Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 174. FEBRERO. Año 1980

SUMARIO

LA BENDICIÓN de la paz o la maldición de la gue-

rra… Pero todavía persiste el anhelo de bien, frente

a la amenaza del mal, aunque no acertamos a

conjurar los continuos peligros. Ni basta con sólo pedir a

Dios lo que depende, ya, de los hombres, de lo que entre

todos debemos hacer. La Iglesia ―la asamblea, ya en la

historia, de los hijos de Dios, de los continuadores de

Cristo— contiene la semilla de verdadera esperanza de

todas las bendiciones que el hombre anhela. Y el hombre

las alcanzará cuando se vuelva a Dios y le mire como

Padre y entonces la vida del hombre será una proclama-

ción de la gloria divina. Porque Dios es Dios de paz; el

hombre, todavía, una criatura de Dios, inteligente y libre,

para la paz.

EL OBRERO DE UNA FÁBRICA

MEJORAR LA IGLESIA

LAS EXIGENCIAS DE LA FE FORMAL

SUPERACIÓN DE LA FE IMPLÍCITA

LA MISA SOBRE EL MUNDO

LA PAZ AMENAZADA

1 (21)

EL OBRERO

DE UNA FÁBRICA

DE ARMAMENTOS

No depende de mí la suerte de este mundo:

¿acaso yo decido que estallen estas guerras?

El bien o el mal no puedo

determinarlo yo.

Que nadie, pues, me acuse de pecado:

yo me limito a atornillar las piezas,

aunque doy forma a los fragmentos de la muerte.

Pero jamás ensamblo la fatal

destinación de todos.

Podría haber imaginado otro conjunto

(¿sin estas piececillas?)

que consagrara el bien para los hombres,

y preservarlos de la destrucción que engendran

sus propios actos:

sería tanto como liberarlos

de la deformación de la mentira.

Pero si el mundo en que trabajo ya no es bueno,

también es cierto que su mal no es obra mía.

Mas pienso: ¿acaso basta con saberlo?

Karol WOJTILA

2 (22)

Mejorar

la Iglesia

DESPUÉS de Cristo, la Iglesia, que es, en expresión de Bossuet, su ex-

tensión. Una extensión todavía dolorosa, contrastada, cubierta del

polvo del mundo, desfigurada muchas veces, como el rostro de Cris-

to camino del Calvario con la Cruz a cuestas. Pero una extensión

auténtico, en pleno misterio, identificándose, a pesar del acecho de lag con-

tradicciones, y precisamente a causa de ellas con el Cristo que redime, con

el Cristo «que ha de padecer mucho, que ha de ser desechado por los jefes

del pueblo, por los sumo9 sacerdotes y letrados, que han de ser ejecutados

pero que resucitará», y con él sus redimidos.

Esta realidad "cristiana de la Iglesia permanece oculta para muchos

hombres, 116menge cristianos o no. Demasiado hemos tenido —y no faltan

los que desearían que así siquiera siempre―, sobre la Iglesia, un concepto

histórico, Bolamente pretérito y estático, a base de un evangelio idílico, de

un recuerdo pascual, de un pentecostés milagroso y de un santificacionis-

mo automático, seguido de una paz políticos ―constantiniana― que lo guarda

y ampara, con la arrogancia de detentar la coincidencia cívica de la socie-

dad de los hombres "buenos" con Dios. Hemos fosilizado el concepto de

Iglesia y, para que no lo pareciera tanto, hemos Añadido la vetustez

fosilizada, la superficialidad de dinámicas teatrales o de actividades propa-

gandísticas sobre aspectos descomprometidos, o intranscendentes, o lejanos,

de efímera carga simbólica y ajenos a la vida. Y no. Eso no es la Iglesia, A

no ser que fuere posible concebiría como algo desligado de Cristo. El mun-

do —"el espíritu del mundo"— y los que monopolizan en el su poder, quisie-

ran una Iglesia —pseudo-Iglesia― así; una Iglesia sin misterio cristiano, des-

identificada con Cristo: una Iglesia fosilizada, decorativa, manipulable.

Después de servir de comparsa o de decoración, una Iglesia Así, no

tendría ninguna misión en este inundo, más allá del simple recuerdo lite-

rario del Evangelio, previamente censurado en cuanto a interpretaciones

Vivas y necesarias.

Pero hoy, cuando hablamos de crisis de la Iglesia, nos olvidamos dema-

siado fácilmente de que la crisis es algo más general, que afecta a toda la

civilización que nos envuelve y, por ello, sin esfuerzo, podemos darnos

cuenta que, en todo caso, la perfectibilidad institucional que afecta en todas

direcciones al resto de las realidades terrenas, no puede por menos de al-

canzar —aunque sea solamente a ellos― a los aspectos también humanos e

institucionales eclesiásticos. Y, aun aún, comparando sus deficiencias con

las de las demás realidades y obras en las que concurren los hombres,

todavía la Iglesia ofrece un contenido menos contaminado de herrumbres

3 (23)

que el que se hace evidente en las demás formas institucionales de conver-

gencia humana.

