Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 182. ENERO. Año 1981

SUMARIO

LO EXTRAORDINARIO del Cristianismo es su espi-

ritualidad y su universalidad. Una espiritualidad

que es todo lo contrario de enajenación, porque con-

ciencia, sitúa e integra al hombre total, en su ser y

en su crecimiento y finalidad. Y una universalidad que

sin destruir la gran variedad de culturas y tiempos, las

conjuga porque tiene el encargo de llevar el mensaje de

Dios a todas y porque de todas recibe riqueza y plenitud

para ir aproximando a la novedad del reino de Dios los

ideales de todos los hombres y de todos los pueblos. Por

esto la Iglesia está en medio del mundo: va a él y desde él

glorifica a Dios y libera al hombre. No entenderán nunca

la verdadera Iglesia de Cristo, ni los sectarios ni los ma-

terialistas.

DESCONSUELO

ESTRELLA Y NO LÁMPARA

XV CENTENARIO DE SAN BENITO

LLULL, ECUMENISTA DEL SIGLO XIII

AMIGO Y AMADO

EXILIOS

EL EJEMPLO DE UNOS LAICOS

¿HAY QUE BAUTIZAR A LOS NIÑOS?

1 (181)

DESCONSUELO

OH DIOS de amor, con las fuerzas que me dais comienzo este

Desconsuelo, que compongo cantado para que me sirva de

consolación y para publicar la gran sinrazón y el agravio

que los hombres os hacen a vos, Señor, que en el angosto

paso de la muerte nos juzgáis. Y cuanto más me consuelo,

mayor flaqueza siento en mi corazón, porque, como en un

puerto, se remansa en mi alma el enojo y el dolor; por lo

cual el consuelo se me trueca en muy grande desconsuelo.

Y así estoy en placer, de una parte, y de otra, en dolor. No

tengo amigo que me consuele, sino sólo vos, Señor, por quien

sufro este gran peso... (al ver) cuan pocos son los cristianos

y muchos los incrédulos e infieles.

Yo dejé, por esto, esposa, hijos y heredades, y pasé trein-

ta años en trabajos y congojas. Cinco veces fui a la corte

romana, a mis expensas; he asistido a tres capítulos genera-

les de Predicadores y a otros tres capítulos generales de

Menores; y, si supieseis lo que he dicho a reyes y a grandes

señores y cuánto he trabajado... me compadeceríais...

Si yo, en mi ignorancia, falto por defecto de entendimien-

to y discreción, pido que me vengan compañeros que me

ayuden en la empresa; mas no los puedo hallar, ni pequeños

ni grandes, y me encuentro solo y desamparado; y en tan

poco me tienen, que se burlan de mí como de un loco.

El mundo queda en su deplorable error; y no se halla

apenas hombre alguno sobre la tierra que tenga interés en

alabar a Dios y que Dios sea alabado de los hombres, antes

cada uno se alaba sólo a sí mismo, a su hijo, a su caballo, a

su halcón y a sus cosas. ¿Quién, pues, podrá alegrarse de

cosa alguna? ¿Quién podrá dejar de entristecerse?

(Del Desconhort, de Ramón Llull, compuesto en

su vejez, al ver frustrados sus propósitos misione-

ros al exponerlos a los grandes a quienes acudió).

2 (182)

Estrella

y no lámpara

NO ES tras la seguridad de la muralla, sino sobre el polvo y A través de

los vientos de todos los caminos del mundo a los que Cristo nos lanza,

si hemos de ser fieles a sus mandatos. Ojalá entendiéramos su pala-

bra cuando nos dice: Id a todo el mundo.. Así no opondríamos resis-

tencia a las señales que nos fuerzan a ello, cuando los tiempos y el

acontecer histórico nos obligan a romper vallas y corlar amarras A seguri-

dades con las que somos propensos a construirnos ciudadelas cristianas-

en vez de perseverar andando, como peregrinos, hasta más allá del tiempo,

hasta que todo converja en Cristo.

El Cristianismo será universal, no porque vengan a él todos los hom-

bres, sino porque los cristianos sepamos vivir como hijos de Dios y en fra-

ternidad, en medio de todos los hombres. La Iglesia no estará cerca de to-

dos porque predique o legisle lo que se ha de hacer, sino porque, más allá

de la insistencia en predicar la doctrina y de la estética de su proclamación,

los cristianos vayamos entendiendo que la fe abrazada no es una seguridad,

ni un prestigio, sino un compromiso, que rebasa los intereses de lo provi-

sional.

Se trata de recoger y de repetir el estilo de Cristo. Qué y cómo.

Porque nos resistimos a la conversión, ante un mundo que se nos hace

demasiado nuevo, y que no Acabamos de entender desde el esquema de la

fe, señalamos crisis, lamentamos males y padecemos desalientos. Todavía

no hemos comprendido aquella frase sacada del Evangelio y repetida por

Juan XXIII: «Estad atentos a los signos de los tiempos». Seguimos pensando

que son los tiempos que han de cambiar amoldándose A 11090tros. Y no que

BOMOA nosotros que hemos de ser más cristianos (no menos), precisamente

para santificar lo nuevo que amanece. Se trata de asumir una proyección

redentora (no cómoda, negligente, hedonista), universalizadora del bien,

Activa y generosa. No de inhibirnos, no de excusarnos hipócritamente por

que ya no quedan espacios de vanidad y residuos de religión pagana, gra-

tificadores de pretendidos esfuerzos por la noble causa de Dios.

