedor de la muerte; pero siempre

hemos tenido conciencia de la con-

tingencia de todo lo que se mueve

en el tiempo y de la presencia del

dolor en todo lo que es limitado, a

la par que el anhelo hacia la pleni-

tud produce la tensión del esfuerzo

que sólo el amor, el enamoramiento

abierto al ideal, hace perseverante.

La Iglesia es esa gran empresa con-

tinuadora del hacer y del vivir de

Cristo. Pero este vivir de Cristo

no está en la contemplación y el

aplauso de la Redención como ges-

ta, sino como empresa a la que nos

unimos. Su cruz no era solamente

suya, sino de todos los suyos. Y

han habido momentos en la Historia

en los que los hombres, a pesar de

todos sus defectos, lo han entendi-

do bien así y, en parte, sus mismos

defectos, les convencían de la ne-

cesidad de no cejar en el ideal de

hermanarse en Cristo, para supe-

rarlos, finalmente... Un texto del

historiador E. Bagué nos sirve para

explicar uno de estos momentos:

«La fe y la vida se confunden en la

realidad viviente de la experiencia

práctica. Por eso la grandeza de

7 (67)

aquel siglo XIII, síntesis admirable

de todos los ideales que movieron

a los hombres de la Edad Media,

no consiste precisamente en haber

sido uno de los más fecundos del

pensamiento humano y uno de los

más armónicos y completos en la

realización de la vida colectiva,

sino en haber sabido considerarse

los hombres compañeros de Cristo

en el camino de la vida. Mercade-

res, artesanos, constructores, estu-

diantes, frailes, reyes y señores, to-

dos trabajaron bajo el impulso de

un superior ideal religioso, todos

tuvieron un patrono a través del

cual imitar a Cristo, modelo per-

fecto de toda la Humanidad. Unos,

como san Francisco, se aproxima-

ron a su modelo con tal perfección,

dentro de lo humano, que mereció

el nombre de otro Cristo (alter

Christus), otros se quedaron mucho

más atrás; otros se cansaron al

principio del camino; otros, en fin,

renunciaron a seguirlo, seducidos

por la riqueza, los placeres y las va-

nidades de este mundo. Pero todos

admitían que esto era necesario. Y

como no se puede seguir a Cristo

sin ayudarle a llevar su cruz, las

pinturas de la época nos ofrecen

un hermoso símbolo de esta con-

cepción cristiana de la vida y re-

presentan al Salvador avanzando

con la cruz a cuestas seguido de

papas, cardenales, obispos, clérigos,

magistrados, caballeros, artesanos,

mercaderes y hasta de un niño,

que ayudan a todos para soportar

su peso».

Seguir a Cristo, amarlo y sufrir

con él para mejor amarlo, para vi-

vir su vida. Al fin y al cabo, el arte,

la literatura, la música revelan al

hombre, traducen lo que lleva den-

tro, como individuo y como colecti-

vidad. Por eso, en la vida y en el

arte cristiano, se mantiene la cons-

tante del binomio "amor-dolor".

A mi entender una persona iluminada por la

religión, es aquella que se ha liberado, en la

medida de sus posibilidades, de la cadena for-

mada por sus propios deseos egoístas y que se

preocupa tan sólo por los pensamientos, senti-

mientos y aspiraciones a los cuales se adhiere

en base a su valor, que trasciende al individuo.

Albert Einstein

8 (68)

kiosco

De una entrevista al ayatollah Madari

Le pregunto: Marx ha dicho que la religión es el opio del

pueblo, ¿qué responde a esta pregunta?

«Respondo que Marx no estaba bien informado sobre la re-

ligión del Islam. Si la hubiese estudiado a fondo, habría

comprendido que el sistema económico propuesto por nosotros

es bastante mejor y funciona mejor que el suyo. Y si se en-

contrara. aquí, frente a los hechos de estos días, tendría

que admitir que ha sido precisamente la religión la que ha

levantado al pueblo contra el régimen que lo explotaba y a

restituirle su dignidad. Si esto es opio...»

Ettore Mo,

en CORRIERE DELLA SERA, 5.3.1979

La "pura espectacularidad"

Lo sagrado, lo arcano, lo profundo, lo íntimo, la síntesis

sujeto-objeto... no interesan. Sí, en cambio, lo inmediato,

los hechos, lo práctico. Interesa más la erudición que la

sabiduría, la práctica forense más que el derecho, la so-

ciología más que la filosofía social, la pastoral más que el

dogma o la moral. De este modo la superficialidad se apodera

de todo y favorece a las más espectaculares precocidades. En

tierras sin abonos surgen, por evidente generación espontá-

nea, generaciones nutridas de políticos espontáneos. De este

modo se multiplican los nuevos milagros, y de la ausencia de

metafísicos surgen pléyades de jovencísimos filósofos, que

llenan las salas inmensas de los congresos.

