Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 178. JUNIO. Año 1980

SUMARIO

LA IGLESIA de Cristo, purificada, renovada, no para

que sea el remedio de los males del mundo ―la

Iglesia no es una solución, sino una levadura,

ni porque las promesas de Cristo nos hagan olvidar la

dura realidad de la vida, la Iglesia no es una enajena-

ción, sino un lugar para el compromiso de la fe―. La

Iglesia purificada, renovada, cada día y en cada época

de la historia de la humanidad, para que todos puedan

entender el anuncio de la fe y la invitación a la gracia

que ofrece a los hombres para gloria, en primer lugar, de

Dios mismo y su reino. Las añadiduras vendrán luego, sin

pretenderlas. De ellas nos basta con el pan de cada día.

Sólo con este espíritu se puede preparar el reino de Dios.

EL VIENTO DEL ESPÍRITU

EL MEDIO

EL HIJO DIFÍCIL

LA MÚSICA EN EL ORATORIO DE ALBACETE

ROMA

LA PARADOJA DE UNA REBELDÍA

LA PAZ TODAVÍA ES POSIBLE

«ESE HOMBRE ERES TÚ»

1 (101)

tiempo de oración:

EL VIENTO DEL ESPÍRITU

Más despacio hacia Ti, pero seguros;

pero seguros no, sino con tiento:

haciendo nudos a través del viento

para saber volver. Vamos oscuros

palpando a ciegas los espesos muros

de tus manos. El tiempo se hace lento

dentro del corazón: presentimiento

de que el mirar y el ver caigan maduros.

No hay camino hacia Ti; se va inventando

con presentir y amar y estar atento

al silencio de Dios que va brotando

debajo de los pies. Así te invento:

presiento, escucho, piso y voy andando,

y haciendo nudos a través del viento.

Jesús Tomé

2 (102)

El medio

EL TEMPLO, aquí, es el medio, y el medio es el sacramento, es decir, lo

que se configura como signo eficaz del encuentro gratuito con Dios.

Ese medio y ese sacramento se resume en la Iglesia, aunque la reco-

nozcamos como construcción terrena, que camina hacia su destruc-

ción en favor de la Ciudad nueva y definitiva. Ciudad nueva y cielo

nuevo: última creación de Dios. Ciudad que ya no necesita signo o sacra-

mento, ni templo ni rito, porque Dios mismo es su templo, sin más ritual que

la libertad del amor.

El templo definitivo de Dios es Dios mismo: él se contiene en él se

acogen las inteligencias creadas que le invocamos. Y templo de Dios es

cada conciencia. Lo que es medio y signo, está fuera de Dios y fuera de nos-

otros mismos, y es lo provisional: santo porque se mueve en la búsqueda y

por el camino de lo santo, pero no perfecto o acabado en la santidad por-

que todavía no la ha podido alcanzar, porque todavía está en el camino.

Ese medio, ese lugar o signo donde se nos va descubriendo Dios y don-

de podemos encontrarlo, es la Iglesia peregrina por el mundo, a la que in-

justamente exigimos perfección definitiva, cuando confundimos el camino

con la meta, idolatrando el signo antes de alcanzar el fin que nos señala, o

transfiriendo fuera de nosotros ―y por lo tanto en ella― lo que debería ser

propia exigencia sobre nosotros mismos, pero que rechazamos hipócrita-

mente por soberbia o complejos histéricos de culpa no resueltos.

La Iglesia es el medio y el signo, la Iglesia es el sacramento gratuito de

Dios cerca de nosotros; en ella se encuentra a Dios y se crece en ese cono-

cimiento que nos encauza al fin, à la Ciudad definitiva y nueva de la vida y

del amor, que es él mismo. Dios está en la imperfección del signo, porque

es misericordioso y, de todos modos, entre todo lo que en la vida es signo

y medio, la Iglesia es el menos contaminado y el más sincero en señalar a

Dios para quien sinceramente lo busca. La Iglesia jamás ha borrado una

3 (103)

tilde de la Palabra de Dios, ni se ha proclamando definitivamente santa,

porque tiene conciencia de la provisionalidad del bien que haya podido Al-

canzar mientras peregrina, porque jamás ha renunciado a la aspiración de

un crecimiento que le aproxima a la única fuente y completez de bien, que

es Dios. Templo de Dios no lo son las estructuras ―temporales, provisiona-

les, perfectibles, falibles―, sino él mismo, y, además, en el tiempo, cada con-

ciencia. Tal vez en las estructuras, pero solamente desde la conciencia se

va a Dios.

Por esto en el tiempo de Pascua, mientras se nos ofrece la visión joáni-

ca del Apocalipsis, donde en Dios se resume toda la creación transformada

para su gloria, no cesa la Iglesia ―¡bendito signo y medio de la fe!― de ur-

girnos a la propia conversión, que equivale a acoger la presencia de Dios

en nosotros, presencia que no es compañía en los caminos, sino penetra-

ción en las conciencias, viento del espíritu en el alma, incandescencia de

vida divina en el vértice del ser del hombre, que os templo de Dios. Lo de-

más son caminos, medios, estructuras, signos y basta sacramento. Pero no

son Dios mismo. De nada vale pisarlos, o estar y seguir en ellos si el alma

rueda hueca de Dios, sin contacto con la realidad trascendente que seña-

lan. Pero todo signo es una gracia y, precisamente porque es gracia, debe

ser correspondida con reconocimiento. No podemos despreciar a la Iglesia,

porque es una gracia y un don de Dios a los hombres. Esa gratitud ya indi-

ca que comenzamos a entender ese estar de Dios en medio de nosotros.