3 (183)

Al principio de la vida de Cristo, unos extranjeros fueron A Adorarle

pero luego, los primeros cristianos, se diseminaron por el mundo, llevados

por el acontecer histórico que aceptaron y de este modo, se convirtieron

en semilla evangelizadora.

Hemos reducido el concepto de Iglesia al conjunto de sus jerarcas, he-

mos extraído del Evangelio acomodaciones moralizantes, hemos burocrati-

zado el apostolado, y hemos dejado la transformación del mundo para los

milagros que haga Dios, y el recuerdo de la literalidad evangélica y de la

vida de los primeros cristianos para la poesía, distante, descomprometida,

pero útil PAFA Adecentar externamente el comodismo aburguesado del cris-

tianismo superficial que hace compatible la fe (?) con las actitudes residua-

les paganos.

Pero «los signos de los tiempos» nos fuerzan. Conmovidos por la nove-

dad que no deja en paz las conciencias, hemos encontrado una palabra.

"secularismo", que parece explicativa de todos los fenómenos que se nos

Antojan sorprendentes. No obstante, esta palabra se hará vieja enseguida,

porque ella sola no bastarán explicar lo que va a ser la Iglesia en diáspo-

ra que se nos viene encima, y en la que no sabríamos vivir sin la conver-

sión pendiente, pero indispensable. Como lo entendieron los Santos, y como

lo entienden, también en nuestros días, los cristiano9 perseguidos, los pue-

blos divididos, los pobres del Señor despreciados.

Los «signos de los tiempos» o, si queremos, esa estrella que es preciso

seguir para ser fieles a los caminos de Dios. Estrella elevada, en el espacio

universal; no lámpara encerrada, para el adorno doméstico.

A san Pablo le agradaban los escritores paganos, o lo que lla-

mamos ahora los clásicos, y esto es muy notable. El, el Apóstol

de los gentiles, era tan culto en literatura griega, como Moisés,

que dio la Ley a los judíos, lo era en el conocimiento de la sa-

biduría de los egipcios; y no abandonó esta ciencia hasta que

«aprendió a conocer a Cristo» (Ef 4, 20). No creo exagerar si

digo esto, puesto que por tres veces se aparta de su tema para

citar pasajes de estos autores... (Act 17, 18; 1 Cor 15, 32; Tito

1, 12). Y es tanto más notable cuanto que uno de los escritores

que cita parece ser autor de comedias que hubiera osado decir

que leía en gracia a su alta moralidad. ¿Cómo explicar esto?

San Pablo sentía un verdadero amor por las almas. Amaba

con un amor apasionado a la pobre criatura humana, y la lite-

ratura griega no era más que la expresión de esta naturaleza.

Card. JOHN HENRY NEWMAN, C. O.

4 (184)

San Benito

y la presencia ecuménica

en Tierra Santa

EN LAS TIERRAS pisadas por

patriarcas y profetas y por

el mismo Jesucristo, existen

varias comunidades religiosas y,

entre ellas, siete (tres de monjas y

cuatro de monjes) pertenecientes

a la Orden Benedictina. Nos parece

oportuno, siquiera sea brevemente,

escribir unas pocas líneas como un

homenaje a san Benito de Nursia,

cuando en el año que acaba de fe-

necer, se cumplen quince siglos de

su nacimiento (480). Y queremos

nombrar especialmente a una de

estas comunidades: la que integra el

«Instituto Ecuménico de Tantur»,

la más reciente de todas y que se

debe al interés que tuvo el papa

Pablo VI para que fueran los mon-

jes benedictinos del Monasterio

de Montserrat quienes asumieran

la tarea de mantener allí no sola-

mente un lugar de encuentro, de

estudio y de investigación, sino el

lugar donde profesores y estudiosos

de las diversas confesiones cristia-

nas pudieran experimentar una

vida de trabajo en común y de

convivencia familiar y, sobre todo,

la participación diaria en las horas

de oración. Procurar que esto sea

posible es la misión de este grupo

de monjes benedictinos, que llevan

allí casi diez años.

La idea surgió del papa Montini,

a consecuencia del Concilio Vati-

cano II. Pensaba que precisamente

si de aquella tierra surgió el cris-

tianismo, desde allí se debía, con

mayor razón, facilitar el encuentro

y el diálogo, en la oración y el es-

tudio, de los cristianos interesados

en encontrarse en la fe y el amor a

Cristo.

El papa exponía con estas pala-

bras la misión que se confiaba a es-

tos monjes, cuando les decía, antes

de partir: «Vuestra misión es im-

portante. Se trata de algo entera-

mente nuevo. Es una nueva expe-

riencia que exigirá mucha pacien-

cia en un sitio y en unas circuns-

tancias difíciles. Vuestra presencia

ha de ser un símbolo, y vuestro

apostolado, vuestras mismas perso-

nas, vuestra vida. Sed transparen-

tes. Que vuestra vida sea una vida

5 (185)

de fe. Todo será nuevo. Tendréis

que inventar. Acoged y amad a to-

dos. Os metéis en un sitio como

en una tempestad. Sed hombres de

paz... Porque soy consciente que

se trata de algo difícil y original

siento la obligación de estar con

vosotros y de orar con vosotros.

