Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 179. OCTUBRE. Año 1980

SUMARIO

CADA VEZ más, el año comienza en octubre, en lugar

de hacerlo en enero. Es ahora, cuando se juntan las

grandes cosechas y se dispone la sementera, que la

vida levanta un hilo, entre nosotros; hito que hasta

Los cambios sociales, los problemas económicos, los deba-

tes políticos, los programas culturales, las angustias y las

esperanzas colectivas, toman como referencia, marcando

caminos. Los que somos cristianos, desde la misma reali-

dad envolvente, levantamos a la visión de la fe todo el

panorama y, caminando con Dios, seguimos y buscamos

esperanzados hacia adelante.

LAS TRES VIRTUDES

LA SÍNTESIS NECESARIA

LA "RAZIONALE"

EL MATRIMONIO QUE VIENE

CARTA ABIERTA A EMMANUEL MOUNIER

LOS MATERIALISMOS

EL CRISTIANISMO CONTROVERTIDO

EL HOMBRE NUEVO

1 (121)

LAS TRES VIRTUDES

Yo soy, dijo Dios, el Maestro de las Tres Virtudes.

La Fe es una esposa fiel.

La Caridad es una madre ardiente.

Pero la esperanza es una niña.

Yo soy, dijo Dios, El Maestro de las Virtudes.

La Fe es la que se mantiene firme

por los siglos de los siglos.

La Caridad es la que se da

por los siglos de los siglos.

Pero mi pequeña esperanza

es la que levanta todas las mañanas.

Yo soy, dijo Dios, el Señor de las Virtudes.

La Fe es la que se mantiene tensa

por los siglos de los siglos.

La Caridad es la que se distingue

por los siglos de los siglos.

Pero mi pequeña esperanza es

la que todas las mañanas nos da los buenos días.

Charles Péguy

2 (122)

La síntesis

necesaria

TESIS, antítesis, síntesis. Un pie, otro pie, y el salto. La síntesis es siem-

pre como el arco de un vuelo que conjuga oposiciones para supe-

rarlas en la novedad que a partir de ellas se edifica, del pasado, al

presente, hacia el futuro. Como en los ladrillos: uno, y otro y, encima,

asimétrico, el que los ata, creciendo la pared, hacia lo alto. Y ahora

estamos este "hacia", doloroso y apremiante: apremio para el mun-

do y, por lo tanto, también para la Iglesia y para cada hombre de este

tiempo.

Todo es hermoso y difícil; pero igualmente inaplazable dentro de esta

proyección "hacia" adelante, que Juan XXIII calificó de "irreversible",

es decir, necesaria. Tenemos los datos: una verdad y un plan de Dios, y

tenemos ―el otro dato este mundo en que vivimos. Y hay que hacer la

síntesis.

La urgencia es insoslayable; no podemos inhibirnos o excusarnos de

la misión que nos reclama con exigencias imposibles de ocultar. La gran

tentación del creyente de hoy sería la de intentar la huida, tanto si lo hicie-

ra ―como los modernos iconoclastas― rompiendo los datos para huir irra-

cionalmente hacia adelante, como si, imitando a la mujer de Loth, se negara

a mirar hacia adelante, pretendiendo refugiarse en la seguridad egoísta de

lo que la ilusión, falsamente modesta, considera inmutable, pero que en

realidad yace carcomido por la caducidad encenizada y estéril.

Ritos, estructuras profanizadas, politizaciones de la idea de Dios, mora-

lismos enjutos de Evangelio, sentimentalismos que distraen de alimentar la

fe, busca de seguridades que no comprometan, remedios para miedos que

apagan el entusiasmo para hacer el bien... Esas y otras tentaciones nos

rondan cercándonos: unas nos adormecen, otras nos aturden, y todas, si

prosperan, nos atan los pies para este salto que habría que dar hacia la

novedad cristiana que el mundo espera, necesita y podemos y debemos

darle, los que decimos que tenemos fe.

3 (123)

A veces, por un momento, creemos entender esto perfectamente, y nos

paramos en la serenidad pacificadora de este pensamiento y de su verdad

aceptada, pero enseguida delegamos en ―en transferencia ideal―

aquello que podemos y que, precisamente nosotros, deberíamos hacer,

cada uno. A pesar de criticar alguna vez a la Iglesia como "organización",

descargamos sobre esa misma organización el fardo de nuestro propio de-

ber, despersonalizándonos de responsabilidades. Pero entonces nos resulta

esta Iglesia demasiado "clerical" donde parece que sólo un pequeño grupo

de personas monopoliza su misión. Y llevamos alguna o mucha razón; pero

ha sido entre todos que hemos hinchado la necesidad de las exageraciones

que justamente lamentamos. Tal vez criticamos a los "beatos" que nos pa-

rece que acaparan la imagen de la Iglesia o de lo que entendemos, en su

corteza, la piedad cristiana, pero no nos damos cuenta de que ellos son los

más perseverantes, aunque esta perseverancia puede ser interesada y

menos pura, en varios casos. Nos cansan los ritos, pero asistimos indocu-

mentados a ellos, como espectadores y "cumplidores", en vez de hacerlo

como participantes; vamos a cumplir cada uno con Dios, en busca de la

propia paz y satisfacción, y no para edificar una hermandad que preside

Dios; no hacemos todo lo que podemos para corregir ese individualismo en

nuestros planteamientos frente a la vida y, por ello, tampoco cuando nos

presentamos ante Dios para glorificarle juntos en las asambleas de la fe.