Por los caminos de este conocimiento podemos seguir andando desde nues-

tra conciencia al templo definitivo de Dios: cielo nuevo y tierra nueva. Allí

donde lo primero, donde los medios ya no existirán, porque todo lo llenará

y será Dios mismo, en todos.

Como pastor estoy obligado por mandato divino a dar la vida por quienes

amo, que son todos los salvadoreños, aun por aquellos que vayan a ase-

sinarme. Si llegaran a cumplirse las amenazas, desde ahora ofrezco a

Dios mi sangre por la redención y la resurrección de El Salvador.

El martirio es una gracia de Dios que no creo merecer. Pero si acepta

Dios el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la

señal de que la esperanza será pronto una realidad.

Mi muerte, si es aceptada por Dios, sea por la liberación de mi pueblo y

como un testimonio de esperanza en el futuro. Puede usted decir, si llega-

sen a matarme, que perdono y bendigo a quienes lo hagan.

Ojalá así se convencieran que perderán su tiempo. Un obispo morirá,

pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecerá jamás.

Mons. ÓSCAR ROMERO,

en una declaraciones al diario Mercurio,

de México, poco antes de su martirio.

4 (104)

EL HIJO DIFÍCIL

EL HIJO difícil no es el hijo re-

belde ni, menos, el mal hijo,

ni, tampoco, el hijo pródigo.

El hijo difícil es el que todavía

ama ―incluso precisamente por-

que ama― y ha de ser amado, o no

podemos pasar de seguir amándole.

El hijo difícil es el que no enten-

demos o no nos entiende, pero que

insiste queriéndonos entender y

porfiamos en querer entenderle a

él. Todos los hijos son un misterio

para sus padres, pero el hijo difícil

lo es en mayor medida, porque se

constituye en reto insoslayable que

exige, que pide sin palabras, pero

con vehemente actitud, una comu-

nión necesaria y deseada.

En las familias numerosas, y has-

ta en las reducidas, no es extraño

el tipo sorprendente del hijo difícil,

ese que da más quebraderos de

cabeza que ningún otro, que se pa-

rece, en la exigencia de la atención

y del amor que reclama, a la oveja

de la parábola que, descarriada,

absorbía la preferencia momentá-

nea que se hubiera de haber repar-

tido entre las restantes noventa y

nueve que no daban problemas.

El verdadero hijo difícil no es,

empero, el descarriado, sino el que

lleva por lo menos una gran parte

de bien intencionada razón, aun-

que no alcancen a comprenderla

los mismos que bien le quieren. Y

por eso sufre él y sufren los demás,

porque si no alcanzan a compren-

derle tampoco pueden condenarle,

ni despreciarle, ni abandonarle. Se-

ría demasiado simple, para los que

le tienen cerca, calificarle de malo

o rebelde, porque es cierto que no

traiciona el vínculo que lo ha en-

gendrado y que ama el tronco de

que procede, y no existe en él asomo

de aprovecharse egoístamente de

la savia que le ha nutrido y man-

tiene en el ser. Los hijos aprove-

chados no son difíciles: basta con

asignarles convencionalmente la

satisfacción de una parcela concor-

dante con la mediocridad de sus, en

general, raquíticas capacidades, pa-

ra que se consideren relativamente

satisfechos y sigan vegetando entre

disimulaciones de su vanidad de

titulares de la troncalidad que les

honra y en la que sigue asegurada

una suficiente ración de egoísmos,

5 (105)

decorosamente barnizados de reco-

nocido prestigio o de apariencia

virtuosa. Calculadores, evitan los

riesgos; nunca exponen nada, pero

se adicionan, capitalizan de otros

para sí, heredan de la ley y del

tiempo, como en las prescripciones

jurídicas y, además, se revisten con

el título de "buenos", como el hijo

mayor de la parábola, hermano del

pródigo.

La Iglesia, como toda familia, y

porque es una grande y universal

familia, también tiene hijos difíci-

les. Junto a esos hijos difíciles tiene,

también, los buenos y fieles, los

sencillos y perseverantes, los que

están siempre cerca del corazón de

la madre, pero igualmente cerca

de los hermanos. Tiene, también,

junto a los buenos, los que ni son

buenos ni son difíciles, los que se

limitan a buscar en ella ―como

los hijos de familia para los que

siempre "paga papa"― seguridad,

decoro, y cuya fidelidad blasonada

u ostensible perseverancia, cabría

en los escalafones vanidosos de las

"esperanzas cortesanas", equivalen-

tes a las promociones mundanas.

Ese tipo de cristianos, si los hubo,

nunca fueron herejes. Ni santos y,

acaso, ni cristianos...