Y ofreciéndoles un cáliz les dijo:

Será un recuerdo de este encuen-

tro y un símbolo de la presencia

del Papa en vuestra oración y en el

sacrificio eucarístico de cada día».

A la cabeza de esta comunidad

está el Padre Adalberto Franquesa,

uno de los liturgistas más prestigio-

sos y preparados, cuyas contribu-

ciones al Concilio y a las reformas

posteriores son bien conocidas por

cuantos han seguido las etapas de

renovación que vivimos en la Igle-

sia post-conciliar. Hace poco, a

quien le pedía el significado de

aquella presencia de los monjes de

Montserrat en Tierra Santa y con

la responsabilidad de la misión en-

cargada, el P. Franquesa recordaba

unas palabras que, a propósito del

ecumenismo, había pronunciado el

papa Juan XXIII; «El Señor, cuan-

do nos juzgue, no nos pedirá si

hemos hecho la unión, sino si he-

mos sufrido, orado y trabajado para

conseguirla».

San Benito, padre de Europa,

porque le debe la civilización y casi

la fe, que definen su cultura a par-

tir del Medioevo, en esa unidad

que le dio grandeza y capacidad

civilizadora para beneficiar a otras

zonas del mundo, es un símbolo

adecuado en la búsqueda de la

unión de todos los que creen en

Cristo e invocan al mismo Dios.

Aunque el camino sea arduo, como

los siglos.

El que busca a la Iglesia perfecta, al sacerdote

perfecto, al cristiano perfecto, quedará eterna-

mente desengañado. Padece una enfermedad

infantil cristiana, y lo peor es que no se da

cuenta de ello. Demuestra que todavía no se

conoce a sí mismo ni sus flaquezas. De lo

contrario, sería misericordioso, misericordioso

incluso con la Iglesia.— HANS J. RINDERKNECHT

6 (186)

Llull, ecumenista del siglo XIII

EN LOS TIEMPOS modernos

que nos toca vivir, las gran-

des síntesis del saber y de la

cultura humana, no las hace un

hombre solo, sino que son el fruto

de un trabajo elaborado en equipo.

Pero en la Edad Media, el esfuerzo

enciclopédico para recoger y orde-

nar la sabiduría y las experiencias

que había que transmitir a otros,

solía ser el producto de la intuición

y la tarea absorbente de toda una

vida. Se carecía de medios para

hacerlo de otro modo (por ejemplo

Justiniano con sus recopilaciones;

pero los sabios medievales no eran

ricos como los emperadores...) Así

Graciano y Ramón de Penyafort

con las leyes, Tomás de Aquino

con la teología, Ramón Llull en la

filosofía... El esfuerzo de este últi-

mo, para comprender su sentido,

podría compararse a lo que repre-

sentan en la actualidad las publi-

caciones de fascículos periódicos

de saberes enciclopédicos que luego

se encuadernan en libros; lo que

éstos representan como divulga-

ción de conocimientos, puede hacer

pensar en lo que supuso, en el caso

de Ramón Llull, la "democratiza-

ción" que intentaba en la forma

adoptada para la transmisión de su

saber. Porque él es el primero, en

Occidente, que escribe de filosofía,

en plan enciclopédico, sin valerse

del latín.

Llull es un sabio, un místico y

un utópico, que escribe sus libros

en el naciente catalán, al que con-

sagra definitivamente con una ri-

queza léxica que lo hace autónomo

del latín, porque quiere que todos

lo entiendan, y no solamente los sa-

bios e ilustrados, aunque él es una

de las mentes más relevantes de su

siglo. Además, le anima la esperan-

za utópica de lograr la unidad en la

fe, para todas las creencias que co-

noce, y se basa en procedimientos

racionales para llevar a las inteli-

gencias de todos a la ecuación lógi-

ca de la verdad del Dios único.

Es de notar que él ―probable-

mente terciario franciscano, des-

pués de su conversión― siempre

permaneció laico. Hasta entonces,

no sólo de fe y de mística y filoso-

fía se había escrito no más que en

latín, sino también, siempre, por

monjes o clérigos. Él escribe en len-

gua romance y es un laico. Pero un

laico que consagra toda su vida y

su gran sabiduría a la más audaz de

las empresas: la unión de todos los

hombres por la fe en el único Dios

verdadero. Y escribe libro tras li-

bro, y acude al solio de los papas

y a los palacios de los reyes para

7 (187)

buscar apoyo a sus proyectos, sin

cesar jamás en repetir sus súplicas.

En este sentido es todavía emocio-

nante la lectura actual de su canto

el «Desconhort».

No le hicieron demasiado caso.

No le faltaron enemigos, incluso

póstumos. No obstante, tuvo el con-

sejo y el estímulo de otro gran san-

to y otro gran sabio, Ramón de Pe-

nyafort, que le animó a permanecer

en su retiro de Mallorca, trabajan-

do en sus libros, abandonando el

proyecto de acudir a la Sorbona,

donde tal vez hubiera tenido ma-

yores dificultades.

En contacto con tres civilizacio-

nes ―cristiana, musulmana y he-

Todas las semanas en

vida nueva

Una completa información

de la Iglesia en España y en el mundo

Un estudio del problema de mayor actualidad

Una visión cristiana

del mundo político, social, cultural y artístico

vida nueva

Revista semanal

de información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

8 (188)

brea―, concibe el proyecto de faci-

litarles la convergencia en la fe.