Andamos por la vida con el corazón embobado en las vanidades del mun-

do, o dividido por sus solicitudes, y no tenemos inconveniente en censurar

a una Iglesia que, decimos, llega siempre tarde a señalar las verdaderas

injusticias y vacila, a diferencia de los viejos profetas, a la hora de denun-

ciar las formas concretas de la malicia de nuestros días, de los grandes

pecadores actuales... retrasos y dudas a veces ciertos, pero que, a la debida

distancia y proporción, tenemos y mantenemos cada uno desde nuestras

decisiones, olvidándonos que también tenemos parte, por lo tanto, en las

responsabilidades que delegamos a otras instancias, dentro de la única

Iglesia que entre todos formamos... La Iglesia es imperfecta como los hom-

bres que la formamos y, a veces, menos imperfecta, pues vemos que no

cesa de predicarnos la esperanza y de proponernos la conversión. La

conversión es la síntesis necesaria, es el paso adelante, es la novedad del

sentido de Dios que hay que llevar a un mundo en transformación.

Pero, ¿queremos, de verdad, llegar a ello, cada uno, todos? ¿Dedicamos

tiempo, estudio y esfuerzo para entender a Dios y para cambiar ese mun-

do? Por ejemplo: ¿con qué constancia estudiamos reflexivamente un buen

Catecismo? ¿Cada cuándo leemos los Evangelios?... Mal si decimos que

queremos un mundo mejor, si no nos hacemos mejores y no nos capacita-

mos para llevar a él el sentido de Dios; pero mal, también, si nos prepara-

mos y capacitamos para muchas tareas sin pararnos a elegir las que mejor

nos han de servir para llevar al mundo la síntesis actualizada de lo divino.

Es lo único necesario.

Nuestro fin último no es la felicidad, el bienestar, la prosperidad de una

sociedad cómoda, sino la realización espiritual del hombre.― E. MOUNIER

4 (124)

La "razionale"

LOS biógrafos clásicos de san

Felipe subrayan la importan-

cia que el santo daba a la

humildad y la obediencia, some-

tiendo el propio juicio a la volun-

tad manifestada de Dios, en los

cauces legítimos de su providencia,

especialmente a través de los supe-

riores y refieren que, cuando tra-

taba de ello, solía llevar su mano a

la frente mientras decía: «Toda la

santidad del hombre está en este

espacio de sólo tres dedos toda la

importancia está en mortificar la

racional...» Con esta palabra "ra-

cional", que le era muy familiar,

entendía el juicio propio, sede des-

de donde la voluntad esquiva toda

otra dependencia. Cualquier otra

mortificación le era sospechosa si

no partía precisamente de ahí, del

entendimiento y del propio juicio.

Las mortificaciones externas, las

posturas visibles de la ascética las

estimaba en poco si faltaba el ven-

cimiento del juicio y la disposición

interior del pensamiento ―la "ra-

zionale"―, a partir del cual tienen

valor las determinaciones de la vo-

luntad.

Por lo demás, san Felipe, al pro-

ceder así seguía la doctrina ascética

tradicional y el mismo Evangelio,

que pone en las ideas y en el cora-

zón la raíz de toda conversión y la

sinceridad de la piedad.

Pero podemos añadir un signifi-

cado a la citada expresión de san

Felipe, tomando el pensamiento y

la propia inteligencia, no como

punto de partida de todo movi-

miento desordenado de indepen-

dencia, sino como sede de la ver-

dad, de toda verdad que el hombre

percibe y guarda. También en este

sentido, sin necesidad de forzar los

significados, se puede decir que

«toda la santidad del hombre de-

pende de la verdad que tenga en

su mente» si la traduce en vida, en

sinceridad para con Dios. Es impo-

sible que el hombre sea bueno si

no sabe y no entiende que puede y

que ha de ser bueno; es imposible

amar a Dios, más allá de ilusiones,

distracciones o reducciones senti-

mentales o beatas, si las ideas, res-

pecto de Dios, no se depuran en

una fe que, precisamente a través

de la inteligencia, nos la descubre

5 (125)

mostrándonos hasta donde vamos

siendo capaces día tras día, quién

es él, qué quiere de nosotros y del

mundo que nos rodea. Allí donde

abunda la tontería beata, o donde

se pierden tiempo y energías en

engañosos devocionismos que nos

distraigan de la auténtica visión

cristiana del mundo y de la misión

en él de la Iglesia, o que nos entre-

tengan diciendo simplemente «Se-

ñor, Señor...» a ratos, pero en reali-

dad siguiendo absortos en nosotros

mismos, o sugestionados en disi-

muladas vanidades o en ridículos

cuidados de lo que es inútil para

nuestro bien espiritual y para el

reino de Dios, es que la "racional"

no funciona: huecos de ideas, sus-

tituimos las convicciones de que

carecemos por los sentimientos, las

ideas por las modas, el buen celo

apostólico por el oportunismo y

hasta a riesgo de hacer de la tierra

y el tiempo, no la hora y el espa-

cio desde donde ya preparamos el

reino de Dios, sino de convertir el

reino de Dios en una contingencia

o minimización terrena, recortada

a la medida de nuestra mezquin-

dad.

