Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 175. MARZO. Año 1980

SUMARIO

NO es solamente por el reclamo de los textos litúrgi-

cos, porque, si a pesar de ellos, nos olvidáramos

de la necesidad de estar siempre abiertos a la

conversión, quedarían las voces del mundo, hoy todavía

más fuertes, que nos piden a todos los hombres, ese gran

esfuerzo de transformación de todo y de conversión de

todos. Las cosas cambiarán cuando se miren desde Dios

y hacia Dios, los hombres nos convertiremos cuando

volvamos al Evangelio.

SACERDOTE

LA AGONÍA CRISTIANA

QUEDARSE O IRSE DE LA IGLESIA

TIEMPO DE CUARESMA

LA IMAGINACIÓN Y LA INTELIGENCIA

AL PODER EN LA IGLESIA

LA OBRA DE HANS KÜNG

1 (41)

SACERDOTE

Estaba solo,

vivía solo,

era solo.

Los que le amaban

amaban a alguien que no era Él.

Los que le oían

captaban su eco, pero no sus palabras.

Le seguían algunos,

pero todos por distintas razones,

enamorados de El como de Monna Lisa.

El Padre estaba lejos e invisible,

dejándole jugar su juego de hombre,

Alguna vez creyó sentirse acompañado por un niño,

pero pronto vinieron los ilustres a empujarle a su pozo

Se preguntó un día si le hubiera gustado enamorarse

y la pregunta no encontró respuesta;

pero aquel día precisamente supo

que la compañía no es el premio del amor,

sino el amor enjaulado.

Años más tarde

acusado del delito de haber amado sin moderación

ascendió a la suprema soledad de la cruz

como se adentra un suicida en el mar.

José Luis Martín Descalzo

2 (42)

La agonía

cristiana

CUANDO una Iglesia viviera satisfecha de sus rentas de verdad "depo-

sitada" habría logrado, al fin, liberarse de problemas como los del

caso Küng y otros parecidos. Pero, afortunadamente, la Iglesia toda-

vía piensa y contempla desde la esperanza que descansa en la pro-

mesa indefectible de Cristo, mientras se esfuerza por comprender

mejor su misterio y por saberlo anunciar a los hombres. Piensa y procura

purificar su pensamiento, desde suficientes, pero mínimas garantías que la

fuerzan constantemente a la humildad y al reconocimiento de su limitación

temporal, aunque el objeto de su esperanza no le cabe en el tiempo.

De otro modo le hubiera ido a la Iglesia, y se habría ahorrado fatigas

de la mente y responsabilidades en la vigilancia, y preocupaciones en el

modo de ejercerla, si una vez confesada, de modo implícito, toda la fe, y

pasados los primeros miedos, hubiese cultivado un progresivo aislamiento,

aséptico de riesgos, como le hubiera podido ocurrir a la primera genera-

ción cristiano-judía, de no haber irrumpido, providencialmente, en ella, la

clarividencia sobrenatural, el celo incontenible y el genio del primer gran

teólogo, san Pablo.

En él, y después de él, el Cristianismo es agónico; sin que esta afirma-

ción deba llevarnos a confundirlo con el sentimiento trágico del más des-

esperado existencialismo, ni con el desasosiego o la inquietud religiosa a lo

Unamuno; se trata del esfuerzo no temido, del cansancio gozoso del atleta,

en el puro sentido de una "agonía" sobrenatural, de una "lucha" desde Dios

y hacia Dios, ineludible a cada cristiano consigo mismo y, desde el interior

crecimiento así purificado, de una lucha comprometida a sufrir para com-

prender y para proyectar a Cristo en el mundo, a lo paulino.

No se trata de salvarnos del mundo, sino de salvar al mundo, porque

nadie se salva si no es, a la vez, salvador.

Eso es difícil de comprender, sobre todo si se persiste en la engañosa

imagen de una Iglesia que ofrece cómodas rentas de santidad a sus adep-

tos formales, donde ya está todo hecho y basta, por tanto, con no malgastar

la proporcionada ración de gracias indefectibles que nos mantiene en la se-

guridad del bien conseguido y decoroso. Los demás son los malos, o hasta,

como diría Sartre ―¡oh curiosa coincidencia!― «los otros son el infierno».

3 (43)

Pero Cristo deshizo el nudo de esa fatalidad: los demás son ol Reino

de Dios en potencia, en el campo del mundo donde hay que sembrar la Pa-

labra, con las aves del cielo que han de cobijarse en el verdadero árbol de

la vida, son todos los caminos ―de oriente, de poniente, de septentrión, del

mediodía― que llevan a la ciudad santa, son todos los hijos de Dios, recupe-

rados, que regresan de la gran diáspora...

En esta época de cambios profundos y por lo tanto de problemas de

comprensión y de miedo, corríamos el riesgo de inhibición que nos reducía

a la incapacidad apostólica. Juan XXIII se dio cuenta, fue valiente, y quiso

depurarnos de prudencias empolvadas, dejando para todos ―jerarquía y

fieles, sabios y sencillos― el compromiso de perseverar en el esfuerzo agó-

nico del buen celo de la fe. En verdad, hermoso y doloroso legado.