Es claro que los hijos de la Igle-

sia no fueron santos porque fueron

difíciles, sino, al contrario, porque

eran santos, crearon, sin preten-

derlo, dificultades, al chocar con la

mediocridad, la rutina, el conven-

cionalismo, la prevalencia del de-

coro asegurado. Hijos difíciles la

Iglesia siempre los tuvo, por for-

tuna. Lo fueron Pablo de Tarso,

Agustín de Hipona, Tomás de Aqui-

no, Francisco de Asís, Felipe Neri,

José de Calasanz, Teilhard de Char-

din... Y también hoy los hay, aun-

que sea arriesgado componer listas

LAUS

No se publica durante los meses

de julio, agosto y septiembre.

Reaparecerá el mes de octubre.

6 (106)

de contemporáneos, e igualmente

peligroso sentirse inclinado a figu-

rar en la lista, por aquello de la

escurridiza tentación de lo ambi-

guo de la autojustificación, que

puede salvar las apariencias aun

escondiendo la corrupción. Sin em-

bargo es cierto que el crecimiento

de la Iglesia y el esclarecimiento

de la verdad divina que anuncia,

en medio de las transformaciones

y graves crisis del mundo, se ha

debido a la providencial aparición

de esos fieles hijos de Dios, aunque

difíciles hijos de la Iglesia, los cua-

les, porque la amaban, no podían

resignarse a no añadir o modular

una palabra, o un gesto más a los

que de ella habían aprendido para

que la única verdad fuese mejor

entendida por los demás hermanos.

Ni han pretendido, ni pretenden

despertar dudas ni esparcir confu-

siones, sino que, como Newman de-

cía, supieron y saben que la fe que

es un conocimiento sobrenatural

de Dios y de su proyecto del hom-

bre y del mundo solamente pue-

de ser posible en el hombre que, al

mismo tiempo, es capaz de la duda.

En realidad, aunque sorprendieran

y sorprendan a timoratos o a los

que confunden a la Iglesia con una

sociedad de seguros eternos, les ha

ocurrido y les ocurre que no se

resignan a interpretar a Cristo des-

de la Iglesia, sino que quieren re-

interpretar a la Iglesia desde Cristo.

Trabajo arduo, en el pensamiento

LA TRADICIÓN

Una falsificación del concepto

de Tradición, rechaza el

presente para agarrarse sólo a

un pasudo ya superado. La

Iglesia, decía Juan XXIII el 13

de noviembre de 1960, «no es

un museo de arqueología: sino

la antigua fuente de un pueblo

que da el agua a las

generaciones de hoy, del mismo

modo que la suministró a las

del pasado». La Tradición no es

una cisterna, sino un río que,

desde su nacimiento, no cesa de

canalizarse y penetrar por

países y tiempos, mientras

continua incorporándose otros

afluentes, pequeños o grandes.

Es falsificar la idea de la

Tradición pretender

identificarla, al detenerla y

fijarla, en uno de los momentos

del pasado... La Tradición es

la transmisión y entrega en

cada momento de la historia y

a cada variedad de hombres, de

lo que, después de haberse

dado en el origen y atravesado

espacios y tiempos, se hace

actual, presente, joven y

viviente aquí y ahora.

YVES CONGAR.

7 (107)

Y en el amor, ciertamente necesa-

rio, aunque arriesgado.

No hace falta que, al buscar el

tipo actual de hijo difícil de la

Iglesia, nos detengamos a señalar

a tal o cual teólogo de nota, o que

nos impresionemos por noticias

oídas o leídas de casos demasiado

concretos. El verdadero hijo difícil

de la Iglesia, hoy en día, con algu-

na que otra salvedad, es ese mundo

que tenemos delante y que nos tie-

ne y tenemos dentro. El hijo di-

fícil de la Iglesia es ese mundo al

que, nosotros mismos tal vez, habí-

amos calificado precipitadamente

—¡cómodo triunfalismo!― de cris-

tiano, sin habernos ni haberlo con-

vertido y que, de repente, se nos

torna crítico y pide con implícita

pero inequívoca exigencia, que le

demos la única respuesta que po-

dría curar sus males, pero que so-

lamente podrá entendernos y sola-

mente podríamos curarlo si, antes,

nos convertimos nosotros —si nos

re-convertimos― los "buenos".

Este mundo no es enemigo de

Dios. Es nuestro hijo y muestro

hermano "difícil". Este mundo lo

ha hecho Dios, pero también lo

hemos hecho nosotros, aunque nos

lo encontremos ahí. Lo mismo que

pasa con los hijos y con los herma-

nos. No podemos pasar de amarlo

y, en realidad, también nos ama,

aunque grita palabras cambiadas.

Es un misterio, pero también una

esperanza y un reto.