Toda la cantidad del hombre

está en la gracia que recibe de

Dios, y la primera gracia es la fe.

y la fe es una verdad, y la verdad

de Dios ha de comenzar cabiéndo-

nos en esos tres dedos de frente.

Incluso aquella mortificación inte-

rior y aquella humildad y obedien-

cia, sin esta fe, sin ideas cristianas

claras y sólidas, o no se daría, o

no pasaría de apariencia falsificada

de virtudes que tampoco existirían,

aunque nos engañara la estudiada

estética aparente del gesto que la

falsifica.

Después de dos intentos de armonizar ambas liberta-

des personal y comunitaria ―lo Antiguo y lo cristiano

(me limito a Occidente)―, se formó un primer humanis-

mo abstracto A raíz del Renacimiento, dominado por la

mística del individuo; un segundo humanismo, igual-

mente abstracto y no menos inhumano, se ha formado

hoy en la URSS, dominado por la mística de "lo colec-

tivo". La lucha gigante que se libra ante nuestros ojos

no es por motivo de alguna paz o de alguna distribu-

ción de bienestar. Se encara con el primer Renaci-

miento que se derrumba, y con el segundo que se pre-

para. Lo trágico del combate es que el hombre está

en los dos campos, y que si uno aplasta al otro, pierde

una mitad inalienable de sí mismo.— EMNANUEL MOUNIER

6 (126)

EL MATRIMONIO

QUE VIENE

SE ha acusado a la Iglesia de

ejercer una excesiva inter-

vención en la institución ma-

trimonial. Tal vez estas acusacio-

nes serían menores si se tuviera en

cuenta el descuido del poder civil,

en su esfera, durante toda la Edad

Media... Pero, para ser justos, ten-

dríamos que admitir que el pecado

ha sido tanto por exceso, si acaso,

como por defecto. Ha habido un

exceso de condescendencia al su-

poner, implícitamente, en demasia-

dos casos, una fe y una disposición

de las que carecían los contrayen-

tes que, a pesar de ello, creían que

podían exigir para ellos un matri-

monio canónico. Este matrimonio

ni se puede conceder, ni se puede

imponer a los no creyentes o a los

que se acercan a él con muy gra-

ves objeciones a la fe, o con grande

ignorancia de lo que es y significa

el sacramento matrimonial. La Igle-

sia debía de haber intervenido,

precisamente, más, y haber exigi-

do, antes de ahora, esa indispensa-

ble clarificación para evitar al má-

ximo tantos errores y simulaciones,

inspirados en conveniencias mun-

danas y sociales, y que luego han

podido dar lugar, más todavía de

cuanto ha ocurrido, a serias dudas

sobre la misma validez del acto que

sancionaba.

La presión sociológica ha preten-

dido tener por más moral una for-

ma de matrimonio que, en deter-

minados casos, no pasaba de lo

ambiguo.

Por otra parte, tampoco exigía

la Iglesia, a aquellos que podían

comprender mejor el sacramento

que iban a recibir, una preparación

más de acuerdo con los criterios

que deben presidir una buena con-

ciencia cristiana que se dispone

religiosamente a una unión sellada

ante Dios. A los que ahora se que-

jan de ciertos conatos de prepa-

ración pastoral para parejas que

quieren recibir el matrimonio cris-

tiano, todavía se les exige poco, y

se verá muy pronto cuando la laici-

zación progresiva de las leyes vaya

7 (127)

incidiendo en esta institución bási-

ca de la sociedad.

Leyes que no son de temer para

los fieles, pero que, indudablemen-

te, tendrán repercusión sociológica,

desplazando, por sustitución, estilos

de apariencia ritual o de conven-

cionalismos cristianos, que ya no

será mal visto amortizar.

Para algunos, el hecho de que

desaparezca o disminuya la presión

sociológica religiosa, les parece un

mal para la Iglesia; pero, en reali-

dad, no lo es tanto. Lo que ocurre

es que ésta, no tendrá que tener

tanta preocupación en testimoniar,

por el rito matrimonial, la legiti-

mación del inicio de vida de fami-

lia entre un hombre y una mujer

que se casan, sino que tendrá que

preocuparse y dedicarse más inten-

samente, en hacer, primaria y esen-

cialmente, cristianos mejores, y más

ilustrados y conocedores del cate-

cismo, que tantas veces dicen creer,

pero que desconocen en parte o

tienen olvidado cuando más falta

les hace, precisamente en el mo-

mento de emprender responsable-

mente, desde la propia autonomía,

la creación de un hogar.

No hay que temer en demasía

por las leyes que vengan. Los cris-

tianos convencidos y maduros en

la fe bien cimentada, serán indife-

rentes a las leyes laicas y sacarán

más provecho y comprenderán me-

jor, entonces, las leyes de la Iglesia,

liberados de ambigüedades, presio-

nes y malentendidos.

En adelante, cada vez más, cuan-

do una pareja cristiana pida cele-

brar y recibir el sacramento del

matrimonio, no será ya para cum-

plir el trámite social de legitimar

una convivencia entre hombre y

mujer, que sería mal vista sin pasar

por la parroquia, sino que sabrán

que el matrimonio es el sacramento

del amor, y no de cualquier amor,

sino del amor entre hombre y mu-

jer, que se comprometen a ser sig-

no, ante todos, del grande e infinito

amor de Cristo a su Iglesia, y de

Dios a todos los hombres.