Pero, como quiera que sea, de la crisis de nuestro tiempo, saldrá un

inundo mejor, y de este mundo, una Iglesia más purificada. Ello será así y

ocurrirá cuanto antes, en la medida en que tardemos menos en compren-

derlo y disponernos a la propia renovación. Ésta sí que está siempre a

nuestro alcance y, por esto, no debemos olvidarnos de tenerla en cuenta y

de dedicarnos con abnegación n ella, porque se trata de algo que nos atañe

ineludiblemente, que es posible a cada uno que positivamente contribuye

al mejoramiento cierto del resto de la Iglesia, de la que somos miembros.

NO SOMOS TAN INOCENTES...

No somos tan inocentes de los males que lamentamos:

las amenazas de guerra,

los asaltos del terrorismo,

el hambre del mundo,

y hasta la tristeza de las cotidianas insolencias,

de los malos modales,

de las ficciones civilizadas,

de la frialdad adusta de los que nunca han amado...

De éstos y de otros males que lamentamos,

podríamos decir,

con las recientes palabras

de una revista italiana, la Civiltá Católica,

referidas a una situación concreta

de violencia e inseguridad:

«Ha podido desarrollarse porque todos,

de algún modo encerrados en el propio egoísmo,

en la propia indiferencia,

la hemos dejado prosperar

con la caída de los valores humanos,

con la idolatría del dinero,

de la mentalidad consumista y permisiva

y con la ideología intocable

de los derechos sin deberes,

con el cultivo de un modelo de sociedad anclada

en las nubes de las utopías

en vez de en la realidad concreta del hombre».

4 (24)

Las exigencias

de la fe formal

según Newman

NEWMAN entendía por fe for-

mal la que se podría llamar

fe de la inteligencia y de la

conciencia, en contraposición a la

fe material o fe de la rutina, que

no se esfuerza en iluminarse con

la claridad sobrenatural de la ver-

dad de Dios, ni saca todas las con-

secuencias a que se compromete la

conciencia que abraza la fe.

Pensaba también que las formas

con que se presentaba y exponía

la fe católica, resultaban inadmisi-

bles al espíritu crítico de los hom-

bres de ciencia, aun en el caso de

hombres honrados y serenos en su

negación de Dios. Le confirmaba

en esta convicción la amistad que

tenía con algunos de ellos, como

William Froude, Mark Pattison,

Blanco White...

Pero es que, además, estimaba

que, de no renovarse las formas de

exposición de las verdades cristia-

nas, perjudicaba a los mismos fieles

católicos, que degeneraban hacia

una fe material, rutinaria y acomo-

daticia. No comprendía el prurito

"apostólico" de ciertos católicos

―incluso de la jerarquía― pre-

ocupados por batir records de con-

versiones al catolicismo. Creía po-

co en este celo y poco también en

las conversiones: el celo mal enten-

dido era un triunfalismo que había

que imponer o un fanatismo que

se contagiaba, y las conversiones

triunfo de la sugestión sobre la epi-

dermis del alma.

Newman insistía en un plantea-

miento más razonable de todo lo

que deba ayudar a la ilustración

de la fe; Newman era más objetivo.

«Yo soy católico, escribía en su

Apología, a causa de mi fe en

Dios». La fe, la buena y verdadera

fe conduce al catolicismo. La fe no

es un alistamiento, sino un com-

promiso que transforma la vida; el

que se resista a entender y aceptar

esto, hace inoperante la ilumina-

ción de Dios y no puede dar tes-

timonio auténtico, ni vale su apos-

tolado.

5 (25)

«Se quejan de mí, decía, porque

no hago conversiones... Antes de

preparar conversiones para la Igle-

sia, hay que preparar a la Iglesia

para las conversiones»).

Newman sufrió mucho, entre los

mismos católicos a causa de la in-

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comprensión de sus ideas, que más

tarde se aceptarían como clarivi-

dentes y que aun hoy, conservan

una indiscutible juventud y vigor

intelectual y, si cabe, incluso ma-

yor oportunidad.

Ya anciano y cardenal, había

proyectado un viaje a Roma para

entrevistarse con León XIII y pro-

ponerle «nuevas formas de que de-

bería valerse el sistema de educa-

ción entre los católicos»; pero sus

achaques le impidieron realizar el

proyecto.

En otra ocasión, precisamente

chanceándose a propósito de su

reciente cardenalato y su posible

(?) "ascenso" al papado, dejando a

un lado la broma y centrando las

palabras sobre lo que juzgaba más

importante decía que, «si él fuese

Papa, su primer acto de gobierno

consistiría en nombrar una comi-

sión encargada de comparar las

conclusiones de la ciencia con los

datos que ofrecían las enseñanzas

tradicionales en lo que se relacio-

naba con los estudios bíblicos y la

historia de los orígenes del cristia-

nismo».

Creyó entrever el futuro no muy

lejano del mundo, polarizado en

dos grandes grupos humanos: el ca-

tolicismo renovado, por una parte,

y por otra, el mundo de la incre-

dulidad apoyándose en la ciencia.