LA MÚSICA

EN EL ORATORIO

DE ALBACETE

NO TENEMOS costumbre

de hacer balances de acti-

vidades, en parte porque

no lo requiere la modes-

tia de nuestro ordinario

quehacer, en parte ―o

principalmente― porque no es el es-

tilo que gustaba a san Felipe. Pero

esta vez nos damos cuenta, al cerrar

el curso, que este último período ha

sido significativamente marcado por

la presencia de la música en nuestro

Oratorio, bien por los actos que direc-

tamente hemos organizado, bien por

los celebrados en casa en colaboración

con otras entidades u organismos, lo

cual, si es verdad que no representaba

una novedad, ha sido más frecuente

esta vez, puesto que, en conjunto,

hemos tenido hasta siete conciertos,

si incluimos el familiar con que nos

obsequió ―o, mejor, con que nos

obsequiamos― el propio Coro del

Oratorio, el día de la fiesta de nuestro

santo Padre Felipe Neri, en el encuen-

tro amigable que solemos tener todos

los años, después de celebrar la Euca-

ristía, cuando pasamos a la Sala del

Oratorio e, inevitablemente, no pode-

mos menos que recordar los días no

tan lejanos en que se echaban los

cimientos a esta todavía joven inicia-

tiva cristiana, que es el Oratorio para

esta ciudad de Albacete.

Todo lo cual nos alegra porque res-

ponde a la fidelidad de la tradición

oratoriana ―no podemos olvidarnos

de s. Felipe y Palestrina, del Oratorio

musical, ni del cultivo siempre vivo

que de la música hicieron y hacen los

Oratorios de Londres, de Vicenza, de

Barcelona, de Roma...―, sino porque

8 (108)

significa que los albacetenses son sen-

sibles a los valores espiritualizadores

de la belleza y que existen los que, en

buena voluntad, quieren cultivarla en

alabanza de Dios. Al fin y al cabo la

belleza es el resplandor de lo bueno,

y el bien absoluto coincide con Dios.

Así, en este curso, hemos tenido los

conciertos navideños del Orfeón de la

Mancha y del Coro Universitario de

E.G.B. de Albacete; en vísperas de la

Semana Santa, el Concierto polifónico

de música sagrada del siglo XVI, por

el Cuarteto Neocantes; el 9 de mayo,

el espléndido concierto de arpa de M.ª

Rosa Calvo Manzano; el 20 del mismo

mes, el del Cuarteto de Viento Acade-

mia de Sevilla; el mismo día de san

Felipe, las canciones del Coro del Ora-

torio, y, el día 27, como una extensión

de la celebración gozosa de la fiesta

de nuestro santo Padre, el concierto

del Coro Universitario de E.G.B.

Esos grupos de cantores y sus maes-

tros, y los artistas que han enriquecido

y serenado nuestras almas con la pure-

za gozosa de la música, nos han ayu-

dado a alabar a Dios y, para esta mis-

ma alabanza ha surgido, a impulso

espontáneo de los mismos fieles que

frecuentan nuestro templo, lo que lla-

mamos ya el Coro del Oratorio y que

dirige José Reolid Lozano. Con ello,

la misa de cada domingo, se envuelve

en la resonancia de la plegaria canta-

da, que añade al unísono del canto

gregoriano con el que participa el

pueblo, la polifonía de las voces de

este grupo de amigos y hermanos en

la fe que, sin divismos, con todos,

quieren alabar a Dios y hacer más

gozoso nuestro encuentro con él en la

Eucaristía.

En la medida en que todos, seamos

poco a poco más participantes y no

meros espectadores de lo bueno, Y

mantengamos la constancia en el sen-

cillo y continuado esfuerzo por lo que

vamos descubriendo como bueno y

mejor, creceremos en el consuelo y

la fuerza que lo bello y lo puro dan

al espíritu del hombre, en su camino

hacia Dios. Y no hay duda que la

música es la más pura y universal

de las expresiones sensibles de la be-

lleza. Por esto sirve tan bien para

alabar a Dios, y por esto eleva y con-

forta el espíritu humano.

9 (109)

ROMA

TODOS los caminos

de la sabiduría, de

la belleza, y de la

fe pasan por Roma,

como por una en-

crucijada eterna. Pero lo

más bello de Roma es su

crepúsculo de cada día ―un

amanecer para dentro―, cuando la luz resume, sin resignarse

a morir, en silenciosa síntesis, santa y profana a la vez, las cla-

ridades que se apagan sobre las cúpulas sagradas y los capiteles

tronchados de las columnas paganas, todavía enhiestas, por-

tando la llama invisible del tiempo, en el recuerdo, en el sue-

ño, y en la fe.