Ese es el matrimonio cristiano

que hemos de desear, porque es el

único que podemos llamar cristia-

no. Otras formas de matrimonio

pueden ser igualmente legítimas,

pero de ellas no se podrían decir

como de ésta, estas palabras de

Cristo: «Lo que Dios ha unido...),

y «donde están dos reunidos en

mi nombre yo estoy en medio de

ellos.

Yo creo que el gran defecto de hoy es el egoísmo. La

gente no apoya su vida en aspiraciones de tipo inte-

lectual o espiritual sino que centra su objetivo en dis-

frutar de todos los placeres posibles con la mayor inten-

sidad; y esto es algo transitorio.— MIGUEL DELIBES

8 (128)

Carta abierta

a Emmanuel Mounier

(fragmento)

MUCHAS COSAS de esta Iglesia nuestra de cada día nos parecen

hoy nuevas... Y todo lo nuevo es nuevo y fuente, tiene raíces

profundas. Lo nuevo siempre es un poquito descubrimiento de

mediterráneos. No importa que a veces nos quedemos momentá-

neamente boquiabiertos, si al cerrar la boca sabemos penetrar

las raíces profundas que nos enseñan la tarea de quienes nos

precedieron. Nada fecunda sin un profundo enraizamiento. En-

raizamiento en la propia tierra, enraizamiento en la propia y

común historia, enraizamiento en la deseada Iglesia. Decía, con

Rugama y Cardenal, que «con la muerte damos vida». Tú la diste

y ahora eres raíz inamovible de esa vida que fluye, corre, salta,

mueve montañas, de esa vida que llamamos fe. De esa vida que

sopla más allá de toda prudencia y medida en este mundo, donde

los creyentes buscan su identidad, su puesto secular, su palabra

colectiva junto a la de otros hombres. De esa vida que llamamos fe.

Raíz-Emmanuel Mounier, te acompaño, me acompañas.

Tú creías en los hombres en lucha, especialmente en los

réprobos, no dejaste de bregar un solo minuto de tu vida por

ellos, por todos. Cárcel, enfermedad, separaciones, dolor y trans-

figuración...

«...Sólo los muertos resucitan».

Raíz-Emmanuel Mounier, hace ya muchos años que estás

resucitando.

De hermano a hermano, de compañero a compañero... deseaba

escribirte esta carta mientras nos encontramos en la Ciudad de la

Comunión. Donde serán nuevas todas las cosas.

Hasta siempre, Raíz-Emmanuel Mounier.

Alfonso C. Comín

9 (129)

LOS MATERIALISMOS

LA PREOCUPACIÓN del mundo occidental por defen-

derse del socialismo en su forma más radical, ha

dado origen a los fascismos que, si bien han preten-

dido, en origen, atajar los males del comunismo, por

una parte, y del liberalismo, por otra, han acabado

prácticamente absorbidos y mantenidos por el capitalismo

mundial que los ha utilizado como servidores para su defensa.

Ahí está la tragedia de América Latina.

El socialismo podría ser cristiano (cada cual según su

capacidad; a cada cual según sus necesidades), si no recu-

rriera al medio radical de la dictadura de clase, para impo-

nerse. Pero frente a esta descalificación, no hay que olvidar

la contradicción feroz que el liberalismo capitalista encarna y

mantiene todavía, Economías de guerra y guerras de econ-

omía que, uno y otro bando, asumen sin escrúpulos, puestos

los ojo sólo en la ventaja material; magnificación de la lucha

y la rivalidad primitiva de hombre con hombre.

Ese mundo triste y roto del que nos lamentamos es hijo

y obra del liberalismo surgido a fines del siglo XVIII que,

partiendo del naturalismo y del racionalismo a ultranza, des

emboca en la libertad económica estimulada y hasta justifi-

cada por el lucro, la competitividad selectiva en las ganancias

que margina a los menos audaces y escrupulosos, o a los

menos capaces, y que pone su finalidad en el dominio y goce

incondicionado de los bienes materiales. Todo lo demás —la

10 (130)

misma religión, que no se rechaza cuando se presta a ser

domesticada― es un medio utilizado para este fin egoísta.

Pues no hay que olvidar que el laicismo, como actitud escép-

tica y aun opuesta a la religión, surgió del liberalismo, y sólo

tardíamente aparece en el socialismo, cuando éste creyó iden-

tificar la interesada defensa del materialismo con las exage-

raciones de las tesis cristianas sobre la intangibilidad del

derecho de propiedad; tesis que eran falsificación de la esco-

lástica, si bien utilizada por los liberales al convertir la reli-

gión en ideología de apoyo. Pues para la doctrina escolástica

Dios es el único verdadero dueño de todo, la criatura racio-

nal es sólo administradora de la obra de Dios, todas las cosas

son para todos los hombres, habrá que dar cuenta a Dios del

uso de los bienes creados... etcétera.

La violencia de la dictadura que implanta el socialismo

radical contra el liberalismo, ha degenerado en capitalismo

de estado, aunque éste se admita sólo como situación transi-

toria. Pero también, el llamado neoliberalismo, aunque pre-

tende corregir los excesos del liberalismo puro, en realidad

surge de la preocupación por restaurarlo y así conjurar el

progreso del socialismo aparentemente irreversible, por lo

menos en su forma moderada.