Otras posiciones intermedias que,

aun durante el siglo XIX podían

representar algo, irían decayendo

o integrándose en uno u otro de

los dos polos señalados.

6 (26)

A medida que estos

dos bandos se destaca-

sen, el cristianismo en

general sería considera-

do como algo que no

hay que combatir pero

que ya está pasado y

superado. Esta acusa-

ción saldría del campo

de la incredulidad bien

intencionada. Entonces

no le quedaría más op-

ción, a la Iglesia, que

la de "reanunciar" el

Evangelio, mal acepta-

do por muchos católicos

y, por esto, mal inter-

pretado por los incrédu-

los. Entonces «no se tra-

tará de anunciar, sino de

reanunciar el Evangelio

a aquellos que lo habían

conocido y luego aban-

donado porque creyen-

do conocerlo lo juzga-

ron inútil».

Esta tarea de recon-

versión, esta especie de "reconquis-

ta" espiritual será mucho más ar-

dua que la primera evangelización.

La primera evangelización sirvió

para roturar y remover el campo

del mundo; la buena semilla de la

fe cayó, en un primer momento,

sobre terrenos no siempre buenos

y, como en la parábola del sembra-

dor, el ciento por uno se consigue

solamente al sembrar en tierra bue-

na. El campo es el mundo; pero el

campo también es la Iglesia. Según

la teoría de Newman, el apostolado

no consiste tanto en aumentar las

dimensiones del campo, como en

mejorar la calidad de su tierra para

que reciba la semilla codiciada.

La fe material newmaniana, re-

presenta también esta dimensión

cuantitativa, en contraposición a

la fe formal, que es la calidad. Sin

la restauración de esta fe formal

en el seno de la Iglesia, en sus fie-

les, todo intento apostólico, toda

pretendida re-evangelización no

pasaría de esfuerzos inútiles, de

tácticas humanas, cuyos progresos

7 (27)

cuantitativos serían el producto de

las prudencias de las sabidurías y

de las políticas de los hombres que

habrían acomodado, otra vez, a la

conveniencia muelle de su vida y

egoísmos terrenos, el mensaje de

Cristo, retardando más y más el

advenimiento de su reino.

Pero la lógica de los incrédulos

hace cada vez menos fácil esa fal-

sificación; los avances del ateísmo,

tan exigente, hacen cada vez me-

nos fácil el retraso hacia cualquier

representación inauténtica de la

verdad. Cada vez más, el cristia-

nismo, o será evangélico con todas

las exigencias de la fe formal, o no

será.

La violencia se impregna de mentira y tiene necesidad de

la mentira • La verdad fortalece la paz desde dentro • La

primera mentira, la falsedad fundamental, es no creer en

el hombre y en su necesidad de redención. Restaurar la

verdad es, ante todo, llamar por su nombre a los actos de

violencia • El homicidio es un homicidio, y las motivacio-

nes políticas o ideológicas, lejos de cambiar su naturaleza,

pierden su dignidad propia.

La paz está amenazada cuando reinan la incertidumbre, la

duda y la sospecha. Uno de los grandes engaños que corrom-

per la convivencia es desprestigiar hasta lo bueno y lo justo

que pueda haber en el adversario • No hay paz sin una dispo-

nibilidad al diálogo sincero y profundo.

La carrera de armamentos hace sospechar una sombra de

mentira y de hipocresía en ciertas afirmaciones de volun-

tad de coexistencia pacífica • Supone menosprecio a la

verdad, la mentira propiamente dicha, la información par-

cial y deformada, la propaganda sectaria, la manipulación

de los medios de información.

Jesús revela al hombre su verdad plena; lo restaura en su ver-

dad, reconciliándolo con Dios, consigo mismo y con los otros.

JUAN PABLO II

8 (28)

SUPERACIÓN

DE LA FE IMPLÍCITA

LA TEOLOGÍA no es la misma

fe: pero una fe excesivamen-

te "implícita" ―como la

llamaría Newman― sofocaría su

aliento sobrenatural en las cenizas

de la pereza de la inteligencia que,

siendo la reina de las facultades del

hombre, no puede elegir mejor ob-

jeto de reflexión que Dios mismo.

La teología no es la misma fe: es

ciencia de Dios y por eso ayuda a

la fe. Decir teología al servicio de

la fe, es decir teología al servicio

de la vida, sobre todo en este tiem-

po en el que, el creyente se da

cuenta, con más viveza que en

otras épocas, que para realizar un

acto de fe, no le basta vincular la in-

teligencia a una fórmula concep-

tual, sino que, a través y más allá

de esto, ha de identificar su actitud

y toda su persona con la realidad

en la cual cree. Compromiso perso-

nal es equivalente a compromiso

inteligente, responsable, total y li-

bre. La fe, para el creyente, guía

el esfuerzo esclarecedor de la in-

teligencia; pero la teología, que

representa este esfuerzo iluminado,

dilata y profundiza el campo de la

fe y lo purifica de inercias con-

vencionales, de anquilosamientos

sentimentales y pueriles, que en

realidad no son más que distrac-

ciones pseudo-religiosas y obstácu-

lo, por lo tanto, para acercar ver-

daderamente el hombre a Dios. En

pocas palabras lo ha resumido un

teólogo español de nuestros días:

«Una Iglesia sin teología no pasa

de ser una asamblea de tontos o de

fanáticos, y una teología sin Iglesia

se reduce a una ciencia-ficción de

lo divino».