Hombre de pensamiento, pero ena-

morado de la naturaleza y lanzado

a una continua ascensión, volcará

su saber bien ordenado, encendido

de profunda vibración espiritual,

en sus escritos, que no sólo serán

las primicias en romance del saber

filosófico occidental, sino que le

situarán entre los más grandes es-

critores místicos de la Iglesia.

Su esfuerzo apasionado y lúcido

tiene la armonía de una catedral

bien trabada y la solidez ciclópea

de sillares ensamblados por la co-

hesión de la fe convertida en lla-

ma de amor a Dios. Entre amor y

desamor tiende un arco gigantes-

co que lo abarca todo: Dios, los

ángeles, los cielos, los elementos,

las plantas, los metales, los anima-

les, el hombre, el paraíso y el in-

fierno.

En tierras hispánicas y en otra

lengua, habrá luego otros místicos,

grandes santos (Juan de la Cruz,

Teresa de Jesús...), sacerdotes o re-

ligiosos; pero anterior a todos ellos,

y laico, del que los demás, directa

o indirectamente recibirán influjo,

está abriendo camino entre el ha-

blar de la gente corriente, fuera de

claustros y universidades, ese gran

sabio, filósofo, místico, idealista

utópico, amador maravilloso de

toda la creación, enamorado de

Dios que ejercerá un poderoso in-

flujo entre las gentes de su tiempo,

aunque muera mártir de su ideal y

sin ver realizada su divina utopía.

Suscríbase

a VIDA NUEVA

Muchos fieles andan

preocupados y hasta

desorientados ante noticias

turbadoras y comentarios no

siempre bien intencionados,

sobre la Iglesia de nuestros

días. En realidad lo que ocurre

es que les falta una buena

información a través de la cual

les llegue puntualmente la

noticia interesante y el recto

criterio cristiano que la sitúe

en el contexto vital

contemporáneo, Un cristiano de

hoy no puede resignarse a sólo

recordar el catecismo breve de

su infancia; no sólo necesita

otro mayor, acorde con su edad

y nivel de formación en otros

campos, sino que también debe

estar al día de cuanto sucede y

se relaciona con la vida de la

Iglesia en general. Por eso le

recomendaríamos que se

suscribiera a la óptima revista

cristiana VIDA NUEVA que

solemos anunciar en esta misma

revista. Hágalo y aconseje a

otros amigos que también se

suscriban. Le conviene a Vd. -

mismo y a los que estima.

9 (189)

Amigo y

Amado

Pensamientos del «Llibre

d'Amic e Amat» del Beato

Ramón Llull, místico,

misionero y ecumenista

utópico del s. XIII.

• Dijo el Amigo al Amado: ―Tú que llenas el sol de

resplandor, llena mi corazón de amor.

• Preguntó el Amado al Amigo: —¿Sabes aun lo que es

amor? ―Respondió el Amigo: ―Si no supiera qué es

amor, sabría qué es pena, tristeza y dolor.

• Entre el temor y la esperanza establece su morada el

Amor, en donde vive por pensamientos y muere por

olvido (cuando los cimientos se apoyaban en deleites de

este mundo).

• El Amigo preguntó al entendimiento y a la voluntad cuál

de los dos era más cercano de su Amado. Y corrieron los

dos, y llegó antes el entendimiento a su Amado que la

voluntad.

• Desobedeció el Amigo a su Amado, y lloró el Amigo, y el

Amado vino a morir con el vestido de su Amigo, para que

el Amigo recobrase lo que había perdido, y diole mayor

don que el que había perdido.

• Madrugó el Amigo e iba buscando a su Amado, y encontró

gente que iba por los caminos, y les preguntó si habían

visto a su Amado. Y respondiéronle diciendo: —¿Cuándo

fue la hora en que tu Amado estuvo ausente de tus

mentales ojos? ―Respondió el Amigo: ―Desde que vi a

10 (190)

mi Amado en mis pensamientos, nunca jamás estuvo

ausente de mis ojos corporales, porque todas las cosas

visibles me recuerdan a mi Amado.

• Deseaba la soledad el Amigo, y fuese a vivir solo para

lograr la compañía de su Amado, sin el cual se halla

solitario entre las gentes.

• Solo estaba el Amigo a la sombra de un bello árbol. Y

pasando varios hombres por aquel paraje, le preguntaron

por qué estaba solo. Respondioles el Amigo: —Ahora

estoy solo que os he visto y oído; pues antes tenía la

compañía del Amado.

• Al Amigo le preguntaron: ―¿Cuáles son tus riquezas?

―Respondioles: ―Las pobrezas que por mi Amado

padezco. ―Y cuál es tu descanso? ―El desfallecimiento

que por amor me da. —Y ¿quién es tu médico? ―La

confianza que tengo en mi Amado. —Y ¿quién es tu

maestro? ―Respondió que las significaciones que las

criaturas le dan a su Amado.

• Pensó el Amigo en la muerte, y temiola, hasta que se

acordó del Amado, y con alta voz dijo a los que tenía

presentes: ―¡Oh, señores: amad mucho, para que no temáis

la muerte ni los peligros en honrar y servir a mi Amado!