En tal situación lo que pasa a contar es la "pura espec-

tacularidad''. Datos estadísticos, "retórica-testimonio",

acusaciones proféticas... despiertan siempre el aplauso ho-

mogéneo y aséptico de los que tratan de curar sus graves in-

somnios.

Luis Vela,

en RAZÓN Y FE. febr. 1979

Educación

«Me siento impresionada por la enorme evidencia de la

necesidad de una renovada educación, de una continuada edu-

cación, como se dice, a través de toda la vida».

Mrs. Williams, Ministro de Educación de Inglaterra,

en THE DAILY TELEGRAPH, 6.3.1979

9 (69)

MAS VALE TROCAR

Más vale trocar

placer por dolores

que estar sin amores.

Donde es gradecido

es dulce morir,

bivir en olvido

aquél no es bivir;

mejor es sufrir

passión y dolores

que estar sin amores.

El que más penado

más goza de amor,

quel mucho cuydado

le quita el temor;

assí ques mejor

amar con dolores

que estar sin amores.

No tema tormento

quien ama con fe,

ni su pensamiento

sin causa no fue;

aviendo por qué

más valen dolores

que estar sin amores.

10 (70)

Es vida perdida

bivir sin amar

y más es que vida

saberla emplear;

mejor es penar

sufriendo dolores

que estar sin amores.

La muerte es vitoria

do bive aflición,

que espera aver gloria

quien sufre passión;

más vale presión

de tales dolores

que estar sin amores.

Amor que no pena

no pida plazer,

pues ya le condena

su poco querer;

mejor es perder

plazer por dolores

que estar sin amores.

JUAN DEL ENCINA,

siglo XVI

11 (71)

Libertad de forma

para el matrimonio

Muy pronto va a comenzar una fuerte discusión de una

ley sobre el matrimonio. Hay dos teorías: que todo matrimo-

nio sea, primeramente, civil y, si se quiere, completado luego

por el de la Iglesia; o bien que se pueda elegir entre una u

otra fórmula, con los mismos efectos civiles para ambas.

Ninguna de estas dos teorías es racional. La primera

obliga a casarse dos veces. En la segunda no se entiende que

papel tiene un juez, un cónsul o un comandante de buque

(como en las películas americanas). Nuestro país podría in-

ventar un sistema razonable: la autoridad civil que la ley

determine examina la situación legal de la pareja y, si proce-

de, otorga una autorización o licencia para casarse. Los novios

luego contraen matrimonio de la manera que más les plazca:

ante un ministro religioso, un ciudadano cualificado de algún

modo o, si tanto se empeñan, ante el alcalde, el juez o el

capitán de un barco. Este firma un acta del matrimonio cele-

brado, con dos testigos por ejemplo, y se lleva a registrar. El

ritual, el lugar y las circunstancias quedan a la elección de

los contrayentes. No se dan duplicidades discriminatorias ni

oficialidades innecesarias. Ni hace falta que los juzgados se

conviertan en "iglesias civiles".

J. Camps,

pastoralista.

VIERNES

SANTO

VIA-CRUCIS

a las 8 de In mañana

12 (72)

documento:

EL CRISTIANISMO

HA SIDO SIEMPRE

UNA SOCIEDAD

UNA de las mentes más claras de los años veinte y treinta de este siglo,

entre el clero catalán, era el docto Carles Cardó (1881-1959), canónigo

de Barcelona, teólogo, apologista, elegante y exacto en su magnifica

prosa, poeta, conferenciante, historiador y, por encima de todo, sacerdote y

hombre de Iglesia. Hace pocos años se le dedicó un homenaje póstumo, en

el que colaboraron una selección de amigos e intelectuales católicos, entre

los cuales también estaban Charles Journet, Jacques Leclerg, Jacques Mari-

tain, el presidente de Pax Romana Sugranyes de Franch, el padre Bartolomé

Xiberta, Ferran Soldevilla, José Luis Aranguren, el arzobispo Pont y Gol,

Trueta...

Nosotros traducimos, aquí, un fragmento de un trabajo aparecido en el

número de enero de 1926 de «La Paraula Cristiana» de Barcelona.