Cuando creíamos que para ser cristianos fervorosos, bastaría que

observáramos las pocas prescripciones externas que mantiene la Iglesia y

que, además, dedicáramos, una vez al año, cada Cuaresma, al repaso de la

lista de virtudes básicas y a la meditación de las "verdades eternas", nos

encontramos con un mundo que nos desafía y al que es preciso hacer lle-

gar y esforzarnos por hacerle comprender, sin profanarla, la palabra de

Dios.

El esfuerzo es indispensable, aunque tiene riesgos. Pero hay que afron-

tar los mismos riesgos, porque el mayor de todos, sería renunciar a la ago-

nía, al drama del esfuerzo, en el dolor, en la fe y en la esperanza. Ya, el

mensaje, no es sólo el contenido de lo que debemos decir, sino el gesto, la

prontitud, la abnegación agónica de no traicionar la transmisión de la

verdad que nos ilumina sólo en la medida en que no es guardada, sino trans-

mitida.

La Cuaresma no es sólo la repetida propuesta para la reconversión es-

piritual de cada cristiano, sino que es el tiempo de la fecundidad de la Igle-

sia: el tiempo en que se purifica la comunidad de hijos de Dios, el tiempo

en que bus04 a los alejados y sale a los caminos para acercar a los extra-

ños. Con todos los riesgos, pero sin dimitir en el esfuerzo. El bien de cada

uno se mantiene en la medida en que, olvidado de si, sale en busca de los

demás, que faltan. Es más caridad que ascética: O, si es ascética, es la que

exige el celo de la caridad.

VIERNES

SANTO

VIA-CRUCIS

a las 8 de la mañana

4 (44)

QUEDARSE

O IRSE DE LA IGLESIA

En el curso de su dilatada historia de veinte siglos ―larga

solamente según nuestro modo humano de medir, porque nos

tomamos a nosotros mismos por medida de todo― la Iglesia

ha sufrido o pasado por grandes y graves tensiones o crisis.

Todas parecían la última —la convulsión arriana, la reforma

protestante, ahora el secularismo...―, pero luego surgieron

otras, como derivación de las que habían parecido más gra-

ves, o como anuncio de futuras purificaciones. Santos y pro-

fetas, fanáticos y herejes, impacientes o exigentes o revolu-

cionarios... han dado lugar a múltiples fenómenos a los que

nunca ha sido indiferente ni la época en que se han produci-

do ni los hombres que los han contemplado, aunque fueran

extraños a la Iglesia.

Desde la perspectiva del tiempo

pasado, ahora comprobamos cómo,

en aquellos tiempos en los que pa-

recía sucumbir o desgajarse la obra

de Cristo, no faltó el aliento de la

santidad, ni la luz de prudencia y

la sabiduría, en cristianos que, en

aquellos momentos, carecían de sig-

nificación, aunque encarnaban el

espíritu de la renovación que de la

crisis, precisamente, surgía. La ma-

yoría de las veces ni siquiera se tra-

taba de personas encumbradas en

misiones de autoridad o de ma-

gisterio. El Espíritu sopla donde

quiere y nadie se da cuenta en el

momento en que se produce su

aliento sobre cualquier cristiano

que se abre al impulso de la gra-

cia que fecunda la obra de Dios en

el mundo.

En el momento de tales crisis

hubo siempre santos. Pero hubo

igualmente los que no lograron li-

brarse del sentimiento de frustra-

ción y se dejaron arrastrar de la

desesperanza. Muchas veces no lle-

garon a abandonar a la Iglesia, si

bien a pesar de mantener substan-

cialmente la fe, les acompañó una

5 (45)

resignación triste, con asaltos de

incertidumbres, prácticamente in-

felices por no lograr entender, ni

menos querer renunciar a una

Iglesia mejor, ya en este mundo,

donde trigo y cizaña andan mezcla-

dos incluso con lo santo, y, entre

aciertos y errores, construimos pa-

cientemente nuestras aproximacio-

nes a la verdad que, absoluta, sola-

mente comprobamos ―y siempre

en la medida de nuestra capacidad

aun entonces limitada, cuando al-

cancemos la posesión definitiva de

Dios, en la bienaventuranza, en que

le veremos directamente.

Por la desilusión frente a las ten-

siones temporalmente no resueltas

―jamás del todo resueltas― entre

lo que la Iglesia es y lo que debiera

ser, algunos, llevados del desfalle-

cimiento, llevados de lógicas que

prescinden de la fe, o inmisericor-

des, o ingratos, o desesperados, han

abandonado la Iglesia, sin darse

cuenta que le exigían lo que preci-

samente ellos eran incapaces de

dar y de darle. De otros, no puede

decirse que hayan dejado la Iglesia,

a pesar de su externo abandono: lo

que ocurría es que jamás habían

pertenecido conscientemente a ella,

o se habían formado de ella una

imagen errónea, imposible a la con-

cordancia.

Es posible, también, que haya

perseverantes en lo externo que,

realmente, poco tengan que ver

con una verdadera pertenencia a

ella. Porque hay modos de "estar"

que nada tienen que ver con el

"ser". No es una cuestión de yuxta-

posición, ni de agregación jurídica,

sino de comunicación y comunión

en la gracia y en la fraternidad.