Allí sólo han decaído, del antiguo esplendor, el poder

militar y la hegemonía política, de cuando Roma fue grande

y única, circundando el mar entre tierras finalmente suyas

―"mare mediterraneum", "mare nostrum"...— Pero subsiste,

transformada, su grandeza y su universalidad, porque, Roma,

vencedora de pueblos, se dejó vencer por sus mismos venci-

dos, ―"vincta vinctis"— La Roma grande, de las conquistas,

de la eficacia y del Derecho, no se cerró a la admiración de

los tesoros que descubrían, en orillas lejanas, sus generales

victoriosos, y hubo de reconocer su deuda a las civilizaciones

sometidas. Roma, ciudad abierta, escuchó las sabidurías de

los filósofos vencidos, adornó sus casas con las esculturas que

cincelaron los "graeculi" sometidos, y hasta edificó templos a

las divinidades orientales. Cerca de Grecia, con los pies en

el mismo mar, se bañó en la misma claridad, hasta que los

primeros apóstoles de Cristo llegaron pisando la via Apia

o desembarcando en la puerta que tenía el Tíber al mar,

10 (110)

y aunque siempre pareció

más dominadora que inven-

tora, más organizadora que

artista, se transformó del la-

drillo al mármol, y, más tar-

de, mientras parecía que

eran vencidos los cristianos

en el circo, el martirio se

convertía en victoria de la fe y en triunfo perdurable, mayor

que el pasado político, mayor incluso que el de la belleza im-

portada. Una vez más, vencida por sus vencidos, se convertiría

en centro y madre de pueblos, lenguas y culturas, vehiculando

por todas ellas la proclamación de una buena noticia iniciada

humildemente en Palestina, pero hecha universal en Roma.

Roma ha sido la madre de Europa y, casi, la madre del mun-

do. Tal vez de su mismo universalismo le ha venido que sus

gentes, desde siempre, sin abdicar del recuerdo de sus glorias

pasadas, se hayan abstenido de blasonar la mezquindad de pa-

triotismos pedantes y rencorosos y han permitido que sea, su

ciudad, el centro y cabeza de una Iglesia, la de Cristo, que quie-

re ser de todos, por encima de cualquier nacionalismo, raza o

civilización.

Roma es eterna y es universal, a pesar de los pecados de

los mortales y de las miserias humanas que le hayan salpicado.

Roma, ciudad de santos, dejó que, finalmente, fuese la fe

cristiana que prevaleciera para convertirla en signo, todavía

terreno, de la Jerusalén nueva. Y aunque soporta, incómoda,

la apariencia fastuosa de grandezas humanas transformadas

en signo religioso, tiene todavía el frescor y el latido de las

corrientes subterráneas de sus mártires cristianos, y los ejem-

plos de los mil santos que han iluminado sus calles y el sepul-

cro de los primeros que siguieron a Cristo y anunciaron la fe.

11 (111)

Todas las semanas en

vida nueva

―Una completa información de la

Iglesia en España y en el mundo

—Un estudio del problema de ma-

yor actualidad

―Una visión cristiana del mundo

político, social, cultural y artístico

vida

nueva

Revista semanal de

información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

12 (112)

Documento:

LA PARADOJA

DE UNA REBELDÍA

EL caso Lefebvre, que tanto dolor causó al pontífice Pablo VI, ha vuelto

a la actualidad, entre nosotros, por el paso del obispo rebelde por Ma-

drid y sus palabras incitantes a la desobediencia en la Iglesia, frente

a la renovación que parte del Concilio Vaticano II. Es curioso cómo los que

se rebelan contra la Iglesia, cualquiera que sea su pretexto, acaban por con-

denarse con sus propias palabras, aparentemente celosas del bien que dicen

defender, pero en contradicción inmediata con los actos que las rubrican.

En realidad esos fenómenos no son nuevos en la Iglesia, y en cada momento his-

tórico en que se produce un intento eclesial de renovación, aparece alguna forma de

resistencia tradicionalista, dispuesta a frenar el impulso de apertura que se inicia.

Ya, en la primera generación cristiana, san Pablo hubo de sufrir la pertinaz obstacu-

lización de los judaizantes y, Oposiciones parecidas, se han ido produciendo a través

de los tiempos, cada vez que, en la historia de la Iglesia, se ha impuesto una renova-

ción para responder al mandato de anunciar, con palabras nuevas o a hombres nue-

vos, la misma y permanente verdad de Cristo.

Lefebvre, el rebelde de Ecome, con el pretexto de su misa en latín y su anti-ecu-

menismo, resucita el tradicionalismo francés del siglo pasado, hijo de un romanticis-

mo ciego y fanático, alimentado por la temeridad y la desobediencia. Ciertamente

que es lamentable esa ya, por lo visto, irreparable ruptura del obispo Lefebvre, para

él mismo y para los que puede desorientar hasta acabar en la esterilidad del cisma.

Pero, por otra parte, de su misma contradicción, surge la necesidad de insistir en la

renovación que el Vaticano II preconizó y que el tradicionalismo teme o frente a la

cual vacila: este mundo que amanece está ahí y espera y necesita una palabra inteli-

gible y sincera que sólo la voz y el gesto renovado de la Iglesia le puede hacer llegar

comprensiblemente.

Jean Guitton, de la Academia Francesa, en un artículo aparecido en LE FIGARO,

tiempo atrás, le hacía seguramente demasiado honor a monseñor Lefebvre, al com-

parar este caso con la crisis del Movimiento de Oxford, en el siglo pasado, que con-

movió el Anglicanismo; movimiento del que fue principal protagonista John H. New-

man, pero que, más iluminado y profundo que el protagonista de Ecome, le condujo,

13 (113)

de conversión en conversión, a la Iglesia católica, mientras que Lefebvre, de rebelión

en rebelión, se consolida en una posición cismática, que cada vez parece menos recu-

perable.