No importa que al emprender

una profundización teológica sur-

jan problemas. Los problemas exis-

ten independientemente y, el no

afrontarlos, es solamente aplazarlos

y aumentarlos; aunque sean proble-

mas para la fe. Sólo se resuelven,

finalmente, cuando no se eluden y

cuando se tratan con honradez.

Sí, más teología para los que es-

tamos en la Iglesia y también para

los que nos miran desde fuera. Más

teología para sacudir el polvo ar-

caico que oculta verdades olvida-

das por la inconsciencia o por co-

modidad; más teología para descu-

brir esa luz nueva que hace crecer

la verdad, día a día, en nuestro mun-

do siempre más ansioso de absoluto,

cuyos hombres, incluso cuando lo

niegan, buscan sin darse cuenta al

verdadero Dios más teología para

liberarnos de las caricaturas de la

divinidad, para poder reconocer su

presencia sencilla, próxima y viva.

De lo contrario, una fe demasia-

do "implícita" desembocaría en es-

ta sorpresa, de algún modo ya ini-

ciada en el mundo de hoy: que no

todos los que se denominan cristia-

nos lo son realmente, puesto que en

la práctica existen grandes contra-

dicciones con su bautismo —tal

vez jamás comprendido―, mientras

que, fuera de la Iglesia, existen an-

sias de redención, tan universales y

vehementes que se acercan al bau-

tismo de deseo.

9 (29)

LA MISA SOBRE EL MUNDO

YA QUE, una vez más, Señor, ahora ya no en los bos-

ques del Aisne, sino en las estepas de Asia, no tengo

ni pan, ni vino, ni altar, me elevaré por encima de

los símbolos hasta la pura majestad de lo Real, y te

ofreceré, yo, tu sacerdote, sobre el altar de la Tierra

entera, el trabajo y el dolor del Mundo.

El sol acaba de iluminar, allá lejos, la franja extrema del ho-

rizonte. Una vez más, la superficie viviente de la Tierra se des-

pierta, se estremece y vuelve a iniciar su tremenda labor bajo

la capa móvil de sus fuegos. Yo colocaré sobre mi patena, oh,

Dios mío, la esperada cosecha de este nuevo esfuerzo. Derrama-

ré en mi cáliz la savia de todos los frutos que serán molidos hoy.

Mi cáliz y mi patena son las profundidades de un alma

ampliamente abierta a todas las fuerzas que, en un instante,

van a elevarse desde todos los puntos del Globo y a conver-

ger hacia el Espíritu. ¡Que vengan, pues, a mí el recuerdo y la

mística presencia de aquellos a quienes la luz despierta para

un nuevo día!

Señor, voy viendo y los voy amando, uno a uno, a aque-

llos a quienes Tú me has dado como sostén y como encanto

naturales de mi existencia. También uno a uno voy contando

los miembros de esa otra y tan querida familia que se han

ido juntando poco a poco en torno a mí, a partir de los ele-

mentos más dispares, las afinidades del corazón, de la investi-

gación científica y del pensamiento. Más confusamente, pero a

todos sin excepción, evoco a aquellos cuya multitud anónima

constituye la masa innumerable de los vivientes; a aquellos

que me rodean y me soportan sin que yo los conozca; a los

que vienen y a los que se van; a aquellos, sobre todo, que, en

la verdad o a través del error, en su despacho, en su labora-

torio o en su fábrica creen en el progreso de las cosas y per-

seguirán apasionadamente hoy la luz.

10 (30)

Quiero que en este momento mi ser resuene acorde con

el profundo murmullo de esa multitud agitada, confusa o di-

ferenciada, cuya inmensidad nos sobrecoge; de ese Océano

humano cuyas lentas y monótonas oscilaciones introducen la

turbación en los corazones más creyentes. Todo lo que va a

aumentar en el Mundo, en el transcurso de este día, todo lo

que va a disminuir todo lo que va a morir, también he

aquí Señor, lo que trato de concentrar en mí para ofrecértelo;

he aquí la materia de mi sacrificio, el único sacrificio que a

Ti te gusta.

Antiguamente se depositaban en tu templo las primicias

de las cosechas y la flor de los rebaños. La ofrenda que real-

mente estás esperando, aquella de que tienes misteriosamente

necesidad todos los días para saciar Tu hambre, para calmar

Tu sed, es nada menos que el acrecentamiento del Mundo

arrastrado por el universal devenir.