San Agustín ya se refirió a esa equi-

voca masa de amalgamas eclesiales,

en las que no son todos los que es-

tán  ni están todos los que son, lo

mismo que el poeta habló de "la

soledad de dos en compañía".

En nuestra época, como en otras,

no han faltado abandonos en la

fe; pero, como en otras épocas, ni

siempre los que han blasonado de

católicos han hecho honor a la fe

que decían profesar o eran cons-

cientes de su compromiso frente al

mundo, ni, tampoco, algunos que

decían abandonar la Iglesia, aban-

donaban otra cosa que un concepto

autofabricado, que una nebulosa de

confusiones superficiales a pesar de

su pretendida y sonora profesión

cristiana.

Hace exactamente diez años que

una editorial alemana ―la Manz

Verlag― publicó un libro en el

cual se contenían las respuestas de

una selección de personajes, entre

políticos, escritores y teólogos; da-

ban razón a esta pregunta: "¿Por

que permanezco en la Iglesia?"

En estos días, después de que la

leyera a sus alumnos, en la Facul-

tad de Teología Católica de la Uni-

versidad de Tubinga, el polémico

teólogo Hans Küng, la prensa mun-

dial reprodujo una declaración de

fe y de amor a la Iglesia que, por

lo menos, hay que atender con res-

peto. Nosotros no la reproducimos

6 (46)

aquí; pero, en cambio, si que tra-

ducimos la respuesta que, con el

título indicado, apareció hace diez

años en el libro titulado "¿Por qué

permanezco en la Iglesia?" Es como

sigue.

NO RENUNCIAR

A LA GRAN TRADICIÓN CRISTIANA

Lo mismo que para un judío o para un

musulmán, tiene importancia, para un

cristiano, el hecho de haber nacido ―quie-

ra o no quiera― en el seno de una comu-

nidad en la cual ya se ha decidido la inte-

gración a una tradición que luego es difí-

cil cortar y que perdura por el mismo

deseo de continuar unido a la propia fa-

milia.

Para muchos es ésta una razón para

permanecer en la Iglesia, y también para

servirla. Quisieran oponerse a las tradi-

ciones eclesiásticas esclerosas que hacen

difícil, o hasta imposible, el ser cristiano

pero no quisieran romper con la gran

tradición cristiana y eclesiástica. Quisie-

ran someter a revisión las instituciones y

las estructuras de la Iglesia cada vez que

las juzgan opresivas para las personas;

pero no quisieran renunciar a un mínimo

indispensable de instituciones y estruc-

turas sin el cual ni siquiera una comuni-

dad de fe puede ser perdurable, y sin el

cual se condenaría a una insoportable so-

ledad personal a demasiado fieles. Qui-

sieran oponerse a la pretensión de las

autoridades eclesiásticas en la medida en

que ellas conducen a la Iglesia según sus

propias ideas y no según el Evangelio;

pero no quisieran renunciar a la autori-

dad moral que la Iglesia puede ejercer

dentro de la sociedad cada vez que actúa

realmente como Iglesia de Cristo.

También yo me quedo en la Iglesia,

porque esta comunidad de fe puedo, al

mismo tiempo, de una manera critica y

solidaria, adherirme a una gran historia

de la que vivo junto con los demás. Pues-

to que, como miembro de esta comunidad

de fe, soy yo mismo Iglesia y no pienso

confundir a la Iglesia ni con su aparato

organizativo ni con sus administradores;

a los que no corresponde en exclusiva la

tarea de formar la comunidad. Respecto

a las grandes cuestiones que conciernen

al hombre y al mundo ―de dónde veni-

mos, a dónde vamos, por qué razón, con

qué objeto― encuentro aquí, a pesar de

todas las grandes objeciones, mi patria

espiritual.

DEJARLA SERÍA MEZQUINDAD

Podría dar las mismas razones, para

abandonarla, que las dadas por los que

ya se han ido. Para ellos puede haber sido

un acto de lealtad, de valentía, de protes-

ta o simplemente de exasperación y aver-

sión; pero para mi personalmente sería

un acto de desesperación, de debilidad,

de capitulación. Presente en las horas

más felices, no la abandonaría durante

las tempestades. He recibido demasiados

beneficios en esta comunidad de fe para

que me sea fácil olvidarlo. Me he com-

prometido demasiado, yo mismo, en el

camino del cambio deseado y de la reno-

vación, para correr el riesgo de decep-

cionar a los que, conmigo, trabajan en lo

mismo. Sería dar una alegría a los adver-

sarios de la renovación. No renunciaré

a actuar desde dentro en la Iglesia. Otras

soluciones ―otra Iglesia, o sin Iglesia -

no me convencen: las rupturas conducen

al aislamiento del individuo o a una nue-

va forma de institución. Cualquier ilumi-

nismo lo confirma.

7 (47)

AMO A ESTA IGLESIA

Cuando las deficiencias evidentes de

sus jefes han conmovido la autoridad, la

unidad y la credibilidad de esta Iglesia,

y cuando no duda en manifestarse sin

ocultar sus debilidades, errante y bus-

cando caminos nuevos, me viene a los

labios, más fácilmente que en las épocas

de los grandes triunfos, esta expresión:

a esta Iglesia yo la amo ―tal como es y tal

como podría ser―.