He aquí el artículo de Jean Guitton, que no pierde actualidad, aunque fuese es-

crito durante el pontificado de Pablo VI.

El amor y el dolor

del ecumenismo

Todos nos damos cuenta, por lo menos confusamente,

que bajo el pretexto o con ocasión de una misa en latín

y de un seminario, se ventila una cuestión capital, que

compromete el futuro del Concilio.

El ecumenismo tiene dos caras, una de ellas radiante

y llena de esperanza, que es la de un amor que quiere es-

tar por encima de los conflictos de los cristianos (como

decía Leibniz, en su tiempo, a Bossuet); la otra es doloro-

sa y llena de angustia, y obliga a las altas conciencias

amantes de la verdad, ya a condenar ya a separarse. Re-

sulta fácil buscar explicación a estos resquebrajamientos

en la pasión, la ignorancia o el orgullo. La última razón

de la división entre los cristianos es la convicción de que

son fieles a la voluntad de Jesucristo. Toda la moral ecu-

ménica exige este respeto reciproco de las opciones últi-

mas y desgarradoras, tal como lo ha puesto de manifiesto

con fuerza el último Concilio.

Yo deseo llevar el problema lo más elevado posible

dentro de la Luz, fuera de toda polémica. He pasado bas-

tantes arios escrutando la historia de un convertido ilustre,

el cardenal Newman. Ella ilumina seguramente el drama

de Ecome. ¿De qué se trataba?.

Newman se convirtió

La Iglesia anglicana, separada de Roma en el siglo

XVI, había intentado amalgamar protestantismo y catoli-

cismo. Newman, de 1837 a 1845, fue el líder de la Alta

Iglesia anglicana, la que se acercaba a Roma. Pero el

echaba en cara a Roma el haber "corrompido" el catoli-

cismo de los primeros siglos al añadir nuevos dogmas y

nuevos ritos. En resumen, era la posición de Ecome.

En 1845 Newman se convirtió. Y la razón que nos dio

fue ésta: La Iglesia, ha de unir en alla la verdad y la vida.

Por consiguiente, debe cambiar. Rejuvenecerse, renovarse,

con el fin de mantener, a través del cambio, su identidad

fundamental: la bellota, para salvar su identidad, ha de

convertirse en encina. Resumiendo, es la posición del Va-

14 (114)

ticano II. Y, para decirlo de paso, con frecuencia he pen-

sado que un gran concilio debía recibir la inspiración de

un solo espíritu: Atanasio por Nicea, Tomás de Aquino

por Trento; el Vaticano II lo fue por Newman.

Los que inspiraron

los concilios

Luego de haber recordado esto, he aquí que me repre-

sento el doble monólogo del obispo y el papa.

Monseñor Lefebvre se cree a sí mismo el defensor de

la fe. El juzga que esta fe se halla comprometida, desde

hace diez años, no porque haya sido atacada desde fuera,

sino porque parece dudar de sí misma y de su identidad.

Se caricaturiza al obispo de Tulle presentándolo como un

"depassé", un retrasado, pero él entiende que defiende la

fe permanente de ayer, de hoy y de mariana. En un prin-

cipio se limitaba a decir que aceptaba el Concilio, pero

que no admitía ciertas consecuencias deducidas indebi-

damente del Concilio. Luego, pasado algún tiempo, no sé

por qué, ha cedido a un vértigo lógico: ha pretendido que

el Vaticano II era un concilio cismático, cosa aberrante

y fuera de razón.

Respecto a Pablo VI, se juzga responsable ante la his-

toria de este Concilio que él ha presidido, dirigido y

clausurado. Y exige del obispo la obediencia al sucesor

de Pedro, al Vicario de Jesucristo. No porque se crea in-

falible en su conducta, sino porque en él reside la autori-

dad suprema para hacer aplicar el Concilio.

Un concilio

desarrolla la fe

El Papa piensa, en efecto, que el Concilio abre a la

Iglesia una inmensa esperanza en un momento decisivo

de la historia humana, en el cual la Iglesia católica tiene

la suerte (tan rara) de ser respetada, escuchada por el

mundo, ante el cual aparece como un factor de unidad y

de salvación. El Concilio, según la relectura que hace de

Newman, desarrolla la fe de siempre bajo el impulso del

Espíritu. Explica ciertos rasgos siempre presentes en el

depósito de la fe que, en el curso de los siglos pasados,

habían permanecido implícitos u obscurecidos. Así, la li-

bertad de la conciencia que es indispensable al mérito de

la fe, las bases comunes a las religiones monoteístas y a

las confesiones cristianas, etc. Es el espíritu de este Pablo

del que ha elegido el nombre, apóstol de los de fuera,

haciéndose todo para todos para que en el último dia

Dios sea «todo en todos».

15 (115)

Las crisis del mundo

y de la Iglesia

Ciertamente que Pablo VI mide mejor que cualquier

otro observador toda la crisis de la civilización, la crisis

de la Iglesia, la aceleración de las crisis. Se da cuenta

del descenso de la vida espiritual, de la fe. Conoce estas

extravagancias de la liturgia sobre las cuales se guarda

silencio, pero que conmueven la confianza del pueblo y

dan ocasión al alejamiento silencioso de algunos selectos.