Recibe, Señor, esta Hostia total que la Creación, atraída

por tus gracias, te presenta en esta nueva aurora. Sé que este

pan, nuestro esfuerzo, no es en sí mismo más que una des-

agregación inmensa. Este vino, nuestro dolor, no es todavía,

¡ay!, más que un brebaje disolvente. Mas Tú has puesto en el

fondo de esta masa informe —estoy seguro de ello, porque lo

siento― un irresistible y santificante deseo que nos hace gri-

tar a todos, desde el impío hasta el fiel: «¡Señor, haz de todos

nosotros uno!»

Porque a falta del celo espiritual y de la sublime pureza

de tus Santos, Tú me has dado, Dios mío, una simpatía irresis-

tible por todo lo que se mueve en la materia oscura-porque,

irresistiblemente, reconozco en mí más que a un hijo del Cie-

lo a un hijo de la Tierra subiré esta mañana, con mi pensa-

miento, a los lugares altos...

Teilhard de Chardin,

en HIMNO DEL UNIVERSO

11 (31)

documento:

LA PAZ

AMENAZADA

DESPUÉS de terminada la II Guerra Mundial, en ninguna ocasión el miedo

a la guerra había recorrido la palpitación del mundo con la sensación

amenazante de este año que hace poco hemos comenzado. Es verdad

que nunca hemos gozado de un momento de paz verdadera, porque la sangre

ha seguido vertiéndose en lugares dispersos de la tierra y otras formas de

violencia han continuado diezmando a los hombres, pero en estas primeras

semanas del nuevo año el monstruo de la amenaza se agiganta. Definitivamen-

te, los hombres no trabajamos como es debido por la paz y por esto no alcan-

zamos a conjurar el riesgo terrible de la guerra. En esta situación, que no

parece disiparse fácilmente, hemos de volver a la palabra del Papa para reco-

menzar por la honestidad de la verdad, que es la única fuerza, y de la sin-

ceridad, que es la única valentía. Por esta razón reproducimos el mensaje,

todavía oportuno, de Juan Pablo II, para la XIII Jornada de la Paz, del pasado

primero de enero de este año. Pasamos directamente al texto pontificio, su-

primiendo el encabezamiento.

La mentira lleva

a la violencia

1. Si es verdad ―y nadie lo pone en duda― que la verdad

sirve a la causa de la paz, es también indiscutible que la

"no-verdad" camina a la par con la causa de la violencia

y la guerra. Por "no-verdad" hay que entender todas las

formas y todos los niveles de ausencia, de rechazo, de

menosprecio de la verdad: mentira propiamente dicha,

información parcial y deformada, propaganda sectaria,

manipulación de los medios de comunicación, etc.

¿Es necesario mencionar aquí todas las diferentes for-

mas bajo las cuales se presenta esta "no-verdad"? Baste

solamente indicar unos ejemplos. Porque, si una inquietud

12 (32)

legitima se abre paso ante la proliferación de la violencia

en la vida social, nacional e internacional. Y ante las

amenazas manifiestas contra la paz, la opinión pública

es a menudo menos sensible a todas las formas de "no--

verdad" que están en la base de la violencia y le preparan

un terreno propicio.

La violencia se impregna de mentira y tiene necesidad

de la mentira, procurando asegurarse una respetabilidad

en la opinión mundial, a través de justificaciones total-

mente extrañas a su propia naturaleza y por lo demás,

frecuentemente contradictorias entre ellas mismas. ¿Qué

decir de la práctica constante en imponer a quienes no

comparten las mismas posiciones ―para mejor combatirlos

o reducirlos al silencio― la etiqueta de enemigos, atribu-

yéndoles intenciones hostiles y estigmatizándolos como

agresores a través de una propaganda hábil y continua?

Otra forma de "no-verdad" se manifiesta en la repulsa

a reconocer y respetar los derechos objetivamente legíti-

mos e inalienables de los que rehúsan aceptar una ideo-

logía particular o apelan a la libertad de pensamiento. El

rechazo "de la verdad" se pone en obra, cuando se atribu-

yen intenciones de agresión a los que manifiestan clara-

mente que su única inquietud es la de protegerse y defen-

derse contra las amenazas reales que ―por desgracia―

existen siempre tanto en el interior de una nación como

entre los pueblos.

Indignaciones selectivas, instituciones pérfidas, mani-

pulación de las informaciones, descrédito sistemáticamen-

te lanzado sobre el adversario ―su persona, sus intencio-

nes y sus actos―, chantaje e intimidación: he aquí el me-

nosprecio de la verdad, puesto en obra, para desarrollar

un clima de incertidumbre, dentro del cual se quiere co-

accionar a las personas, a los grupos, a los Gobiernos, a

las mismas instancias internacionales a unos silencios

resignados y cómplices, a compromisos parciales y a re-

acciones irracionales: actitudes todas igualmente suscep-

tibles de favorecer el juego homicida de la violencia y

atacar la causa de la paz.

La fe

en la persona

2. En la base de todas estas formas de "no-verdad", ali-

mentándolas y alimentándose de ellas, hay una concep-

ción errónea del hombre y de sus dinamismos constitu-

tivos. La primera mentira, la falsedad fundamental es la →

13 (33)

de no creer en el hombre, en el hombre con todo su po-

tencial de grandeza, y además en su necesidad de reden-

ción del mal y del pecado que está en él.