La amo, y no como a una "madre", sino

como la familia de los creyentes por la

cual, a fin de cuentas, existen estas insti-

tuciones, estos reglamentos y catas auto-

ridades que a veces hay que soportar.

Comunidad de fe que, todavía hoy y u

pesar de sus deficiencias, es capaz, entre

los hombres, no solamente de causar he-

ridos, sino también de hacer milagros:

cuando se presenta de hecho como el

lugar donde se recuerda a Jesús, mien-

tras combate en toda verdad, con la pa-

labra y con la obra, por la cual de Je-

sucristo.

Mi cristianismo no lo he sacado de los

libros, ni siquiera de la Biblia, sino de

esta comunidad de fe que, a través de los

siglos, mejor o peor, ha suscitado la fe en

Jesucristo y el compromiso en su Espí-

ritu. Falta todavía mucho para que este

llamamiento de la Iglesia ser una procla-

mación pura, de la pura palabra de Dios:

es todavía un llamamiento humano, mu-

chas veces demasiado humano. Pero lo

que constituye la esencia de su mensaje

continúa siendo perceptible.

Me quedo en la Iglesia, porque extrai-

go, de la fe, la esperanza. Por ella vale la

pena comprometerse con decisión. El

programa de Jesucristo es más fuerte

que todo escándalo organizado en y con

la Iglesia. Yo no me quedo en la Iglesia

A pesar de que sea cristiano, sino preci-

samente porque soy cristiano.

Conferencias

cuaresmales

• PARA SEÑORAS, días 24, 25, 26 y 27

de marzo, misa a las 6 de la tarde.

• PARA TODOS, días 31 de marzo, 1 y

2 de abril, a las 8,30 de la tarde.

8 (48)

TIEMPO DE CUARESMA

LA Cuaresma nació como el desarrollo pedagógico de un as-

pecto del misterio cristiano celebrado en el triduo pascual.

Destaca la perspectiva que se refiere a la muerte de Cristo.

La duración de este tiempo está fundada en el símbolo de

la cuarentena bíblica: Moisés, Elías y Jesús estuvieron cua-

renta días por las montañas; cuarenta fueron también los

años que el pueblo de Dios pasó por el desierto. Este símbo-

lo nos sugiere que la Cuaresma está pensada para intensifi-

car ese aspecto de la vida que exige superación, esfuerzo

penoso, reconstrucción, purificación del pecado. Imágenes

de la Cuaresma son: el camino, la soledad, el desierto, el

encuentro con Dios, la prueba, la austeridad, el desprendi-

miento, la oración.

La pedagogía de la Iglesia nos propone intensificar duran-

te la Cuaresma el camino de la propia conversión: tanto co-

mo individuos cuanto como miembros de la Iglesia y de la

sociedad. Ello supone estar dispuesto a sufrir la revisión de

la Palabra de Dios y a colaborar con la gracia para superar

el pecado. Siguiendo a Cristo, vamos muriendo al hombre

viejo, desprendiéndonos del vestido antiguo, remontando la

situación de pecado y de muerte en que nos encontramos.

Todo esto nos ayuda a ir alumbrando, al mismo tiempo, al

hombre nuevo, revistiéndonos de Jesucristo. La Cuaresma,

como la vida de los creyentes, está abierta hacia la Pascua,

la Fiesta o la Vida. No morimos porque la muerte a algo nos

produzca placer, sino que, porque hemos optado por la vida,

la libertad y el amor, abandonamos la situación en que nos

encontramos.

Los formularios litúrgicos de la Cuaresma tienen un claro

sentido bautismal y penitencial. La revisión cristiana ha de

hacerse siempre alrededor de un punto de referencia: la op-

ción bautismal, en la que orientamos nuestra vida según la

Palabra de Dios. Si hubiéramos roto esa opción no tendría-

mos otro camino que volver a recomponerla por la peni-

tencia realizada seriamente en la Iglesia. El camino de la

conversión es siempre penitencial.― Del Nuevo Misal Romano

9 (49)

documento:

LA IMAGINACIÓN Y LA INTELIGENCIA

AL PODER EN LA IGLESIA

Reproducimos dos artículos sobre el caso Küng, apa-

recidos en la prensa española, y debidos a la pluma de dos

profesores de teología: el primero, de Olegario González

de Cardenal, de Salamanca, aparecido en EL PAÍS, el 5 de

enero, y que nos ayuda a comprender al Papa, algo que ha

resultado siempre difícil a los españoles, tal vez porque

también España es difícil, por sus convulsiones históricas,

sociales y culturales todavía no resueltas. El segundo es de

José M. Via Taltavull, de la Facultad de Teología de Barce-

lona, publicado en LA VANGUARDIA, el 18 de enero, que

es un breve y buen análisis de la obra de Hans Küng, con

lo mejor y lo menos bueno de ese discutido teólogo.

¿SERÁ posible en este país a un hombre mediana-

mente inteligente hablar todavía bien del papa

Wojtyla? ¿Le estará todavía permitido a un teó-

logo proferir una palabra pacífica, serena y esperanzada

después de haber asistido a lo que se ha llamado el nue-

vo proceso a Galileo? Y, sobre todo, ¿será posible llevar a

cabo tamaña empresa sin quedar automáticamente secues-

trado por quienes siguen empeñados en que las

van al molino ya la molienda de siempre? Ni más ni me-

nos ése es el quijotesco intento que yo quisiera llevar a

buen término.