En todo el espectro de posiciones y posibilidades, aparece

la preocupación de lo material, como algo primario que gene-

11 (131)

ra, al fin y al cabo, a un hombre con más sensaciones que

sentimientos y que verdaderos ideales, el cual contempla el

mundo y, en el mejor de los casos, lo concibe como un lugar

para el placer y el bienestar, sin espacio para la generosidad

y el espíritu; aunque esta carencia espiritual se pretenda

reemplazar por fantasiosas excursiones hacia el exotismo,

donde todo compromiso queda relajado, o la invocación de

una estética fugaz y falaz que diluye cualquier saber. Buena

prueba de ello son los ejemplos ―los malos ejemplos― de

tantos jóvenes de extracción social o mental burguesa, educa-

dos en el placer y el egoísmo, en los que se personifica la

contradicción humana de la sociedad materialista en que han

nacido y en la que se mueven, indolentes o irritados, pero

ferozmente egoístas y aprovechados, porque para ellos la pa-

labra amor solamente significa sexo, la felicidad dinero, y la

mejor suerte vivir en holganza. No saben amar: la poca y

mala educación recibida les sirve sólo de envoltorio para

disimular cínicamente su gran pobreza humana. Son el des-

hecho del materialismo liberal y los escandalosos legitimado-

res del materialismo marxista que, desde otra vertiente, se

asume sin reflexión ni estudio, como reacción airada que re-

acciona contra la vagancia, el privilegio y la injusticia.

Afortunadamente, los que en la austeridad y el trabajo,

los que en la escuela de la generosidad hayan vivido —y no

son pocos― capaces de ideales que les trasciendan, hombres

y cristianos de una pieza, también existen, y hacen menos

ruido que los materialistas cínicos de cualquier ideología o

clamoroso desencanto. Existen, y por ellos merece vivir: son

portadores de ideales que transmitirán a generaciones poste-

riores: ideales que valen tanto como el hombre y hasta más

que el hombre: ideales que hacen al hombre persona y, supe-

rando la tentación o la indolencia de los materialismos, con-

vierten al ser personal humano en hijo de Dios.

12 (132)

Documento:

EL CRISTIANISMO

CONTROVERTIDO

ESTE verano murió un cristiano de esos para quienes el Evangelio es

causa de incesante inquietud para sí mismos, y ellos lo son para los

demás; murió Alfonso Carlos Comín, un cristiano controvertido, de fe

sincera y de un compromiso evangélico asumido plenamente ante el mundo.

Interesa menos el matiz de su opción, que la actitud de la que partía. Y es

esa actitud personal, reflexiva, responsable, abierta a los problemas más vivos

de esta hora del mundo, convertida en respuesta de fe, con el enorme esfuer-

zo de hacerse concreta, como una valiente encarnación de los principios que

él creyó más puros, partiendo del Evangelio, a la hora de edificar la justicia,

de proclamar la verdad y de vivir el amor, para que alcanzara a muchos y a

los más necesitados.

Los comentarios de la prensa cristiana

mejor informada no pasaron inadverti-

dos a los lectores medianamente interesa-

dos en el fenómeno cristiano y su reper-

cusión en la sociedad que nos toca vivir,

cuando se refirieron al personaje desapa-

recido. Por lo demás, los que desde las

ultimas décadas hayan estado algo aten-

tos al movimiento renovador suscitado

en la Iglesia, más de una vez han dado

con el artículo, o han asistido a una con-

ferencia, o han leído un libro de Alfonso

Carlos Comín, y les habrá quedado el

reflejo de aquella vibración serena, en-

tusiasta. esperanzadora y dolorosa al

mismo tiempo, que era a la vez llama y

rescoldo en la palabra, en los ojos, en el

gesto, hasta en la dulce ironía, en la leal-

tad y en la inteligencia de aquel hombre

todavía joven, de rostro como de Cristo

secularizado, que hablaba mucho, que

pensaba más, y que siempre daba la

impresión de que todavía le quedaban

muchas más cosas por decir, tanto si su

verbo discurría frente a cenáculos inte-

lectuales como si se dirigía a obreros y

gentes de pueblo. Y que pensaba en Dios

y que hablaba con Dios. Si las palabras

no se nos gastaran tan deprisa, podríamos

decir de él que era un seglar cristiano

comprometido con su tiempo y con sus

hermanos de camino.

Sin esfuerzo alguno para tender para-

lelos, resulta inevitable compararlo con

13 (133)

la necesaria figura del casi reciente Em-

manuel Mounier, el malogrado fundador

de «Esprit», lúcidamente inspirado en

superar el materialismo marxista y la

desesperación existencialista, levantando

la bandera de un cristianismo radical,

que él llamaría personalismo cristiano, y

que ya han tenido que asimilar, por lo

menos teóricamente o en parte, cualquier

doctrina o propósito político-social, for-

mulado con posterioridad, si ha preten-

dido llamarse además cristiano. Pero

tanto para entender a Mounier como a

Comín, habrá que relacionarlos, en su

filiación ideológica, testimonial y tras-

cendente, con nombres como el de Char-

les Péguy, Jacques Maritain, Gabriel Mar-

cel, Teilhard de Chardin, Yves Congar,

Henri de Lubac... todos los cuales, como

precedente, no tuvieron poco que ver

con el movimiento católico desatado a

partir del Concilio Vaticano II, convoca-

do por Juan XXIII.