Derivada de ideologías diversas, con frecuencia opues-

tas entre sí, se difunde la idea de que el hombre y la Hu-

manidad entera realiza su progreso sobre todo por la lu-

cha violenta. Se ha creído poder verificarla en la Historia.

Se han hecho esfuerzos por convertirla en teoría. Progre-

sivamente, se ha llegado a la costumbre de analizar todo,

tanto en la vida social como en la internacional, en tér-

minos exclusivos de relaciones de fuerzo y, consiguiente-

mente, de organizarse para imponer sus intereses. Cierta-

mente, esta tendencia, ampliamente difundida, de recurrir

a la prueba de fuerza para hacer justicia, está, a veces,

contenida por treguas lácticas o estratégicas. Pero, mien-

tras se deje flotar la amenaza, mientras se sostengan se-

lectivamente ciertas violencias favorables a intereses e

ideologías, mientras se mantenga la afirmación de que el

proceso de la justicia es, en último análisis, un resultado

de la lucha violenta, los matices, los frenos y las seleccio-

nes, cederán periódicamente a la lógica simple y brutal

de la violencia, que puede llegar hasta la exaltación sui-

cida de la violencia por la violencia.

La restauración

de la verdad

3. En medio de tal confusión de espíritu, construir la

paz con las obras de la paz es difícil y exige la restaura-

ción de la verdad si no se quiere que los individuos, los

grupos y las naciones se pongan a dudar de la paz y per-

mitan nuevas violencias.

Restaurar la verdad es, ante todo, llamar por su nom-

bre los actos de violencia bajo todas sus formas. Hay que

llamar al homicidio por su nombre: el homicidio es un

homicidio, y las motivaciones políticas o ideológicas, lejos

de cambiar su naturaleza, pierden, por el contrario, su

dignidad propia. Hay que llamar por su nombre a las

matanzas de hombres y mujeres, cualquiera que sea su

pertenencia étnica, su edad y condición. Hay que llamar

por su nombre a la tortura y, con los términos apropiados,

a todas las formas de opresión y explotación del hombre

por el hombre, del hombre por el Estado, y de un pue-

blo por otro pueblo. Hay que hacerlo no para aquietar la

conciencia con ruidosas denuncias que amalgaman todo

―no se llama entonces a las cosas por su nombre―, ni

14 (34)

para estigmatizar y condenar a las personas y los pueblos,

sino para ayudar al cambio de actitudes y de mentalida-

des, y para dar a la paz su oportunidad.

La búsqueda

de la verdad

4. Promover la verdad como fuerza de la paz, es em-

prender un esfuerzo constante para no utilizar nosotros

mismos, aunque fuese para el bien, las armas de la men-

tira. La mentira puede deslizarse solapadamente en todas

partes. Para mantener establemente la sinceridad, la ver-

dad con nosotros mismos, hace falta un esfuerzo paciente,

decidido, para buscar y encontrar la verdad superior y

universal acerca del hombre, a la luz de la cual podre-

mos valorar las diversas situaciones, y a la luz de la cual

nos juzgaremos, en primer lugar, a nosotros mismos Y

nuestra propia sinceridad. Es imposible instalarse en la

duda, la sospecha, el relativismo escéptico sin deslizarse

rápidamente en la insinceridad y en la mentira. La paz,

he dicho más arriba, está amenazada, cuando reina la

incertidumbre, la duda y la sospecha, y la violencia sale

ganando. ¿Queremos verdaderamente la paz? Entonces

tenemos que ahondar bastante más en nosotros mismos

para encontrar las zonas donde, más allá de las divisio-

nes que constatamos en nosotros y entre nosotros, poda-

mos reforzar la convicción de que los dinamismos del

hombre, el reconocimiento de su verdadera naturaleza, le

llevan al encuentro, al respeto mutuo, a la fraternidad y

a la paz. Esta laboriosa búsqueda de la verdad objetiva y

universal sobre el hombre, creerá, con su acción y sus re-

sultados, hombres de paz y diálogo, a la vez, fuertes y

humildes con una verdad, a la que se darán cuenta de

deber servir, y no servirse de ella para intereses de parte.

La verdad,

fuerza de la paz

5. Uno de los engaños de la violencia consiste en tratar

―para justificación propia― de desacreditar sistemática y

radicalmente al adversario, sus actuaciones y las estruc-

turas socio-ideológicas en las que se mueve y piensa. El

hombre de paz sabe reconocer la parte de verdad que hay

en toda obra humana y, más todavía, las posibilidades de

verdad que abriga en lo profundo de todo hombre.

No es que el deseo de paz le haga cerrar los ojos ante

las tensiones, las injusticias y las luchas que forman parte

de nuestro mundo. El las mira de frente. Las llama por su

nombre, por respeto a la verdad. Más aún, anclado pro-

fundamente en las cosas de la paz, el hombre no puede

15 (35)

menos de ser todavía más sensible a todo lo que contradice

a la paz. Esto les mueve a investigar valientemente las

causas reales del mal y de la justicia, para buscarles re-

medios apropiados. La verdad es fuerza de paz porque

recibe, por una especie de connaturalidad, los elementos

de verdad que hay en el otro y que ella trata de alcanzar.