El mismo ha hablado con espanto de la "autodestrucción"

de la Iglesia... Pero él no pierde la confianza en el Espí-

ritu, porque sabe que «las fuerzas del mal no prevalece-

rán», y espera que, después de una crisis inevitable (la

que siguió al Concilio de Nicea duró un siglo), la Iglesia

recuperará su ritmo de andadura normal al mismo tiem-

po que habrá ayudado a la humanidad a sobrepasar una

frontera temible.

Polémica de rituales

Se opone la misa de Pio V a la misa de Pablo VI, de

modo muy abusivo. Los dos pontífices han querido codifi-

car unas tradiciones que eran anteriores a ellos. El ritual

de Pío V confirmaba unas plegarias que se remontaban

a los primeros siglos, como no podía menos de reconocer

quien leía aquellos bellos textos tan simples. Pablo VI ha

simplificado la tradición anterior al tiempo que también

ha ensanchado sus posibilidades. Ha propuesto cuatro

"cánones", el primero de los cuales es, precisamente, el

canon antiguo. Respecto a esta polémica, el público ha

sido mal informado y, consiguientemente, se ha descon-

certado. ¿Cómo hacer admitir a los sencillos y a los sabios

de este país razonable que la misa única celebrada por

Los Padres del Concilio se convertiría en la única misa

prohibida? ¿Cómo hacer comprender a los franceses, tan

coherentes y tolerantes, que el pluralismo sería respetuoso

frente a todas las tendencias, menos con la que pretendie-

ra continuar con las formas litúrgicas observadas durante

tantos siglos? Para que eche raíces una reforma exige

una lenta y larga conjunción de madurez, indulgencia y

paciencia. Ya es hora de que nuestro episcopado reafirme

sin ambages la licitud de lo que Roma mantiene.

La reforma no sirve de nada si se hace con sangre.

Mons. ROMERO

16 (116)

Las paradojas de la

auto-excomunión

Y uno de los resultados paradójicos de tantas para-

dojas, será que la crisis acentuará el poder arbitral de la

Santa Sede, en tanto que garantiza la identidad de la fe.

En ella reside la responsabilidad suprema de la fe de

ayer, de hoy y de mañana, y es menos influida por las

variantes opiniones que no lo son los episcopados de las

naciones.

Y bien, es preciso considerar una consecuencia casi

fatal. Si la Sede romana interviene severamente contra

Ecome, blanco visible y provocador, la lógica llevará a

condenar todavía con mayor energía, a aquellos que, bajo

la capa del Concilio, ponen en entredicho la causa de la

fe. Y, en este tiempo de reconciliación en que los católicos

se están acercando a sus hermanos, corren el riesgo de

encontrarse separados en tres familias diferentes. ¿Quién

no haría todo lo posible por evitar tal consecuencia?

Pero, que ocurriría si Ecome se encontrara, sin admi-

tirlo, fuera de la comunión eclesial?

En tal caso, el único obispo de Dakar y de Tull ya no

podría sentarse al lado de sus hermanos. Estaría en una

situación parecida a la del arzobispo de Canterbury. Es-

taría en juego el honor ecuménico, el reconocimiento de

los mutuos errores, la puerta siempre abierta a la recon-

ciliación, la parábola del hijo pródigo. Monseñor Lefebvre

ha pedido siempre ser recibido solo y sin testigos por el

Santo Padre, como el hijo por el padre. Una vez fuera, la

audiencia le sería acordada.

Relego a la esperanza

ecuménica

No es posible huir al amor ecuménico. Como todo

amor absoluto, el ecumenismo triunfará siempre: tanto en

la alegría como en el dolor, tanto en las comuniones que

unen como en las separaciones que rasgan. ¿Ha de ser

despedazado Cristo hasta el fin? ¿Y hallará entonces fe

sobre la tierra?

Pero la esperanza ecuménica, que es una «esperanza

contra toda esperanza», sabe que llegará a la unidad, en

este mundo o en el futuro.

El Concilio, que ha definido la apertura, supone, toda-

vía más, la fidelidad...

Lo peor, por desgracia, siempre es posible. Pero nos-

otros sabemos que lo mejor, un día, será realidad. Me

complacía esta palabra, tan modesta y tan pura, de un

amigo incrédulo: «Yo no sé nada. Me cuesta creer. Lo es-

pero todo».

17 (117)

LA PAZ

TODAVÍA

ES POSIBLE

EL MIEDO lleva a los hombres

a la injusticia y a la mentira.

A la injusticia porque el mie-

doso vive preocupado por acumu-

lar seguridades a costa de la inse-

guridad ajena. Es incapaz de ver a

los demás hombres como herma-

nos, aunque tal vez se atreva a lla-

marlos así, en inútil elegancia de

lenguaje con que adornarse a si

mismo. Miente, además, porque pa-

ra legitimar la aberración de su

egoísmo, ha de inventar filosofías,

o falsificar verdades, para autosu-

gestionarse de la licitud de su posi-

ción y bloquear, además, la razón

de los otros.

