Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 183. FEBRERO. Año 1981

SUMARIO

APOSTAR por el hombre desde la realidad creada,

y apostar por el mundo, en el tiempo, como un acto

de fe de gratitud at Creador, sin reduccionismos

ni renuncias, hi huidas, sino para recoger el sentido,

de nuestro ser y de todo lo que nos envuelve, y restituirlo

a Dios. Sin servirnos de Dios, para descansar en la beatitud

de los aprovechados, sino para  servir a Dios. Servirle es

una gracia, un gozo, y la libertad.

EL SENTIDO DE LO SAGRADO

SIN PRIVILEGIOS

PRESUMIR DE LOS HIJOS

SECULARISMO Y SECULARIDAD

LA CRÍTIICA FÁCIL Y DIFÍCIL

PLEGARIA HUMILDE

LA RELIGIÓN EN LA SOCIEDADS ACTUAL

LANZA DEL VASTO

DIOS APUESTA POR EL HOMBRE

1 (21)

EL SENTIDO

DE LO SAGRADO

ACABAMOS de salir de un lar-

go período en el que, dentro

de la vida de la Iglesia, fór-

mulas, símbolos y signos han sido

poco comprensibles. De donde el

deseo de hacer tabla rasa a fin de

aproximarse a Dios por otros cami-

nos. Puede, en ello, haber una sana

reacción contra todo lo que signifi-

ca automatismo, ausencia de parti-

cipación, palabras estereotipadas.

Estamos en vísperas de un nuevo

amanecer. Pero nos permite presen-

tir, a pesar de todo, que la relación

con Dios no suprime el misterio. Al

contrario: permanece una línea de

separación más allá de la cual no es

posible pasar porque más allá está

el misterio.

Si queremos explicarlo todo, nos

exponemos a no comprender nada,

pues así de cierto es que, con la so-

la inteligencia, no podemos abarcar

el misterio de la Iglesia. Para acer-

carnos a él y penetrarlo, nada es

tan necesario como los actos, los

gestos, los signos humildes, que al-

canzan la profundidad de nosotros

mismos, los "arquetipos", como di-

cen algunos.

El fervor no se puede alimentar

con la sola explicitación. En la vi-

da de la oración común no basta

con los gestos más explicados para

romper los automatismos.

Reduciéndolo todo a fórmulas

nos arriesgaríamos a perder el sen-

tido de lo sagrado. Se crearía un

vacío en el cual se filtraría la indi-

ferencia e incluso el rechazo. El

que pierde el sentido de lo sagrado

siente la tentación de ironizarlo y

de convertirlo en deformación ca-

ricaturesca. Crece en él una fuerza

subyacente que expele cualquier

gesto de humildad, hasta impedir

doblar la rodilla ante el misterio de

Dios y de la Iglesia.

Quien, sin perder el sentido de

lo sagrado, quiere lograr un mun-

do cada vez más secularizado, ha

de tener en cuenta dos cosas que

le servirán para profundizar en las

fuentes de la vida contemplativa:

a) vivir el misterio de la Iglesia, b)

permanecer en la espera contem-

plativa de Dios.

Roger Schutz,

2 (22)

Sin

privilegios

COMO GRAVITANDO en torno al gran misterio navideño, la liturgia nos

lleva a contemplar una constelación de personajes y santos que revi-

ven, como figuras de un gran belén, para ayudarnos a profundizar

espiritualmente el sentido de la encarnación del Verbo. Evocamos el

más sugestivo, Maria, porque con la fiesta de su Purificación (rever-

so de una sola celebración que comprende, también, la Presentación de

Jesús en el Templo), se cierra el tiempo de Navidad. La celebración es anti-

gua; de ella nos da cuenta santa Eteria, intrépida peregrina española, que

en el siglo IV ya la encontró establecida en Tierra Santa y que la llamó

Cuaresma de la manifestación del Señor, Cuaresma de la Virgen... Ya

entonces, la piedad de los más antiguos cristianos, recordaba a Maria

resumiendo en ella el significado espiritual de la Navidad, desde el símbolo

de su representación sencilla ―hoy diríamos "secular"―, de mujer de pueblo

como las demás mujeres, que se sometía a un precepto legal sin alegar

excusa alguna, a pesar de que, para ella existía la razón más alta = u

maternidad divinas, como para expresar mejor que con mil razonamientos,

que Cristo no viene a dar privilegios de ningún género a sus seguidores.

Cierto que tampoco viene a rebajar ni a mundanizar ninguna de las

exigencias divinas, que seguirán siendo puras y totales; pero deja claro

que no viene para anticipar, precipitándolo, ningún triunfo, ni a que el

reino de Dios resista comparación posible con los reinos de este mundo.