La verdad hace

posible la paz

6. La verdad no permite desesperar del adversario. El

Nombre de paz, que ella inspira, no reduce al adversario

al error en el que lo re sucumbir, al contrario, él reduce

el error a sus verdaderas proporciones y recurre a la

razón, al corazón y a la conciencia del hombre, para

ayudarle a reconocer y a acoger la verdad. Esto da a la

denuncia de las injusticias una tonalidad especifica: esta

denuncia no siempre puede impedir que los responsables

de las injusticias se endurezcan ante la verdad claramente

manifestada, pero, al menos, ésta no provoca sistemática-

mente tal endurecimiento, cuyas víctimas pagan a menu-

do las consecuencias. Uno de los grandes engaños que

corrompen las relaciones entre individuos y grupos con-

siste, para mejor estigmatizar el error del adversario, en

desprestigiar todos los aspectos, incluso justos y buenos,

de su actuación. La verdad va por otros caminos y así

conserva todas sus posibilidades a la paz.

La dignidad

de la persona

7. Y sobre todo, la verdad permite aún más no desespe-

rar de las víctimas de la injusticia. No permite conducirlas

a la desesperación de la resignación o de la violencia.

Induce a aportar por la fuerza de la paz que abrigan los

hombres o los pueblos que sufren. Cree que, consolidándo-

las en la conciencia de su dignidad y de sus derechos im-

prescriptibles, ella los fortalece para someter las fuerzas

de opresión a presiones eficaces de transformación, más

eficaz que los focos de violencia generalmente sin mañana,

a no ser un mañana de mayores sufrimientos. Con esta

convicción, no ceso de proclamar la dignidad y los dere-

chos de la persona. Por otra parte, como lo escribí en mi

encíclica "Redemptor Hominis", la lógica de la "Declara-

ción Universal de los Derechos del Hombre" y la misma

institución de la "Organización de las Naciones Unidas",

apuntan también va crear una base para una continua

revisión de los programas, de los sistemas, de los regíme-

nes, precisamente desde este único punto de vista funda-

mental que es el bien del hombre, digamos de la persona

16 (36)

en la comunidad... (C. 17, 4.). El hombre de paz, dado

que vive de la verdad y de la sinceridad, es pues lucido

ante las injusticias, las tensiones y los conflictos que exis-

ten. Pero, en lugar de exacerbar las frustraciones y las

luchas, él confía en las facultades superiores del hombre,

en su razón y en su corazón, para inventar unos caminos

de paz que llevan a un resultado verdaderamente humano

y duradero.

La verdad

se realiza

en el diálogo

8. Para pasar de una situación menos humana a una

situación más humana, tanto en la vida nacional como

en la internacional, el camino es largo y se avanza en el

por etapas. El hombre de paz lo sabe y lo dice, y encuen-

tra en el esfuerzo de verdad, que acabo de describir, las

luces necesarias para mantener su justa orientación. El

hombre de violencia lo sabe también, pero no lo dice y

engaña a la opinión, dejando entrever la perspectiva de

una solución radical y rápida; instalándose luego en su

engaño para "explicar las repetidas dilaciones de la li-

bertad y de la abundancia prometidas.

No hay paz sin una disponibilidad al diálogo sincero

y continuo. La verdad se realiza también en el diálogo:

ella fortalece pues ese medio indispensable de la paz. La

verdad no tiene miedo tampoco de los acuerdos honestos,

porque lleva consigo las luces que permiten empeñarse en

ellos, sin sacrificar convicciones y valores esenciales. La

verdad aproxima los espíritus, manifiesta lo que une ya a

las partes antes opuestas; hace retroceder las desconfian-

zas de ayer y prepara el terreno para nuevos progresos en

la justicia y en la fraternidad, en la convivencia pacífica

de todos los hombres.

En este contexto yo no puedo silenciar el problema de

la carrera de los armamentos. La situación en que vive la

Humanidad de nuestros días parece incluir una contra-

dicción trágica entre las múltiples y fervientes declaracio-

nes en favor de la paz, por una parte y, por otra, la no

menos real, pero vertiginosa escalada de los armamentos.

La existencia de la carrera de los armamentos puede tam-

bién hacer sospechosa una sombra de mentira y de hipo-

cresía en ciertas afirmaciones de la voluntad de coexisten-

cia pacífica. Más aún, ¿no puede también justificar con

frecuencia la simple impresión de que tales afirmaciones

sólo sirven para ocultar intenciones contrarias?