11 (191)

• Llamó el Amigo con voz alta a las gentes, y díjoles... que

en cualquier cosa que hiciesen amasen en todas, que así lo

mandaba el Amor.

• Buscando el Amigo a su Amado, encontró a un hombre que

moría sin amor y dijo: ―Ah, qué daño tan grande es que

los hombres, de cualquier suerte que mueran, mueran sin

amor! ―Por esto dijo el Amigo al moribundo: ―Dime, hom-

bre, por qué mueres sin amor? ―Respondió: —porque sin

amor vivía.

• Sembró el Amado en el corazón del Amigo deseos, suspiros,

virtudes y amores. Regó el Amigo aquellas semillas con la

grimas y llantos.

• Decía el Amigo: ―Si vosotros, amantes, queréis fuego, ve-

nid a mi corazón y encended en él vuestras lámparas; y si

queréis agua, venid a las fuentes de mis ojos, que corren en

lágrimas; y si queréis pensamientos de amor, venid a tomar-

los de mis recuerdos.

• Dime, insensato por amor: tienes dinero? —Respondió:

―Tengo a mi Amado. —¿Tienes villas, castillos o ciudades,

reinos, condados, baronías o dignidades? ―Respondió:

―Tengo amores, pensamientos, deseos, llantos, trabajos y

dolencias por mi Amado, que son mejores que imperios ni

reinos.

• Dime, amador: ¿tienes riquezas? ―Respondió: ―Sí, tengo

amor. —¿Tienes pobreza? —Sí, tengo amor.

• Dime, qué cosa es amor? ―Respondió que amor es aque-

lla cosa que pone en servidumbre a los libres y da libertad

a los siervos, de donde cabe preguntar si el amor es más

cercano a servidumbre o si a libertad.

• El Amado creó y el Amigo destruyó; juzgó el Amado y llo-

ró el Amigo; recreó el Amado, consolose el Amigo; acabó

el Amado su obra, y quedose el Amigo eternamente en

compañía de su Amado.

• Pensaba el Amigo en la muerte, y temía hasta que se acor-

dó de la ciudad de su Amado, de la cual son puerta y en-

trada la muerte y el amor.

12 (192)

Documento:

EXILIOS

LA IGLESIA no se derrumba. A veces nos cuesta comprender el acontecer

de lo extraordinario e inesperado, y un cierto aturdimiento nos llevaría

incluso a turbar la serenidad de la fe. Pero no. Los vientos del mundo

no pueden apagar la fe, sino, por el contrario, contribuyen a avivar su llama,

con tal que haya un poco de pureza en la claridad de los ojos del creyente; es

decir, con tal que, teniendo en cuenta hasta donde alcanza el proyecto cristiano

(que acaba en Dios), ordenemos los fenómenos de la experiencia, no ya para

que Dios nos sirva para la vida, sino para que la vida nos sirva para entender y

alcanzar a Dios. Cambios, crisis, sorpresas, novedades, problemas...El siguien-

te artículo de Joseph Thomas, publicado en la revista francesa «Christus», ha-

ce exactamente un año, nos puede ayudar en este esfuerzo por aplicar la fe,

purificando nuestra mirada, hacia Dios, frente a aconteceres que parecen sor-

prendentes en el mundo y la Iglesia de hoy.

He aquí que yo lo hago todo nuevo. Ap 21, 5

¿Por qué hablamos de exilio? La actualidad cotidiana

nos impone esta imagen. A pesar del deterioro de nuestra

sensibilidad, nos basta con abrir los ojos. Nuestras calles

están llenas de exiliados. Se expanden, sin cesar, nuevas

avalanchas arrojando su contingente de emigrados, de

refugiados políticos, de trabajadores en busca de trabajo.

Han sido condenados a abandonar su patria. Ya no

podían vivir en ella; era imposible. Han salido a la bús-

queda de medios de vida, sobre todo a la búsqueda de la

libertad. No salieron de buen grado, sino obligados por la

necesidad, forzados por la amenaza.

Nuestros recuerdos están llenos de todas las migracio-

nes que hemos conocido. No está lejos de nosotros el tiem-

po de las personas desplazadas, antes de estas hubo las

deportaciones masivas de la guerra, el éxodo de los años

cuarenta. Éxodo, exilio... que no acaban nunca, desde el

exilio del que nos habla la Biblia y desde el clamor que

se elevaba a la orilla de los ríos de Babilonia.

13 (183)

Y plugo Padre que en él habitase toda la plenitud por él reconciliar consigo todas las cosas, del ci

Hay otro exilio. Porque, ¿cómo expresar de otro modo

la situación de tantos hombres y mujeres, nacidos y creci-

dos en la fe de la Iglesia, que un día decidieron abando-

narla? Esto es historia actual. Y la hemorragia continúa,

más discreta, tal vez, algunas veces. No obstante muchos

cristianos, laicos, sacerdotes, religiosos, religiosas, siguen

abandonándola. Es verdad que resulta imposible confun-

dirlos dentro de una óptica única, hacerlos entrar en el

esquema de un mismo modelo, pero de entre estas salidas

algunas rozan las partes más vivas, más comprometidas

de la Iglesia. Basta pensar, por ejemplo, en aquellos "mi-

litantes de origen cristiano" y, todavía más, en los hijos

de tantos militantes generosos.