Alfonso Carlos Comín, como Mounier,

es un ejemplo para los seglares cristianos,

de la misma manera que, lejanamente,

en el siglo II, ya lo fuera san Justino,

aquel intrépido filósofo seglar que hubie-

ra querido armonizar su cristianismo

total con las últimas corrientes del pen-

samiento de su época. Ejemplos todos

que no seguirán jamás los que, a pesar

de llamarse creyentes, tomen la fe como

una seguridad desde la que extraigan la

fórmula cómoda que legitime su posición

establecida; no podrán seguir su ejemplo

los que, como diría Newman, ya lo creen

todo porque... no creen nada. Pero sí

que será un estímulo confortador a tan-

tos seglares, que no faltan también en

nuestros días, todavía creyentes y espe-

ranzados, que aman a Cristo y aman este

mundo, y están dispuestos a hacer algo

por él, con toda la sinceridad de una vida

inteligente y generosamente comprome-

tida.

De las muchas cosas leídas sobre la

muerte de Alfonso C. Comín, elegimos el

artículo de otro seglar católico, Joaquín

Ruiz Giménez, aparecido en «El País»,

el 14 de agosto de 1980, que con el título

«Las razones de aquel inmenso corazón»,

dedicaba al amigo en su permanente

cumpleaños. Decía así:

Toda la humanidad es una inmensa cons-

piración de amor sobre cada uno de sus

miembros.― EMMANUEL MOUNIER

No pude estar, Alfonso, junto a tu cuerpo, ya sin la-

tido, en la hora de tu marcha. Sabía demasiado que las

heridas de tu carne, todavía joven, eran inexorables, y

que cada atardecer o cada madrugada podía llegarnos la

noticia que no queríamos oír. Pero confiaba ciegamente

en la fuerza de tu espíritu, capaz de vencer todas las

leyes de la materia. ¡Te había visto resurgir tantas veces!

La última fue en Madrid, durante el pasado otoño, cuan-

do nos reunimos en Majadahonda para participar en el

« Foro del hecho religioso». Simplemente un año antes

nos habías sobrecogido en el mismo lugar, con tu ser mal-

trecho y aquel como desmayo que movió a María Luisa

a regresar contigo sin tardanza a Barcelona. Y, sin em-

bargo, ganaste el pulso a la cruel enfermedad con tu in-

creíble coraje interior y acudiste a la nueva convocatoria,

meses después, lúcido y penetrante, como en tus mejores

14 (134)

tiempos. Cómo sonaron tus palabras, hondas, claras, irre-

sistibles, cuando irrumpiste en el coloquio, rebosando vida,

v disipaste ―para mí, para muchos― el aparente dilema

de la fe-juego y la fe-compromiso hasta la muerte!

Luego, el largo silencio de un difícil invierno y una

primavera sin gracia, con referencias indirectas sobre las

recaídas y fugaces recuperaciones; pero, al mismo tiempo,

la inagotable esperanza de una nueva victoria. ¡No llegó!

(¿Por qué, Señor, por qué, cuando Alfonso era uno de tus

testigos más necesarios? «No hay respuesta», sólo supe

decir un día a aquella alumna de mi facultad, de aguda

inteligencia y de sazonante sensibilidad, que me pregun-

taba por la razón del mal y del sufrimiento en el mundo:

«No hay respuesta, joven amiga; sólo hay la aceptación

transitoria del dolor y la espera en la otra ―y definitiva―

esperanza).

Allí, en el Madrid atosigante de finales de julio, y

secos los labios y más seca el alma, no acerté a escri-

bir una línea sobre lo que has sido ―sobre lo que eres, ya

sin mudanza, y sobre tu huella en esta España nuestra,

que queríamos sin vencedores ni vencidos. Pero tú me

entiendes, Alfonso, y sabes que tu nombre, tu perfil, tu

acción, tu ensueño me crecían dentro, minuto a minuto,

y me empujaban a decir, cara a todos, mi devoción por ti

―¡mi devoción, no tengo otra palabra!, y mi radical gra-

titud por el bien que me hiciste.

Por eso, a la altura de Poblet, camino del Ampurdán

―¡tierras tuyas!―, mi mujer y yo te buscamos junto al es-

tremecedor monasterio, y en la persona de María Luisa

y de vuestros estupendos hijos ―¡qué entrañable imagen

tuya y de ella!― te abrazamos con un nudo en la gargan-

ta y una irresistible alegría en el alma.

El trabajo no puede ser erigido en religión de la producción o en religión del sudor. Su dignidad n

rendimiento o del esfuerzo; no viene de sus consecuencias económicas, sino de sus consecuenci

EMMANUEL MOUNIER

Ahora, en la víspera de tu cumpleaños, que festejaremos

en Castellterçol, tu rincón amado ―porque ti los seguirás

cumpliendo puntualmente desde tu paz sin fronteras!―,

me arreglo como puedo, torpemente, para publicar desde

aquí, (desde Sant Antoni de Calonge, donde tantas veces

dialogamos sobre el drama y la utopía de nuestros pue-

blos) el testimonio abierto de la amistad fraterna que nos

ligó años y años ―y que nos seguirá ligando hasta el

reencuentro definitivo―, pero también de mi solidaridad

inequívoca con todo lo sustancial de tu vida, más allá de

15 (135)

diferencias necesarias o de opciones políticas diversas y

complementarias.