Cristianismo

y naturaleza

humana

Veinte siglos de existencia sin hacer marcha atrás,

sino creciendo continuamente en profundidad y en ex-

tensión, demuestran sobradamente que el Cristianismo

encaja perfectamente con la naturaleza humana. Y que

esta afinidad de espíritu no se reduce a una raza (como

sucede en el Budismo y en el Islamismo), sino que conec-

ta con el fondo común a todos los hombres, donde sólo

puede llegar la mano de Dios, lo demuestra el hecho

espléndido de su catolicidad, que permite la holgada

convivencia en su seno de comunidades pertenecientes

a cualquier raza, a cualquier nacionalidad, a cualquier

lengua. Pues, si el Cristianismo es el más social de todos

los fenómenos, por ser el mis específicamente humano →

13 (73)

(es el único que no presenta vestigio alguno ni ningún

precedente en los irracionales), el Cristianismo es esen-

cialmente social. Un Cristianismo individualista, un soli-

loquio con Dios, desentendido de toda disciplina colectiva,

de toda obediencia intelectual, de todo sacerdocio, es

todavía más absurdo que un nacionalismo exclusivo de

un individuo.

El Cristianismo,

Pueblo de Dios

El Cristianismo es el Pueblo de Dios. Este es el pen-

samiento constante de Jesucristo, puesto de manifiesto en

todas las páginas de los cuatro Evangelios, incluso en

aquellas que, como las de san Mateo, han sido sometidas

al contraste y comprobación de autenticidad por la más

exigente crítica racionalista. Cristo no propone su religión

como un cuerpo doctrinal y un código de preceptos diri-

gidos a cada uno de los hombres, sino como un espíritu

que aglutina a los hombres socialmente y los constituye

en IGLESIA, palabra griega que significa reunión. El

reino de Dios, para emplear la denominación predilecta

del Maestro, grávida ya de trascendencias sociales, se

compara a toda clase de sociedades: a la de las piedras

que forman una casa, a la de las ovejas que componen

un rebaño, a la que constituyen señor y siervos, y por fin,

a la más típicamente representativa: la familia.

La Familia

de Dios

Fue Jesús quien enseñó a los hombres la maravillosa

oración colectiva que comienza con estas palabras: «Pa-

dre nuestro... Una cena ―acto familiar por excelencia―

es también el acto principal de su culto, en el cual abrió

los tesoros de su corazón y estableció el Sacrificio de la

Ley Nueva. En el seno de esta familia, Jesús señala y

establece ya de antemano autoridades reforzadas con los

poderes más eminentes y a las cuales es debida toda

obediencia en el orden moral y en el intelectual: «Tu eres

Pedro (peira, piedra) y sobre esta piedra edificare mi

Iglesia y el poder de la muerte no prevalecerá sobre ella.

Y te daré las llaves (señal de poder) del reino de los

cielos y todo lo que atares en la tierra será atado en el

cielo, y todo lo que desatarás en la tierra será desalado en

el cielo» (Mt 16, 18-19). Este poder de alar y desatar mo-

ralmente ―justísima semejanza de la obligación moral―

es comunicado también a los Apóstoles (Jn 20, 23).

14 (74)

A la preparación de este pueblo escogido, que ha de

extenderse desde levante a poniente (Mt 28, 19), se diri-

gen todos los afanes de Jesús, todos los trabajos de su

predicación, todos los sufrimientos de su pasión; a su

implantación inicial sobre la tierra miran las palabras

que dirige, ya resucitado, a sus discípulos. En definitiva:

Jesucristo no hizo nada más que fundar una Iglesia.

La Iglesia

y los primeros

creyentes

Contraprueba magnífica de esta verdad fundamental

es la actitud del todo espontánea de los discípulos, ape-

nas el Maestro desaparece de la vista de los hombres. No

existe vacilación alguna a la decisión de formar una

comunidad, o mejor dicho, a continuar formando la mis-

ma comunidad que ya existía alrededor de Jesús. Ningu-

na vacilación, tampoco, en acatar la autoridad de los

Doce, al mismo tiempo que se les distingue llanamente

de los demás discípulos al paso que se reconoce la pri-

macía de Pedro sobre todos ellos, que es el que pronuncia

el primer discurso cristiano y preside aquella primera

asamblea eclesiástica en la que se elige a Matías, el cual

es aceptado como Apóstol, con igual autoridad que los

elegidos directamente por Jesús. Un cristiano solitario, en

aquellos tiempos, ni siquiera es concebible.