¿Por qué se han ido? ¿Es que no se puede decir que,

para un gran número de ellos, la casa ya resultaba inha-

bitable? Poco a poco han ido marcando distancias respecto

a la institución. Se han ido desligando con el sentimiento

de que ella se había desentendido de ellos. Otras treces,

la ruptura ha sido más radical, pues algunos se han con-

vertido en extraños a todo el sistema cultural cristiano,

y han sido conducidos hacia otros universos culturales

para ellos más habitables. A veces, entre su pasado y su

presente, entre su lenguaje materno y el nuevo lenguaje

asumido, la deriva ha sido lenta, la desviación progresiva.

A veces la ruptura se ha impuesto de una vez, como una

evidencia fulgurante. Las creencias de otros tiempos se

les han hecho, de repente, increíbles. Las prácticas, in-

significantes. Para algunos sacerdotes, el sentimiento de

esfuerzos pastorales desproporcionados con la gravedad

de un desafío que llevaban muy profundamente; también

la fatiga frente a tantas fatigas interiores, el gravoso

peso de una imagen que se ha fijado sobre ellos y que los

paraliza, y también la seducción para una misión hasta

las fronteras de la fe, más allá de los caminos estableci-

dos de antemano.

También hay otros dramas. Como el de este antiguo

sacerdote "fidei donum" vuelto de Latinoamérica. Deteni-

do por la policía, ha tenido finalmente que abandonar el

país. Su obispo no ha hecho nada por retenerle, más bien

lo contrario. Ha vivido allá un tal combate, que ya no se

siente capaz de soportar el clima de su Iglesia de origen

(Francia). No puede celebrar la eucaristía. Está dema-

14 (195)

siado separada, aquí, del lavatorio de los pies, del servi-

cio, de la liberación de un pueblo. Su fe y su combate

están en otro lugar. Prefiere seguir luchando por un pueblo

que necesita ser liberado. Para ello se sumerge en la clan-

destinidad. Como hombre subterráneo sigue, de todos mo-

dos, amando a la Iglesia. Se mantiene sacerdote. Siente te-

mor por ser recuperado, pero también de que duden de su

sacerdocio, aunque no pueda ya celebrar la eucaristía. Y

este otro, sacerdote de origen americano, refugiado político

o religioso. La Iglesia y el Estado se han unido para que

se exilie. Vuelto a París ha pedido la reducción al estado

laical. Y tantos casos difíciles, incluyendo a estos sacer-

dotes jóvenes, venidos de lejos, bien formados, pero que

no han podido soportar la vida en su país, en medio de

una Iglesia decadente. Han huido para poder seguir vi-

viendo.

Se convertirán Yavé los confines de la tierra, se postrarán delante de todas las familias de las gen

La hemorragia sigue, tal vez menos espectacularmente

que tiempos atrás. En lo que se refiere a los laicos, el éxo-

do de la Iglesia se produce sin alborotos. La operación

se realiza en silencio. En lo que se refiere a sacerdotes,

religiosos y religiosas, el mínimo de procedimientos dis-

cretos no siempre es respetado. Conozco a algunos que

han preferido desaparecer en la noche, con los cuerpos y

los bienes hundidos en el naufragio, sin testimonio alguno.

Huyen de sí mismos. A veces ha podido ser el resultado

de un acuerdo tácito: «Tanto para ti como para mí es

mejor que nos separemos». Se sienten incómodos; tal vez

desde tiempo que su acción provocaba malestar en los

responsables... Se prefieren las situaciones claras. El des-

enlace suscita, a veces, un aligeramiento para los que se

quedan, un aligeramiento ambiguo, por cierto. A veces

incluso un aligeramiento vergonzoso.

Ahora están en otro lugar. No es un lugar cristiano.

Han partido muy lejos de nuestras carreteras bien pavi-

mentadas. Utilizan otro lenguaje. Crean otras relaciones.

En realidad, dónde están? Imposible decirlo con ex-

actitud. La distancia en relación con la institución tal vez

pueda más o menos repararse; pero que puede decirse

en relación con la fe? ¿Quién puede juzgar la fe del her-

mano? ¿Quién puede decir que, en tal o cual situación,

ya no quedan vestigios de fe? Estos hombres subterráneos,

perdidos en el anonimato de las grandes ciudades, ¿siguen

15 (195)

perteneciendo, todavía, a la Iglesia? Creen haber vivido

el final de una cultura, de una organización eclesial: ¿es

esto el fin de la fe?

Dios más alto que los cielos, es más profundo que el abismo, es más extenso que la tierra, más an

Alguien, que ha mantenido contacto con alguno de

ellos ha escrito: «Me han hecho descubrir un determinado

misterio que yo llamaría "misterio de la kénosis"). Es

una palabra silenciosa que se oculta, que está allí, en el

corazón del mundo, en el corazón de los pobres, sin hacer

ruido, y que sigue humildemente su camino sin ser reco-

nocida por nadie... Pasan de largo a través de las ruinas

de nuestras discusiones estériles. Se acerca la hora en que

nos darán ―algunos ya lo han hecho― una palabra de

resurrección... Algunos hacer una experiencia de Evan-

gelio que, en el momento en que se imaginaban que del

sacerdocio lo habían abandonado todo, descubren, preci-

samente allí, que son sacerdotes... Están allí, desconoci-

dos, sin apoyo de nadie... A través de ellos se ofrece a la

Iglesia una experiencia del todo nueva.