¡De pronto, se me agolpan en el recuerdo ―y en la

imaginación del mañana― tantas cosas cuyas, Alfonso,

tantas cosas nuestras!

La cultura no consiste en el tasamiento del saber, sino en una transformación profunda del sujeto

Quien no ama, aunque sepa mucho, es un erudito (en latín "erudiscere" significa quitar la corteza

o mujer que se contenta con barnices, que araña, pero que jamás defenderá con su vida lo que lo

EMMANUEL MOUNIER

Andalucía y Cataluña, distantes e inseparables: la

herencia amorosamente renovada de Emmanuel Mounier;

Cuadernos para el Diálogo y El Ciervo; Justicia y Pas

―y a su calor, el anhelo de reconciliación nacional, las

firmas por la amnistía, los objetores de conciencia, la lu-

cha contra la pena de muerte y las torturas―, los encuen-

tros de Montserrat o las «Conversaciones culturales» de

La Coruña, de la mano de nuestra admirable Berta Gui-

meraes; o Coordinación Democrática y la Plataforma de

las nacionalidades y regiones, en la prueba del verdadero

consenso, y Taula de Canvi o tus artículos y tus libros,

uno a uno, a cual mus incitante, provocativo, liberador, y

los coloquios en torno a ellos, con amigos coincidentes o

polémicos, de las más opuestas ideologías, pero congre-

gados en y por ti (aquella tarde de noviembre de 1977,

en el Club Mundo, de Barcelona, dialogando contigo, en

alta voz, Verdura, Borres, Manuel Sacristán y yo mismo,

sobre «Cristianos en el partido y comunistas en la Igle-

sia»! Y por doquier tu rostro, tallado a cincel, de lucha-

dor de manos limpias y abiertas, sin armas de las que

hieren y matan, profeta de un tiempo nuevo, con la negra

cabellera al aire ―seguidor del Cristo rebelde, buscado

por los agentes del "desorden establecido"― y siempre tu

vivificante viento de humanidad.

Te confieso, Alfonso, que cuando me puse a garrapa-

tear estas sencillas reflexiones tuve la tentación de enca-

bezarlas con este titulo: Con Alfonso Comín, la izquierda

se sienta a la derecha del Padre. Y evocar luego, paso a

paso, los esenciales versículos del evangelista Mateo (25,

31-46), sobre el final destino de los que bregaron ―o no

bregaron― aquí abajo, con el pan, el agua, el vestido, la

salud, la libertad de los pobres, los enfermos, los margi-

nados, los presos, los oprimidos por lodos los poderes. Tú

ya has pasado ese examen en el amor ―en el amor y en

la justicia, ya sabemos dónde estás―. Y que, de algún

modo, contigo están también ―o lo estarán― las legiones

de hombres y mujeres con quienes, a lo largo de los siglos,

compartiste eso decisiva aventura.

16 (136)

El cristianismo de nuestros países se convierte rápidamente en una religión de mujeres, de viejo

siendo como es la religión de los violentos, la religión de los pobres, la religión de la comunión u

los miembros deben ser prójimo y hermano.

EMMANUEL MOUNIER

Y aunque ahora no me adentre en esa meditación

(para no politizar más allá de lo indispensable este diá-

logo contigo), escrito queda lo escrito, y algún día, bajo

tu impulso, habrá que ahondar sobre ello y sacar todas

las consecuencias.

Vuelvo, en cambio, a la idea que en este instante

más me interpela y que, por algo, preside estas cuar-

tillas.

Más de una vez dije, Alfonso, que cada día iba com-

prendiendo mejor la atracción ejercida sobre tu espíritu

por lectura no dogmática y pluralista del marxismo (co-

mo interpretación de la realidad colectiva y como impul-

so para una acción transformadora de la sociedad), hasta

llevarte a la opción concreta ―la del PSUC―, que signo

tu tenaz andadura, al tiempo que se hacía más pura y

más liberadora tu fe cristiana, en la segunda y definitiva

singladura de tu existencia.

Y te alegró oír que esa experiencia tuya me incitaba

como creyente ―y, sin ambigüedades, como cristiano de

la Iglesia católica― a estrechar los vínculos de diálogo y

de cooperación con los socialistas cristianos y también

con los marxistas agnósticos o ateos, respetuosos para

nuestra fe, en la construcción de un mundo más libre,

más justo, más humano.

Es cierto que con la misma lealtad te confesé que no

acertaba todavía a ver, en el plano intelectual, el engarce

armónico del "materialismo histórico" (al menos, en lo

que éste concierne a la auténtica dimensión humana de

religiosidad y a su proyección ultrahistórica) con la vi-

sión cristiana de la vida, incluso en su formulación más

evangélica, más consciente de las alienaciones y más

emancipadora frente a todas las injusticias (para ser

honesto, te añado ahora, Alfonso, que tampoco logro

ver doctrinalmente el punto de conjugación de la omni-

potencia divina y el de la libertad interior del hombre,

y, sin embargo, creo en ellas y vivo en ellas, con espe-

ranza).

La verdad es que tú, con enorme delicadeza, respetaste

siempre esa dificultad teórica de mi mente, te abstuviste

de argumentaciones y confiaste en mi buena voluntad a

la hora de actuar.