Una reunión

de hermanos

Esta conciencia de formar una familia divina era

tan fuerte entre los primeros creyentes, que entre ellos ni

siquiera se llamaban cristianos", sino "hermanos". San

Pablo dice a los tesalonicenses (I Tes 4, 9): «No hace

falta que os escriba sobre el amor de fraternidad, porque

bien habéis vosotros aprendido de Dios a amaros mutua-

mente». Este primer mandamiento de Jesus forzosamente

tenía que congregarlos en comunidades visibles y, si algún

peligro existía en la primitiva cristiandad, no era nunca

del lado del individualismo. La Iglesia pudo llegar a afec-

tar, en algunos lugares, una estructura colectivista; pero

jamás pudo parecer una organización liberal, legitimado-

ra del individualismo. Otro peligro amenazaba a aquella

cristiandad incipiente y habría podido disolverla si el

Espíritu no hubiese velado por ella: la reabsorción por el

judaísmo. No es preciso que aquí reproduzcamos la his-

toria de la controversia judaizante en la que san Pablo

15 (75)

La Iglesia

y los paganos

turo la parte principal, ni como desde un principio los

romanos confundieron cristianos con judíos (confusión

aclarada ya al principio de la persecución de Nerón):

basta recordar que la Iglesia nació como una evolución

de la Sinagoga, que fueron judíos sus primeros adheren-

tes y que muchos de ellos, sobre todo los provenientes de

la secta de los fariseos, querían montar un sincretismo

judeo-cristiano obligando a los fieles venidos de la genti-

lidad a todas las prácticas de la Ley mosaica, cuando no

les redaban incluso la entrada. Así el Cristianismo habría

terminado siendo una disidencia de la Sinagoga, siempre

en minoría y condenada a la desaparición, como ocurre

con casi todas las disidencias.

La dispersión

de los discípulos

El martirio de san Esteban fue el hecho que separó

definitivamente las dos religiones y convirtió el judaísmo

en el enemigo más encarnizado de la Luz nueva. Esta

persecución trajo como efecto la dispersión de los cristia-

nos por Fenicia y Chipre y hasta la ciudad de Antioquia,

donde predicaron con gran fruto Pablo y Bernabé y lu-

gar donde nació el nombre de "cristiano" para designar

a los discípulos de Jesús (Act 11, 20-26). Esto ocurría en

el año 12 de nuestra era.

Separada así del judaísmo, la nueva religión carecía

de todo aglutinante humano para poder conservar su

unidad orgánica: la raza, la lengua, la ley, eran más

bien elementos disgregadores. Todo hacia suponer que se

reduciría a una de tantas doctrinas predicadas por los

propagandistas (a las que alude Orígenes, «Contra Cel-

sum» III, 50) que era fácil encontrar en cualquier parte,

destinadas sólo a un momento de éxito para caer luego

en el olvido perpetuo.

Comunidades

y única

comunidad

Un cristianismo puramente "espiritual", como han

llegado a imaginar nuestros impacientes de toda discipli-

na religiosa, habría desembocado, inexorablemente, en

este fin. Sin embargo vemos, bien al contrario, como por

una especie de instinto se constituyen comunidades se-

paradas entre sí sólo por la distancia. A diferencia del

judaísmo que establecía diferentes sinagogas incluso den-

tro de una misma ciudad, la nueva Fe establecía en cada

16 (76)

una una iglesia, que de la ciudad tomaba el nombre,

como sucede todavía en la actualidad.

Iglesia

"católica"

Pero el amor fraterno no conoce distancias materiales

y alcanza a los fieles de todo el mundo: todos se creen

integrados formando una sola familia por la profesión

de una misma fe recibida y sujeta a una misma autori-

dad. De donde vino, muy pronto, la generalización, que

es lo mismo que decir "catolización" del nombre: al con-

junto de iglesias se le llamó Iglesia, como se ve en las

cartas de san Pablo: en los saludos con que comienza

o cierra sus escritos, o en el cuerpo doctrinal de los mis-

mos. Por ej. en Rom 16,5; en el principio a los Tes.; en I

Cor 15, 9; etc.

Integración

de la

diversidad

El aglutinante que podía hacer una sola familia de

gentes de tan diferente y aun opuesta procedencia, era

la incorporación a Cristo, por medio del bautismo que

justificaba al fiel y le infundía el Espíritu de caridad. Así

se conjugaba aquel organismo universal, cuerpo místico

de Jesucristo, socialización del Verbo encarnado, colecti-

vidad unida más íntimamente que la que pueda originar

cualquier patria, o Estado, o Imperio político. En efecto,

ella ha sido la tónica que ha resistido los vendavales ideo-

lógicos, las revoluciones que hunden reinos, las transfor-

maciones que han destruido y creado patrias. La sociedad

cristiana es lo único que queda en el mundo de cuantas

cobijó el Imperio romano. Nosotros que somos muchos

―decía san Pablo: I Cor 12. 12-13— no formamos más

que un solo cuerpo en Cristo, y cada uno de nosotros

somos miembros uno del otro. Tal como el cuerpo es uno

y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuer-

po, a pesar de ser varios, no forman más que un solo

cuerpo, así es en Cristo. Porque todos nosotros hemos sido

bautizados en un solo Espíritu para formar un cuerpo,

tanto los judíos como los gentiles, tanto los esclavos como

los libres: todos hemos bebido de un mismo Espíritu.