¿Qué son éstos, sino exiliados? Pero, tal vez, en ese

lugar en que se encuentran, y a causa de ellos, el Evan-

gelio podrá despertar a una conciencia nueva.

¿Podemos resignarnos con la espera de su "retorno"?

Ciertamente no. Y, a pesar de ello, los necesitamos. Sería

muy grave que siguiéramos nuestro camino olvidados de

ellos, como se olvidan los muertos. Ausentes, lejanos, todos

estos amigos perdidos siguen interrogándonos. La verda-

dera cuestión que nos plantean no se refiere a nuestras

responsabilidades pasadas respecto a ellos, o a la vejez

y anquilosamiento de nuestra cultura y nuestra organi-

zación cristianas. Se refiere a la manera como vivimos

nuestra fe, como vivimos en la Iglesia. Dudan del sentido

real de nuestra fe, del sentido verdadero de la Iglesia.

El Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza.

Sólo podrá descansar su cabeza sobre el leño de la cruz.

Hasta allí, con él, estaremos siempre en camino. No se

nos permite el sueño de que antes encontraremos un lugar

confortable en la seguridad de las certezas adquiridas de

una vez por todas, en la posesión tranquila de verdades

incontestables.

Pasamos como extranjeros. Los exiliados somos noso-

tros. Porque la patria siempre está hacia delante. Podemos

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pensar que la tenemos solamente en la imagen del camino

marchando hacia ella. Creer no es ver, ni poseer. Lo

mismo que la fe, la Biblia está toda ella penetrada por

un adelantamiento que la precipita hacia el final. Es el

fin lo que trae. Un cielo nuevo, una tierra nueva, todavía

no lo hemos alcanzado, todavía no hemos llegado a la

casa.

Sucederá al fin de los tiempos que correrán la cima que ocupa Yavé todas las gentes, vendrán mu

Creer quiere decir cruzar una tierra que nos es extran-

jera. Quiere decir preferir el riesgo del descubrimiento al

hastío de la posesión. Quiere decir descubrir el secreto de

cómo respirar en la fatiga de la marcha. Quiere decir

aprender a ser feliz en la movilidad. El vino que se ofrece

siempre es vino nuevo. El que quiera guardarlo en odres

viejos, lo perderá todo, continente y contenido. Entonces

los cristianos no serían otra cosa que los guardianes de

un museo, un museo de cosas muertas.

Creer quiere decir vivir el exilio. Las referencias fami-

liares se borran. Es preciso aprender a descifrar, una vez

cruzada la frontera, los signos nuevos sobre indicadores

que marcan los caminos. Solamente es válida la carretera

que conduce a otra parte. Hay que olvidar el camino

andado. Cada día la Palabra me invita a dejar la tierra.

Jamás podrá ser encarcelada en mi sabiduría la Verdad

que me atrae.

Y nunca será la Iglesia, este cerco, este corral cerrado

en el que se refugiaba Israel, encarcelado en la Ley. Jesús

abrió una brecha en este muro. Ya no hay cerco donde

sea preciso conducir y encerrar a la fuerza, a las ovejas

errantes. «No son las paredes, sino la fe lo que edifica a

la Iglesia», es el refrán medieval que todavía nos aleccio-

na en nuestro tiempo.

A pesar de todo, la tentación es grande. Nos persigue

la nostalgia de un Templo que se ha de reconstruir. Con

grandes paredes ¡cómo se simplificarían las cosas! No sería

posible dudar de quién está fuera y quién está dentro. Pero,

en el fondo del templo acabaría por no haber más que

un Lázaro pudriéndose. Sólo él estaba siempre dentro;

Jesús, en cambio, estaba fuera.

La Iglesia no es un lugar. El templo no se construye

para nosotros. Se construye de nosotros, de las piedras

vivas de nuestros cuerpos abujardados, cincelados a lo

17 (197)

largo de nuestra historia. No estamos dentro del Templo.

No ocupamos la Iglesia. Igual que en Saint-Nicolas-du--

Chardonnel, la Iglesia está siempre fuera de las paredes.

Pero, ¿estamos seguros de que no quedan todavía un nu-

mero mayor de iglesias "ocupadas"? Hay todavía tantos

cristianos que se sienten tan bien en su casa, en su parro-

quia, en su capilla, en su grupito, que nos hacen pensar

en el pueblo de Cafarnaúm, que llenaba la casa, bloque-

ando todos los accesos. Para llegar hasta Jesús, aquel día,

fue preciso desmontar el techo. Sólo entonces consiguieron

hacer entrar al paralítico. Que luego volvió solo a su

casa, pasando por la puerta. Toda la Iglesia verdadera

es de este modo, un lugar de paso en el acontecer de

la fe. La Iglesia no es una resistencia, ni principal ni

secundaria. No encerramos a nadie dentro, y menos a

Cristo.

Una luz viva iluminará toda la tierra, pueblos numerosos vendrán de lejos, a fin de habitar junto S

A pesar de todo, Cristo se refirió a los que «están fue-

ra» (Mc 4, 11). Para éstos el misterio del Reino permanece

todavía velado. De repente, cada suceso, para ellos es co-

mo una parábola de la cual no saben descifrar el sentido.