17 (137)

Sería una falsedad decir: con los comunistas yo arreglo los proble-

mas de la tierra, con mi fe los problemas del cielo.― E. NOUNIER

¿Me dejas, Alfonso, que te pague con la misma mone-

da? Nunca durante tu vida discrepé de tu opción ni se

me ocurrió alejarte de ella (lo que, además, hubiera sido

intento inútil, y lo digo en tu honor). Más aún, admiré

siempre tu valentía para afrontar sin hiel las incompren-

siones y los riesgos, y tu sobrecogedor ejemplo de peregri-

no de la fe en campo extraño.

Ahora, cuando tú ya ves todo, cara a cara, y te sobran

la gramática, y la lógica, y la metafísica, y hasta la teo-

logía, de uso en estos barrios, nos contemplas y nos acom-

pañas a todos ―amigos y adversarios― con tu inagotable

sonrisa de comprensión y de amor.

De algún modo, tu viejo compañero de andanzas es-

pirituales Blas Pascal, adivinó tu peripecia y nos enseñó

para siempre, que hay razones del corazón que la razón

no conoce. Las tuyas, las razones de tu corazón sin lími-

tes, quedan aquí, más vivas que nunca, ligadas a tu ima-

gen, y nos aguijonean hacia la libertad, la justicia y la

Y cuando los sueños" de nuestra pobre razón razo-

nante amenacen con "engendrar monstruos" y nos arras-

tren hacia el conformismo o el desencanto, guárdennos

siempre, Alfonso, las impalpables y hermosas razones de

tu inmerso corazón.

No es rico solamente quien tiene mucho dinero.

Es rico el pequeño empleado que se avergüenza

de su abrigo cosido, de su calle. Es rico el em-

pleado que acepta el mundo a causa de los

favores del patrón, la vendedora que toma par-

te en los objetos de lujo, el proletario que devo-

ra el ideal de ser empleado de banca, el joven

antimilitarista que sueña en secreto en llegar a

teniente coronel de reserva.— Emmanuel Mounier

18 (138)

EL HOMBRE NUEVO

EL hombre "nuevo" es un hom-

bre cristiano. Emmanuel Mou-

nier lo había entendido así

cuando afirmaba lapidariamente:

«el cristiano es un hombre que se

asume», un hombre que acepta ser-

lo, que para ello parte de su misma

naturaleza, añadiendo a ella todo el

esfuerzo de su capacidad latente,

para aportarlo al acervo común,

que llamamos cultura, es decir, eso

que añadimos a la naturaleza y que

transmitimos como enriquecimien-

to que perfecciona a la humanidad.

Que es decir tanto como que es pre-

ciso trabajar —pensar y hacer―,

porque «cuando la cultura se para,

se hace incultura: academicismo,

pedantería, tópicos».

Pero todo este esfuerzo que pare-

ce énfasis de naturalismo, viene

promovido, alentado, según Mou-

nier, por la presión de un compro-

miso interior y superior que toca la

naturaleza, pero que la supera, por-

que «se trata de volver a las fuentes

del amor de Cristo, de abandonar la

soberbia y el poder, la riqueza y

todo lo demás, para mantener la

pureza de lo sobrenatural».

Sin la apertura a este amor, fraca-

sa el esfuerzo únicamente natural.

Un hombre egoísta nunca com-

prenderá ni aceptará votarse a ese

amor. En general nos cuesta mucho

curarnos del propio egoísmo, a no

mediar circunstancias que nos obli-

guen a superarlo. Él había conoci-

do, en propia experiencia, cómo la

adversidad podía convertirse en es-

cuela de desprendimiento y por lo

tanto, de purificación, para encami-

narnos a la propia realización como

seres humanos previa a la crista-

lización de la personalidad cristia-

na y había dicho: «un hombre

que no conoce la enfermedad o la

cárcel es un hombre incompleto».

Para Mounier «toda la humani-

dad es una inmensa conspiración de

amor sobre cada uno de sus miem-

bros». Pero el amor se hace puro y

total en el cristianismo, porque de

él parte toda esa fuerza transforma-

dora, resucitadora del hombre a

una vida nueva.

Los que aspiran a profundas re-

novaciones sociales de la humani-

dad y lo hacen desde la posición de

la fe en Cristo, no pueden pasar por

alto las reflexiones humanístico--

cristianas de Maritain, las existen-

cialístico-cristianas de Marcel y las

personalistas de Mounier. Ellos han

desbrozado un camino todavía por

terminar y seguir, hoy, para el mun-

do que amanece, en el que se afirma

el hombre, la vida y la persona.

Las esforzadas voluntades de los

que con entusiasmo trabajan y se

comprometen como fieles cristianos

en la lucha por el bien de la huma-

nidad que necesita cambios estruc-

turales, saben que, cuando quieren

ilustrar y fundamentar sus posturas

y convicciones, necesariamente de-

ben acudir con la inteligencia al es-

tudio de estos tres maestros contem-

poráneos, apenas desaparecidos.

19 (139)

formación

cristiana

de gente joven

(de 8 a 16 años)

TODOS LOS DOMINGOS

A LAS 12,45

EN LA IGLESIA DEL ORATORIO

A PARTIR DEL 12 DE OCTUBRE

Para ayudar a los padres

a dar ideas cristianas a sus hijos

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 12. 10. 80

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