17 (37)

Hacer la verdad es

prever el futuro

9. No se puede sinceramente denunciar el recurso a la

violencia, si a la vez no se trabaja en favor de iniciativas

políticas valientes para eliminar las amenazas a la paz,

oponiéndose a las raíces de las injusticias. La verdad pro-

funda de las injusticias es contradicha también, tanto

cuando la política se instala en la pasividad como cuando

se endurece y degenera en violencia. Hacer la verdad que

fortalece la paz en política es tener el valor de descubrir

a tiempo las discrepancias latentes, de volver a abrir en

tiempo oportuno los informes acerca de problemas neutra-

lizados momentáneamente con unas leyes o acuerdos, que

han servido para evitar su exasperación. Hacer la verdad

es también tener el valor de prever el futuro: tomar en

cuenta las aspiraciones nuevas compatibles con el bien,

que surgen en los individuos y en los pueblos con el pro-

greso de la cultura, a fin de adaptar las instituciones na-

cionales e internacionales a la realidad de una Humani-

dad en marcha.

Un inmenso campo está pues abierto a los responsables

de los estados ya las instituciones internacionales para

construir un nuevo orden mundial más justo, fundado 80-

bre Lu verdad del hombre, basado sobre una justa distri-

bución tanto de la riqueza como de los poderes y de las

responsabilidades.

Si, ésa es mi convicción: la verdad fortalece la paz

desde dentro, y un clima de sinceridad más grande permi-

te movilizar las energías humanas para la sola causa que

sea digna de la misma: el pleno respeto a la verdad sobre

la Naturaleza y el destino del hombre, fuente de la verda-

dera paz en la justicia y la amistad.

El Evangelio

de la paz

10. Construir la paz es el quehacer de todos los hom-

bres y de todos los pueblos. Todos están dotados de cora-

zón y de razón, y hechos a imagen de Dios, son capaces

del esfuerzo de verdad y de sinceridad que consolida la

paz. En esta tarea común, invito a los cristianos a dar su

contribución específica del Evangelio, que lleva a las fuen-

tes últimas de la verdad, el verbo de Dios encarnado.

El que más armas tiene, más responsable es frente a

los pueblos sumidos en la miseria.― G. MOMIGLI

18 (38)

El Evangelio da un relieve especial al lazo que existe

entre la mentira y la violencia homicida, en estas palabras

de Cristo: «Ahora buscáis quitarme la vida, a mí, un Hom-

bre que os ha hablado la verdad que oyó de Dios... Voso-

tros hacéis las obras de vuestro padre... vosotros tenéis por

padre al diablo, y queréis hacer los deseos de vuestro pa-

dre. Él es homicida, desde el principio y no se mantuvo en

la verdad, porque la verdad no estaba en él. Cuando ha-

bla la mentira, habla de lo suyo propio, porque él es men-

tiroso y padre de la mentira» (Jn 8, 40. 41. 44). Por esto

yo puedo decir con tanto convencimiento en Drogheda, en

Irlanda, lo que repito ahora: «La violencia es una mentira,

porque va en contra de la verdad de nuestra fe, de la ver-

dad de nuestra Humanidad... No confiéis en la violencia.

No es éste el camino cristiano. No es éste el camino de

la Iglesia católica. Creed en la paz, en el perdón y en el

amor: éstos son de Cristo».

Sí, el Evangelio de Cristo es un Evangelio de paz:

«Bienaventurados los pacíficos, porque ellos serán llama-

dos hijos de Dios» (Mt 5,9). Y la fuerza de la paz evangé-

lica es la verdad. Jesús revela al hombre su verdad plena;

lo restaura en su verdad, reconciliándolo con Dios, consi-

go mismo y con los otros. La verdad es la fuerza de la paz,

porque revela y realiza la unidad del hombre con Dios,

con él mismo, con los demás. La verdad que consolida la

paz y que construye la paz, incluye constitutivamente el

perdón y la reconciliación. Rechazar el perdón y la recon-

ciliación, significa engañarnos y entrar en la lógica homi-

cida de la mentira.

La verdad

os hará libres

11. Sé que todo hombre de buena voluntad puede com-

prender todo esto en su experiencia personal, cuando escu-

cha la voz de su corazón. He ahí por qué os invito a todos,

a todos los que queráis afianzar la paz, devolviéndole su

contenido de la verdad que disipa todas las mentiras; en-

trad en el esfuerzo de reflexión y acción que os propongo

en esta VIII Jornada Mundial de la Paz, interrogándoos

acerca de vuestra disponibilidad al perdón y a la reconci-

liación y haciendo, en el campo de vuestra responsabili-

dad familiar, social y política, gestos de perdón y de re-

conciliación. Haréis la verdad, y la verdad os hará libres.

La verdad producirá luces y energías insospechadas para

dar una nueva oportunidad a la paz en el mundo.

19 (39)

Oración de las Naciones Unidas.

Nuestra tarea es sólo un astro minúsculo

del universo. A nosotros toca hacer de ella

un planeta, cuyas criaturas no estén tor-

turadas por guerras, ni atormentadas por

hambre y miedo, ni desgarradas por sepa-

ración insensata según la raza, el color de

la piel o la ideología. Danos, Señor, valor y

previsión para comenzar hoy mismo esta

obra, a fin de que nuestros hijos y los hijos

de nuestros hijos lleven un día con orgullo

el nombre de hombres.- STEPHEN VICENT BENET

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 1. 2. 80

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