Dos papas: Montini y Wojtyla

Sobre brezos y breñas hay que saltar en este país para

alcanzar tierra limpia en el tema, porque llevamos veinte

años de incapacidad nacional para establecer comunica-

ción con Roma. Porque lo que ahora vivimos respecto de

este papa polaco, risueño y popular, agitador de masas y

10 (50)

creyente sin temores, lo vivimos antes, con la misma tor-

peza, respecto de Pablo VI, hombre liberal como pocos,

demócrata de talante personal y de herencia familiar, fino

detectador de tiempos y aires, dubitativo por perspicaz,

parsimonioso en las decisiones por lejano a los simplismos

y por su hondo sentir ante la complejidad histórica. Nues-

tros embajadores de diverso orden y calaña fueron a Roma

queriendo cantar en el Vaticano lecciones de sabiduría,

con gestos de violencia unas veces y de petulancia otras;

justamente allí donde acumulada y cernida queda la ha-

rina sapiencial del Lacio y de Roma y luego de todos los

siglos de Occidente.

Yo he hablado repetidas veces con este hombre: una,

hace años, cuando juntos reflexionábamos, primero, sobre

las relaciones entre teología y magisterio; después, cavi-

lando ambos sobre san Juan de la Cruz. Hace pocas se-

manas el diálogo volvía sobre otro tema: la fe y la inteli-

gencia, el sentido y misión de la universidad. Como buen

universitario, el nombre de Salamanca le traía el recuer-

do de su cátedra en Polonia, las empresas que desde ella

había alentado, y el diario bregar entre una búsqueda de

humanidad más rica y fecunda pensada desde la abertura

al Misterio o por el contrario pensada exclusivamente des-

de la referencia a la tierra у al hombre.

La difícil España

Y, sin embargo, confieso que, como español, no supe

esta vez situarme ante él, ni él ante mí. No, no fue fácil

establecer la comunicación. Porque España no se entiende;

no la entiende él, que la supuso quizá como el polo occi-

dental católico relativo al otro polo oriental: Polonia. No

la entiende en este súbito giro reciente, que nuestras cabe-

zas espirituales no han sido capaces de explicarle desinte-

resadamente. Cabezas distintas y distantes. Y en tercer

lugar, porque la prensa de este país es la más desenfadada

de Europa frente a él: con una distancia у enseñoramien-

to frente a su persona que, por un lado, rayan en el cinis-

11 (51)

mo de quien desprecia cuanto ignora o no responde a sus

viejas evidencias; y, por otro, en la obsequiosidad aturdida

o interesada de quien sólo espera ser confirmado en sus

temores y prevenciones frente a la modernidad.

Este Papa está siendo víctima de todas las asechanzas

y pasto de todos los temores. La Iglesia tiene que entrar

hoy en la real fase de su pretendida conversión: ¿estará

dispuesta realmente a que el Vaticano II sea verdad verda-

dera, ni tolerado como mal menor por unos, ni tolerado co-

mo mero trampolín por otros, en orden a saltar a opciones,

decisiones у creencias que eran las que realmente intenta-

ran y que entonces, por temor o por no clara percepción

todavía, no se atrevieron a formular? Ésta es la verdadera

cuestión, que como objetivo se propuso Pablo VI, y que lle-

vó a cabo en el dolor enhiesto del gigante derribado por

las años, a la vez que por tanta tarea y tanta esperanza

viva.

El cambio

de los tiempos

Y ése es también el objetivo de Juan Pablo II. Con una

gran diferencia: ni los tiempos son los mismos ni es el mis-

mo carácter. Lo que en 1965 podía ser proclamado como

una virginal y fecunda posibilidad, debe ser ahora procla-

mado con el tesón у la perspicacia de quien sabe que una

matriz puede entrañar abscesos, abortos o criaturas vivas

y recias. Lo que entonces eran proclamaciones tan sonoras

como ingenuas, en muchos casos son ahora determinacio-

nes con peso jurídico, que suscitan dura resistencia por

parte de poderes e instituciones.

El espíritu

del mundo

y el Evangelio

¿Quién no recuerda aquel ingenuo tipo de discursos so-

bre "la Iglesia y el mundo" de los años conciliares, cebán-

dose sobre la incapacidad de la Iglesia para anunciar el

Evangelio a un mundo que se le creía anhelante, dispuesto

a convertirse, dejándose bautizar e iniciando un camino

de penitencia? Pobres ingenuos. El mundo, es decir, no só-

lo la naturaleza en cuanto creación de Dios, la esperanza

humana el natural anhelo de plenitud, sino ese hombre

concreto bajo el poder y el pecado, esas instituciones de

dominación y de lucro: todos esos han rechazado, rechazan

y rechazarán siempre el Evangelio. Cuando es anunciado

con suavidad adularán a los mensajeros y cuando es pro-

clamado con entera claridad los llevarán a prisión o al

martirio. Ni el mundo, ni las propias personas e institucio-

nes de Iglesia nos dejamos fácilmente juzgar por el Evan-

12 (52)

gelio y convertirnos. Y ésa es la pregunta, a filo de nava-

ja, hoy: ¿está la Iglesia dispuesta a creerse el Concilio, a

dejarlo pasar aburrida, intereses y actitudes; dispuesta a

una conversión a Dios y a los hombres que como todo se-

guimiento de Cristo incluye persecución, superación del

egoísmo y desprecio en este mundo? Y este lenguaje no lo

entenderá sin más nunca ni el mundo ni el hombre no con-

vertido.