Ciento cincuenta años después, Tertuliano ponía como

respuesta a estas mismas palabras de san Pablo: Somos

un cuerpo por la conciencia de la religión, por la unidad

de la disciplina, por la alianza en la misma esperanza.

(Apol. 30).

17 (77)

Así se formó, social, es decir, católico desde el princi-

pio aquel Israel de Dios del que habla san Pablo al final

de su carta a los gálatas, aquella raza elegida, sacerdocio

real, nación santa, pueblo conquistado de Dios, como ca-

lificó a la Iglesia naciente su jefe risible san Pedro. Y

sus enemigos como tal la persiguieron. Jamos creyeron

los emperadores romanos que perseguían a lunáticos

solitarios, sino que siempre el aglutinante fortísimo que

iba formándose en el subsuelo espiritual e incluso mate-

rial ―símbolo y argumento al mismo tiempo― del Imperio.

La iglesia,

organismo

sobrenatural

Para vivir y actuar en este mundo ―mundo compues-

to, relativo y provisorio―, un ideal, cualquiera que sea,

ha de encararse en un organismo. Organismo del alma

humana es el cuerpo; organismo de la Patria es el Estado;

organismo de la Religión es la Iglesia. Como es imposible

en este mundo un alma separada del cuerpo, una Patria

sin Estado, (si no es con dolor y replegamiento y riesgo

de muerte), así es imposible una Religión sin Iglesia o al-

go equivalente. Una religión impone deberes individuales

y sociales, internos y externos, creencias, ritos, prácticas.

La regulación de todos estos elementos ha de ser una

función de autoridad, la cual, al tratarse de una religión

universal, debe organizarse jerárquicamente, lo cual en-

gendra inevitablemente el fenómeno del funcionarismo.

Sin este engranaje, una religión sería un sentimentalismo

vaporoso, un impulso sin camino, una tendencia sin norte.

Y Jesucristo conocía demasiado bien a la humanidad

para darle una esencia volátil que se evapora en frasco

abierto.

Ser cristiano no significa convertirse en una clase

determinada de hombre por un método determina-

do, sino que significa ser el hombre que Cristo crea

en nosotros. No es el acto religioso lo que hace que

el cristiano lo sea, sino su participación en el sufri-

miento de Dios (de Cristo, hombre-Dios)

en la vida del mundo.

Dietrich Bonhoeffer

18 (78)

El Espíritu

y la Iglesia

Si el condicionamiento estructural impuesto por la

naturaleza humana llera consigo sus desventajas e impu-

rezas (lo cual es innegable), la actitud del hombre religio-

so no debe ser la de atacar el organismo debilitado por

parásitos del sentimiento religioso, para hacer imposible

su funcionamiento en el mundo de los hombres, sino hur-

gar en él atravesando el mal epidérmico, para superar la

anécdota pasajera y encontrar bajo la apariencia de for-

malismos externos y de defectos individuales, la incandes-

cencia del Espíritu que informa su Iglesia.

La perdurabilidad de la Iglesia no se debe a virtudes

humanas, sino a asistencia divina.

TRIDUO PASCUAL

JUEVES SANTO

Tarde, a las 8, MISA DE LA CENA DEL SE-

ÑOR. Podrá visitarse el Santísimo Sacra-

mento sólo hasta medianoche.

VIERNES SANTO

Mañana, a las 8, VÍA-CRUCIS por el Parque.

Tarde, a las 8. CELEBRACIÓN DE LA PA-

SIÓN DEL SEÑOR.

VIGILIA PASCUAL

Alas ll de la noche del sábado. La celebra-

ción pascual se completa participando en

la liturgia del DOMINGO.

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CONCIERTOS

DE PASCUA

EN LA IGLESIA DEL ORATORIO

Domingo día 15 de abril, a las 8 de la tarde

ORFEÓN

DE LA MANCHA

DIRECTOR: JULIO SORRIBES

Domingo día 22 de abril, a las 8 de la tarde

CORO DEL MAGISTERIO

Escuela Universitaria del Profesorado

de E. G. B. de Albacete

DIRECTOR: RAMÓN SANZ VADILLO

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 1. 4. 79

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