Los aprovechados no tendrán cabida en el reino de Dios. Podrán, si

acaso, revolotear en torno a él, y hasta presumir por apropiación de los

reflejos que, al aproximarse, les alcancen; pero no entenderán su verdad

ni vivirán su vida. No será posible, a costa de Dios y de la Iglesia, buscar

preeminencias que Dios bendiga, y equivocarán camino los que apunten a

puestos o dispongan estrategias para sus medros porque los juzguen más

fáciles que los que reparto el mundo. Si de cualquier modo los alcanzaran,

no serían más que falsificaciones humanas de equivocados o frustrados

que un día tendrían que avergonzarse frente al juicio de Dios, y hasta de

los hombres.

3 (23)

Encarnarse es descender al nivel común de los hombres ­―«menos en

el pecado», puntualizar San Pablos. Las primeras generaciones cristia-

nas ya lo entendieron así. Y no tardaron en proponer a la Virgen como

ejemplo, porque la Virgen era símbolo de la Iglesia. Ellos sabían, porque

Cristo lo había proclamado, que era bienaventurada «más bien por haber

oido la Palabra de Dios y ponerla en práctica» que por haber engendrada

materialmente al Hijo de Dios.

La secularidad es la encarnación, es Dios que vino al mundo, al siglo.

a la tierra y al tiempo, para caminar junto a los hombres, "con" ellos ―"Em-

manuel"―. La Iglesia lo entiende y continúa su gesto. Mientras los fieles

seguimos a Cristo, sabemos que el reino está cerca, pero que todavía no ha

llegado, por lo menos en su fase triunfante, que no nos es licito anticipar,

sin cometer graves errores y tal vez incurrir en idolatrías, porque ello no

seria posible, en apariencia, sin objetivar la trascendencia, o sin la pre-

tensión vana de encerrarla en cualquier limitación creada, presuntuosa y

mezquina.

Como el agua que corre, como el sol todavía elevándose, como la vida

que sigue, así, la Palabra de Dios está en la vida de los que siguen a Cristo

con fe, puros de la codicia pretenciosa de cobrarse, antes de tiempo, el

servicio que le hacen a Dios.

Somos todavía caminantes, en trance aún de purificación, y andamos

por los caminos de los hombres, a campo abierto, sin tener ni pretender

mansión estable, sino sabiéndonos peregrinos en este siglo. Todo es pro-

visional. Está muy de acuerdo con el Evangelio que, cada vez más, por

ejemplo, no sea un honor el ser sacerdote o que ser cristiano no sea motivo

de prestigio o recomendación social. El que quiera acercarse a Cristo para

seguirle sin reducciones ideológicas ni escapatorias beatas o farisaicas,

que no venga a nosotros con esperanzas de compensaciones para su honra

porque habrá cada vez menos gratificaciones para repartir A ambiciosos

pueblerinos. El que las espere tendrá que buscarlas en otro lugar. Porque

nos vamos Acercando, poco a poco: fieles y pastores, a tener que repetir

y a volver a creer que seguir a Cristo es abandonarse a la suerte de quien

dijo: «Las alimañas tienen cobijos y guaridas, pero el Hijo del hombre no

tiene dónde reclinar la cabeza».

Pero tiene la verdad y tiene el camino para la vida, porque él mismo

es el camino y la verdad y la vida.

Hay cuatro clases de hombres: el mediocre, que dice: lo mío es

mío y lo tuyo es tuyo; el hombre ordinario, que dice: lo mío es

tuyo y lo tuyo es mío; el santo, que dice: lo mío es tuyo y lo

tuyo es tuyo. Finalmente hay el hombre malvado que dice: lo

tuyo es mío y lo mío es mío.— DE LA TRADICIÓN JUDÍA

4 (24)

PRESUMIR

DE LOS HIJOS

SAMANIEGO había ironizado

sobre la altivez de la espiga

hueca de granos, y la humil-

dad de la inclinada por el peso que

promete generosidad de cosecha.

Los hombres solemos ser, con fre-

cuencia, como las espigas; el sober-

bio se alaba a sí mismo, tal vez

porque, en el fondo duda de su

propio valer; el humilde no necesi-

ta la cuidada estrategia del juego

de apariencias. No cabe duda de

que la Virgen María es ejemplo de

humildad, o ¿qué mujer, que hu-

biese sido Madre de Dios, se habría

resignado al silencio que la relega-

ra a la condición humilde y senci-

lla de las demás mujeres pobres de

su pueblo?

Las historias cuentan que a prin-

cipios del verano de 1846, dos mu-

jeres viajaban en una misma dili-

gencia-correo, en el trayecto de

Ancona a Ferrara, entonces perte-

necientes, todavía, a los Estados

Pontificios. Eran los principios del

pontificado de Pío IX, ese papa de

talante liberal y amado por el pue-

blo, que admiraba su sencillez; si

bien más tarde no le faltarían aflic-

ciones y turbulencias que modifi-

caron su carácter.