El hombre

Wojtyla

¿Cómo entender humanamente al papa Wojtyla? Yo

creo que tres dimensiones le son constituyentes es un ve-

terano actor, autor y profesor. Y eso sigue siendo en Ro-

ma. Como actor, tiene capacidad y necesidad de masas

para las que crea un texto no sólo doctrinal, sino, ante to

do, estético. Como autor que fue y sigue siendo, quiere re-

crear y representar la realidad viva de la fe como fuerza

generadora de humanidad, quiere transmitir la confianza

de un Evangelio que transforme la existencia de quien se

abra confiadamente a él: quiere reconstruir la Iglesia, re-

poniendo esas piedras que parecían estar arrancadas ya

al edificio y puestas en almoneda. Porque es autor quiere

aumentar la fe y acrecentar la vida, y justamente por ello.

y nada más que por ello, tiene autoridad: la de la fe lim-

pia, de la esperanza generosa, de la caridad acogedora.

Como profesor, vive de un ideal y de un "logos" al que

se confiere, en el que confía y que profesa. Por ello es

un hombre libre, que cree en la inteligencia, en el arte,

en el deporte; que se centra en su celda o se va a la mon-

taña.

La triple

tentación

Pero esa triple grandeza: actor, autor, profesor, alberga

su triple tentación. La primera, concentrarse en tal forma

en el papel que representa ante el público, que o bien ig-

nore a éste prendado de sí mismo o bien sed esclavo de él.

La segunda, considerar que la fe se acrecienta sólo crean-

do confianza para unos mediante la reafirmación de cos-

tumbres o de hábitos, y no abriendo nueros cauces, mayor

libertad y nuevos riesgos para otros. La tercera, seguir

pensándose profesor, cuando ser obispo, incluso obispo de

Roma, es algo mucho más y mucho menos a la vez, senci-

llamente distinto. La autoridad del testimonio no es la

autoridad del técnico o del sabio.

¿No es un gran don de Dios para la humanidad el en-

contrar un luchador para que los hombres no sucumbamos

13 (53)

al placer como ideal de vida, al poder de la técnica como

solución al problema del sentido de la existencia, a la

superabundancia y engreimiento de los países ricos que

tienen como fundamento la pobreza, dominación y agota-

miento de los países pobres? ¿No es un signo vivo levanta-

do en la Iglesia, que a todos invita a creer, amar, evange-

lizar a los pobres, a los pueblos y masas más allá de todo

elitismo y selección propia del poder?

Los tendenciosos

Confieso que hasta ahora no he leído nada normativo

para todos, salido de su boca o de su pluma, que no pueda

con gozo asumir. Pero a la vez confieso que no estoy dis-

puesto a que determinadas corrientes quieran secuestrarlo

para su uso particular, que rechazo esas lecturas hispáni-

cas despreciativas e inquisitoriales unas, las primeras en

doras otras, que quieren hacer de él un pío polaco, tradi-

cional por no comunista, antimoderno por fiel al Evan-

gelio.

El Papa actual, ningún papa nunca, es la Iglesia por

sí solo, ni la fe ni el cristianismo; ni asegura contra nin-

gún incendio, ni funda la perpetuidad de la Iglesia, ni su

verdad o fecundidad históricas por sí solo. El y todos con

él vivimos, a la vez que en fe y esperanza, en tentación,

peligros y limitaciones ante Dios, ante los hermanos y

ante nuestra conciencia. Yo, porque creo en Dios, en el

Dios de los límites afirmados en su humana encarnación,

soy optimista. La fe me posibilita y me obliga a esperar

en amor, a acoger sin malevolencia, a colaborar en grati-

tud, a disentir en obediencia. Por ello mi salutación opti-

mista no es la del ingenuo que desconoce, sino la de quien

sabe demasiadas cosas, pero a la vez que noticias, rumo-

res y disgustos de este mundo, cree en Dios y se confía al

Espíritu de Jesus.

Juan Pablo II le ha tocado firmar el acta final de

un proceso de Küng: Él ni lo ha hecho, ni lo ha deshecho.

Pasado el dolor que hiere a Küng y con el nos hiere a to-

dos en la Iglesia, hay que plantearse las cuestiones objeti-

vas. Porque ser cristiano, ser seguidor de Jesús de Nazaret

y formar parte de la comunión católica, es algo con con-

tenidos positivos, con valores específicos, con exigencias

concretas: todo ello hay que decirlo a la vez que se recla-

ma para Küng y para todos justicia y caridad.