Al miedoso, no le basta ser injus-

to y mentir. Necesita también re-

currir a la violencia: ha de mante-

ner su seguridad a la fuerza, con

la fuerza, por la fuerza, y ha de

fabricar leyes y falsos dioses que

sublimen hasta la neurosis la lici-

tud de las violencias fratricidas. Y

la fuerza se rompe en guerras, que

siempre han sido para defender

intereses (es decir, seguridades, es

decir, injusticias, es decir, menti-

ras...) El que más provecho saque

del sacrificio ajeno llamará héroes

a los inmolados. Y comenzará, de

nuevo, el ciclo de los egoísmos y la

carrera por la posesión y por el

pedestal de las vanidades. Y se

inventarán más filosofías, para más

injusticias, para más violencias,

para otras guerras. Y los hombres

llamarán a los dolores y a los ase-

sinatos colectivos, Historia humana.

Se inventarán sistemas políticos,

no por servir a la humanidad, sino

para ver quién consigue el poder

hegemónico sobre todos y edificar

su exclusiva seguridad sobre el fra-

caso y derrota ajena. Y habrá esta-

dos capitalistas que dirán que defiende-

n la libertad, y capitalismos

de estado que dirán que defienden

la democracia. Pero la seguridad

será solamente para unos pocos: los

del partido, o los más ricos...

Y el mundo seguirá esperando

una época de paz. Paz difícil, mien-

tras haya jóvenes ahora críticos,

pero fácilmente seducibles a la pri-

mera tentación corruptora. Pero

paz esperanzadora, porque no fal-

tan los que se preparan para la vi-

da con ideales de justicia, de ver-

dad y de servicio. Esos construirán

la paz de mañana, si de verdad no

renuncian, a pesar de las seduccio-

nes y de los malos ejemplos, a ser

honestos, sencillos, a usar la inteli-

gencia, a trabajar austeramente, a

mantenerse libres. Esos prepararán

un mundo mejor. Y, si son cris-

tianos, prepararán un mundo que

será, ya en ciernes, el reino de

Dios.

La paz todavía es posible.

18 (118)

«ESE HOMBRE ERES TÚ»

EN el número de mayo de la revista "Noticias Obreras", órga-

no de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC).

ha aparecido un artículo del jesuita José I. González Faus,

profesor de la Facultad de Teología de Barcelona (sección de san

Francisco de Borja), en el que se hace referencia a los asesinatos

de monseñor Romero y del padre Espinal. El artículo acusa y ha-

ce responsable al capitalismo norteamericano de estos crímenes, y

toma el símil de la célebre parábola bíblica con la que el profeta

Natán reprendió al rey David por el doble delito de seducción de

Bet-Sebah y muerte de su esposo Urías (2.0 Sam 12, 1-12), para

acusar a "Tío Sam", diciéndole:

«Pues ese hombre eres tú. Tú, que

quieres boicotear olimpíadas en

nombre de los derechos humanos,

pero tienes en América Latina tu

propio Afganistán, al que no te es

ni siquiera preciso mandar solda-

dos porque el hambre, la CIA o la

ITT matan mejor, mejor que los

soldados. Tú, que hiciste de Guate-

mala una finca particular de la

United Fruit, y de las catorce fami-

lias que poseen la tierra entera de

El Salvador una especie de aparce-

ros bien pagados por tus multina-

cionales. Tú, que posees miles de

campesinos en la necesidad de no

poder plantar ni siquiera la mise-

rable ración de legumbres con que

malviven, porque su país necesita

plantas exóticas para vendértelas,

a ti y a tus secuaces, y poder de esta

manera enjugar la usura con que

los tienes sometidos. Tú, que crees

que clama al cielo el fanatismo de

unos jóvenes que no respetan ni

los más elementales acuerdos esta-

blecidos para la convivencia (como

es el caso de la inviolabilidad de

las embajadas), pero no respetas ni

las más elementales exigencias mo-

rales de esta convivencia (como es

ahora la inviolabilidad de los dere-

chos de los pueblos de la tierra). Tú,

que dices que rezas por Khomeiny,

pero consideras evidente que el

petróleo del Golfo Pérsico te perte-

nece hasta el extremo de poderlo

defender con armas atómicas... Tú

eres ese hombre. Y no hace falta

culpar de la muerte de Espinal o de

la muerte de Romero a cuatro pis-

toleros a sueldo, pagados por "al-

guien", armados por "alguien", y

defensores, a fin de cuentas, de los

intereses de "alguien".

19 (119)

La violencia se cierra en el círculo vicioso

y mortal de la injusticia, de la venganza,

del egoísmo, del orgullo. No se erradica

con ninguna suerte de endurecimiento ni

de rigor; sino con la verdadera justicia,

con el sincero perdón, con el desprendi-

miento, con la sencillez y el respeto ajeno.

La fuerza nunca es razón en el hombre:

sólo la razón es la única y lícita fuerza. Lo

demás es irracionalidad, mentira, o inven-

to de dioses falsos; lo demás es diabólico.

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 21. 5. 80

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