Pero, por contra, una vez que Juan pretende impedir que

alguien libere de demonios en nombre de Jesus «porque

no viene con nosotros» (Mc 9, 38), porque no era del par-

tido, Jesús declara, rechazando tal discriminación: «Quien

no está en contra de nosotros, está con nosotros». Lo esen-

cial está en que, incluso alejados del grupo visible, el

nombre de Jesus todavía habla.

Sin embargo, será preciso trazar, en algún lugar, una

frontera. La Iglesia ha de guardar su cohesión en la fide-

lidad al Evangelio. Ha recibido la misión y el poder para

ello. Las llaves que se le entregaron, bien que permiten

abrir y cerrar una puerta. Es verdad. La comunidad a la

cual Mateo destinaba su evangelio ya lo habían experi-

mentado. Pero la fórmula de "excomunión" es rara: «Si

tampoco hace caso de la Iglesia, que sea para ti como un

pagano y un publicano» (Mt 18, 17).

El publicano, al lado de la prostituta, era el preferido

de Jesús. Jesús no excluye a nadie. Existen ciertamente

un "dentro" y un "fuera" de la Iglesia, pero el "fuera"

está en manos de Cristo. Cristo es mayor que la Iglesia. Y

Dios puede bendecir cosas que la Iglesia no puede acep-

tar. Pero esto es un secreto de Dios. No nuestro.

18 (198)

» EL EJEMPLO

DE UNOS LAICOS

SEIS PADRES de familia de la

diócesis de Málaga, se han

ofrecido al obispo, monseñor

Buxarrais, solicitando ser ordena-

dos diáconos para mejor poder ser-

vir en el apostolado, si el obispo lo

juzga oportuno. Presentan la solici-

tud después de haber cursado cinco

años de estudios eclesiásticos en el

Centro de Teología de la diócesis

de Málaga.

Comentamos la ejemplaridad de

este ofrecimiento, que podría ser

imitado por otros cristianos, y que,

sin duda, lo será por algunos. Lo

ejemplar no es solamente el hecho

de ofrecerse para participar en ta-

reas y responsabilidades apostóli-

cas, sino el haberse preparado, pre-

viamente, con estudios realizados

perseverantemente con este fin. Pa-

ra el ejercicio más intenso del apos-

tolado lo único que es preciso no

son los estudios, ciertamente. Ante

todo, es indispensable una aptitud

y disponibilidad física y espiritual,

sobre la que se edifica el resto de

cualidades que disponen al sujeto

para su llamamiento a una mayor

entrega apostólica. Pero no hace fal-

ta mucha imaginación para poderse

dar cuenta de que el haber cursado

cinco años de estudios especiales,

sin por ello haber descuidado los

respectivos deberes profesionales en

el ámbito de su vida y trabajo civil,

ha tenido que suponer para estos

cinco cristianos malagueños, mu-

chas renuncias, en las que habrán

participado, sin duda, otros miem-

bros de sus respectivas familias.

En general se comprende y admi-

te que un adulto estudie para mejo-

rar su calificación profesional o

ascender a otro trabajo mejor retri-

buido; pero no es tan frecuente que

se tome como normal una dedica-

ción a estudios que carecen de pers-

pectivas o calificaciones gratifica-

bles. Aunque sea cierto que muchos

cristianos podrían hacer otro tanto,

no es demasiado frecuente que nos

resignemos a renunciar a tantas

cosas inútiles, y hasta perjudiciales,

a las que dedicamos, para perderlo,

tiempo y energías que merecerían

mejor causa. Y, si algún esfuerzo

nos proponemos, suele ser más por

el estímulo del egoísmo que pone

precio a todo o de la vanidad que

busca y espera el halago, que por el

de la generosidad y entrega a los

hermanos y a la Iglesia, que necesi-

ta ser servida con sencillez, perse-

verancia e inteligencia.

¡Cuántos gastos inútiles, cuánto

tiempo perdido, cuántos esfuerzos

en sólo mantener apariencias, cuán-

tas "relaciones públicas", cuánto

novelerismo, cuántos prejuicios va-

nos... entre los mismos que nos lla-

mamos cristianos! Debiéramos dar-

nos cuenta de que faltan apóstoles,

nuevos apóstoles, sin que espere-

mos que vengan de lejos. Debiéra-

mos pensar: «Yo mismo, tal vez...»

Y prepararnos espiritualmente, y

no sólo espiritualmente, sino tam-

bién la inteligencia y las costum-

bres, y poder decirle al Señor, de

verdad: «Heme aquí, Señor».

19 (199)

¿Hay que bautizar a los niños?

Una reciente "Instrucción" de la S. C. de la Doc-

trina de la Fe, de 20 de octubre del año pasado,

viene a responder a esta pregunta, que ha de ser

afirmativa cuando los padres son cristianos. Pero

«deben asegurarse unas garantías para que este

don (el bautismo es una gracia, no una coerción)

pueda desarrollarse mediante una verdadera edu-

cación de la fe y de la vida cristiana, de manera

que el sacramento alcance su "verdad" total. Estas

garantías normalmente son proporcionadas por los

padres o la familia cercana, aunque diversas su-

plencias sean posibles en la comunidad cristiana.

Pero si estas garantías no son serias, podrá llegarse

a diferir el sacramento y deberá también rehusarse,

si éstas son ciertamente nulas».

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 28. 12. 81

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