14 (64)

Decisiones

significativas

Juan Pablo II ha tomado las tres decisiones más sig-

nificativas de los últimos decenios: nombrar arzobispo de

Bruselas a J. Danneels, profesor de la Universidad de

Lovaina; arzobispo de Milán, a C. Nartini, rector del Ins-

tituto Bíblico y de la Universidad Gregoriana; y obispo

de León, a F. Sebastián, rector de la Universidad de Sa-

lamanca. Quien conozca la bilingüe capacidad de concor-

dia del primero en Bélgica dividida; el prestigio filológico

internacional dentro de las comisiones bíblico-ecuménicas

del segundo; y la serena, perspicaz y generosa gestión

universitaria y eclesial del tercero, ése ¿puede todavía

con razón seguir creyendo a cierraojos a determinados

agoreros de este país?

A la luz de estos signos, que no niegan otros, pero que

quisieran a la vez alumbrarlos e iluminarlos, yo espero

que con Juan Pablo II en la Iglesia católica, y muy espe-

cialmente aquí, en España, la imaginación creadora y la

inteligencia fiel lleguen no al poder, sino a ser autoridad,

es decir, a establecer las claves del servicio eclesial y de

la fe en nuestro mundo.

LA OBRA DE HANS KÜNG

ES sabido que los problemas del conocido profesor

1, de Tubinga, el teólogo Hans King, con los obispos

alemanes primero y con el Papa más tarde, no da-

tan de diciembre pasado. Durante más de diez años, a

partir del voluminoso libro La Iglesia, sus enfrentamien-

tos y conflictos con el magisterio eclesiástico católico se

han sucedido casi sin interrupción. Con altibajos, pero

sin cesar por completo en ningún momento. La última de-

cisión romana de no considerarlo ya más como teólogo

reconocido, aprobado y enviado por la Iglesia ―esto y

sólo esto quiere decir en realidad la missio canonica―

mientras no rectifique algunas de sus posiciones doctrina-

les, significa un paso más, una escalada en esta confron-

tación.

15 (55)

La polémica

con Rahner

Algunos han recordado ahora que ya en 1970, K. Rah-

ner declaró públicamente y por escrito que Küng al negar

de hecho claramente el dogma de la infalibilidad de la

Iglesia y en la Iglesia, no podía ser considerado ya como

"teólogo católico". Por mi parte, desearía que la penosa

situación actual pudiera terminarse como terminó la agria

controversia entre Küng y Rahner. En 1973 ambos se re-

conciliaron públicamente después de las debidas explica-

ciones mutuas. H. Küng, por una vez, pareció que daba

un mayor y más rico contenido a su "indefectibilidad de

la Iglesia", expresión que, según él, descubre todo lo que

pudo decir con razón el Concilio Vaticano I bajo el epí-

grafe de la "infalibilidad". A pesar de las reticencias, mi-

nimizaciones y ambigüedades, parecía posible interpre-

tar sus tesis de manera benévola: el magisterio eclesiástico,

según Küng, podría equivocarse con frecuencia e incluso

las definiciones dogmáticas serían limitadas y parciales,

pero en estas últimas ya no habría ni podría haber pro-

piamente un error. K. Rahner, por su parte, retiró la grave

acusación lanzada, sin dejar de manifestar la distancia y

diferencias que le separaban de la teología profesada por

el teólogo de Tubinga. Ambos comprendieron y confesa-

ron que en la Iglesia, en última instancia, lo auténtica-

mente relevante es la fe mucho más que las teologías que

ilustran, defienden o tratan de explicarla en el decurso de

los tiempos.

Una Suma

Teológica

Me parece claro que el intento de Hans Küng ha sido

fundamentalmente el de publicar un equivalente a la

Summa Theologiae, de santo Tomás de Aquino para

este final del siglo XX. En un momento en el que la in-

mensa mayoría de investigadores han dejado los amplios

panoramas globales para ceñirse a análisis y estudios mi-

croscópicos ―señal en muchos de ellos de desazón, inse-

guridad y búsqueda de nuevos puntos de apoyo más sóli-

dos―, Küng sorprendió a todos. En menos de diez años

edita con gran éxito tres gruesos volúmenes: uno acerca

de la Iglesia (La Iglesia, 1968), otro sobre Cristo y la vida

cristiana (Ser cristiano, 1977) y, finalmente, otro sobre

Dios (¿Existe Dios?, 1979) que en conjunto sobrepasan

con mucho las dos mil páginas. En ellos se encuentran

colocados pertinentemente y con relativa trabazón datos

y cuestiones de historia, filosofía, ideologías, ciencias na-

turales y humanas, así como las preguntas más corrientes

16 (56)

del hombre de la calle medianamente culto y mediana-

mente situado en la escala económico-social. Las respues-

tas, la fe cristiana es ofrecida como algo plausible, cohe-

rente, humanizador.

Limitaciones

Basado en la Biblia, leída de modo asaz crítico, y en

el consenso de las grandes confesiones cristianas en algu-

nos puntos clave, Küng intenta retraducir a nuestro len-

guaje los antiguos dogmas y decisiones principales de los

concilios ecuménicos. No creo que sea ofensivo decir que

entre otras limitaciones no siempre llega a expresar todo

lo que fue afirmado en los Concilios y esto no sólo en el

tema de la infalibilidad. Pero tampoco creo que nadie

deje de admirar la ingente labor realizada y los hallazgos

felices que esmaltan de vez en cuando su trabajo. El len-

guaje jurídico penal de cualquier condenación ―también,

pues, la romana­― tiene el grave inconveniente de desta-

car sólo los errores y peligros. Para el lector inteligente

presenta la ventaja de indicar con claridad la zona aco-

tada, los enunciados o posturas a vigilar o corregir sin

el mayor menoscabo de lo restante. En el caso de Küng

es mucho.

"Cuestiones

disputadas"

Tanto en éstas sus obras capitales como en otras me-

nores que vendrían a ser sus cuestiones disputadas ―en-

tre ellas hay que contar la que disuelve la infalibilidad

(¿Infalible?, 1972)―, Küng se ha mostrado como un nota-

ble pensador cristiano. No tiene el vigor intelectual de un

K. Rahner, ni la cultura de un Urs von Balthasar. Domi-

na menos la historia que De Lubac y sabe menos de pa-

o liturgia que Congar. Pero les aventaja a todos

Conferencias

cuaresmales

PARA SEÑORAS, 24, 25, 26 y 27 de marzo.

PARA TODOS, 31 de marzo, 1 y 2 de abril.

17 (57)

en sentido de la actualidad y en el de conjunto, en clari-

dad y agudeza expositivas y en no rehuir jamás las cues-

tiones embarazosas. Si su no demasiada razonable inqui-

na contra el sistema romano no lo estropeara todo, pa-

recería el hombre más preparado para servir de puente

entre el catolicismo y las iglesias surgidas de la reforma

protestante. Sus dotes de liderazgo intelectual son, por lo

demás, indiscutibles.

San Pablo

y el misterio

de la Iglesia

Y con todo, mis reservas para con la obra global de

Hans Küng no dejan de ser bastante radicales. Indicaré

sólo dos. Como creyente, jamás he comprendido el olvido,

por parte de los autores más sensibles a los autores refor-

mados, de las cartas de san Pablo llamadas de la Cauti-

vidad. Las epístolas a los Efesios o a los Colosenses ro

son un simple adorno a un esquema basado casi exclusi-

vamente en las cartas a los Romanos o a los cristianos de

Corinto. Si la existencia personal cristiana expresa la do-

nación y salvación misteriosa de Dios, no parece exigirlas

menos "el cuerpo del Señor", la comunidad creyente orgá-

nicamente dispuesta desde Dios y cuya dimensión mistéri-

ca destacan dichas cartas. La Iglesia no puede reducirse

ya en ellas, ni siquiera en su estructuración, a un mero

aparato institucional humano más o menos eficaz, sutil y

complicado. Es ante todo sacramento del Señor para los

ojos de la fe.

Los Padres,

la filosofía…

Por otra parte, intentar un lenguaje meramente fun-

cional u operativo tiene sus limitaciones. Sus riesgos y

fronteras. En su última obra ¿Existe Dios?, por ejemplo,

King se defuerza por complementar las lagunas y corre-

gir las ambigüedades de Ser cristiano. En esta obra mu-

chos entendimos que para el teólogo alemán, Jesús de

Nazaret, el Cristo, no era finalmente más que un supremo

legado divino. Sus explicaciones y adiciones de ahora son

en general bellas y exactas, pero no creo que el lenguaje

escogido sea el más idóneo para expresar todo lo que los

antiguos Padres quisieron al acuñar la palabra, tan car-

gada de dolor y sangre, de consubstancial" al Padre, pa-

ra describir a Cristo. La nueva imagen científico-técnica

del mundo carece todavía de su propia metafísica. Es

suficiente razón para quedarse más acá de lo que confe-

saron los grandes Concilios y que está en la raíz de nues-

tra fe?

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Tu Cuaresma

Ante todo, procura oír misa todos los días. Se

regular y puntual: una misa recortada es un

racimo de gracias resbaladas. Ni el desorden

ni la pereza disponen para nada santo.

Atiende a las lecturas del sacerdote: repásalas

en la Biblia antes o después, en tu casa. Inten-

ta retener y aplicarte las ideas de la homilía,

si la hay.

Comulga. Una misa sin comulgar es un con-

vite sin comida, no salgas del templo en ayu-

nas de Dios. El abrazo de la Eucaristía te une

al Señor y a su Iglesia. Descubrirás tesoros

para tu vida de cristiano.

. Luego acuérdate del Señor; pero trabaja y

cánsate en el mundo que El te ha dado para

que lo hagas mejor.

Ve al templo que te coja más cerca, o te sea más cómo-

do, o te sientas más a gusto: el Señor es el mismo en todas

partes. Aquí en el Oratorio, los días laborables, tenemos la

celebración fija de la santa Misa a estas horas:

7,45 de la mañana, y 8 de la tarde,

siempre con una breve homilía. Sé puntual, si vienes, que nos-

otros también lo somos pensando en la escasez de tu tiempo.

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TRIDUO PASCUAL

JUEVES SANTO

Tarde, a las 8.

MISA DE LA CENA DEL SEÑOR.

Podrá visitarse el Santísimo Sacramento

sólo hasta medianoche.

VIERNES SANTO

Mañana, a las 8. VÍA-CRUCIS por el Parque.

Tarde, a las 8.

CELEBRACIÓN DE LA PASIÓN DEL SEÑOR.

VIGILIA PASCUAL

Noche del sábado, a las 11.

La celebración pascual se completa

participando en la liturgia del DOMINGO.

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 11. 2. 80

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