Iban, pues, dos mujeres en la ci-

tada diligencia. Una de ellas, más

joven, ricamente vestida y engala-

nada con joyas de precio, hubo de

esperar, en la primera de aquellas

poblaciones, a que subiera una an-

ciana, vestida decorosamente, pero

de aire sencillo y pacífico. La dama

engalanada preguntó a la recién

llegada anciana, que ocupó asien-

to a su lado, en la diligencia, que

adónde iba:

―A Senigallia— le contestó.

―¿Vais a Senigallia? La conozco.

Es una ciudad pobre... Yo voy a

Turín. Turín es una gran ciudad y

alberga grandes títulos de nobleza.

Yo misma me visito con la marque-

sa de Suza, con la condesa de Ivrea,

con la condesa de Villanuova, con

la baronesa de Asti Spumante... En

invierno da gusto participar en los

bailes de la corte. ¿Vos asistís al

5 (25)

baile, en Senigallia?

La anciana se limitó a sonreír

y desvió la vista y las palabras

contemplando el Adriático, cuyas

aguas eran visibles desde la venta-

nilla del carruaje. En una de las

paradas un mendigo se acercó a

los viajeros, y la dama anciana

depositó una limosna. La dama

ufana echó en el sombrero del

mendigo, ostentosamente, una mo-

neda de plata. Diríase que una

hinchazón de orgullo comprimido

hacia brillar los ojos y convertía

en ampulosos los gestos y palabras

de la dama ricamente vestida.

Finalmente llegaron a Senigallia.

La dama rica iba a perder la com-

pañía de la anciana que con pocas

palabras, casi monosilábicas, y

amable y pacífica sonrisa había

soportado caritativamente la vani-

dad de su acompañante, a lo largo

de todo el viaje. Pero la dama rica

no quiso perderse, en el último

momento, la respuesta a lo que tal

vez esperaba, pero sobre lo que no

había sido preguntada por la dis-

creta anciana.

―¡En fin, señora, ya veo que no

me conocéis dijo la señora enga-

lanada, ya sin disimular su orgu-

llo―, mi hijo es gobernador!

―¡Y bien, distinguida dama, mi

hijo es el Papa! ―Respondió la

anciana, al mismo apearse de la

diligencia. Era, en efecto, la madre

de Pío IX, que volvía de la corona-

ción de su hijo, que había tenido

lugar en Roma, en la basílica late-

ranense. Junto a la portezuela del

carruaje la esperaban algunas per-

sonas, entre las cuales un obispo,

que le hizo una reverencia.

Si te viene el pensamiento de que todo lo que has

pensado sobre Dios es equivocado y que no hay

Dios, no te consternes por ello. Tu falta de fe no

procede de que no hay Dios. Si no crees ya en el

Dios en que creías antes, eso procede de que en

tu fe había algo equivocado, y debes esforzarte en

entender mejor a qué llamas Dios. Si un salvaje

deja de creer en su dios de madera, esto no sig-

nifica que no hay Dios, sino sólo que Dios no es

de madera.— LEÓN TOLSTOY

6 (26)

Secularidad

y secularismo

NO SE TRATA de dar nuevas

definiciones al cristianismo,

ni de desvirtuar su vigor o

rebajar sus exigencias haciendo

concesiones a estilos o modas para

mantener o aumentar la clientela.

No se trata de introducir una solu-

ción nominalista que nos libre de

dar la imagen de atrasados cultura-

les, para tratar de salvar, a última

hora, el prestigio maltrecho. Ni

tampoco se trata de recurrir a un

"-ismo" que, para criterios simple-

mente humanos, encubra retrasos

prácticos, excuse ignorancias cra-

sas o absuelva de obtusidades men-

tales, que no tendrían justificación.

Por eso no somos partidarios —cre-

emos que no podemos serlo― del

secularismo, cuando por él se en-

tiende una actitud sistemáticamen-

te iconoclasta, neurotizada por la

obsesiva visión de un mundo ce-

rrado que incurre en los mismos

errores que censura de los demás,

con la pretensión de imponer, con

esa reincidencia, su concepto pro-

pio de cristianismo, al fin y al cabo

reducido a una ideología más que,

esta vez, se llama secularismo.

El secularismo es una reducción

sectaria; la secularidad, en cambio,

es un espíritu. Secularismo y secu-

laridad aparecen como una reac-

ción frente al concepto estático del

cristianismo más o menos conven-

cional; pero mientras el primero

opone una reacción inquieta, no-

velera, cambiante, inestable, la se-

cularidad se presenta como una

reacción activa, creadora, explica-

tiva, desarrollante. El primero re-

duce lo espiritual a lo secular; la

segunda se eleva a lo espiritual

desde lo secular, liberándolo. El

primero se detiene clamorosamente

en lo superficial, aparente, más pre-

ocupado por la imagen, autocon-

templativo; la secularidad tiende a

lo profundo y es desprendida, pro-

yectada al mundo para espirituali-

zar, simplificándolas, sus estructu-

ras, y evitar que cristalicen en la

inmovilidad. El secularismo es más

destructivo que revolucionario, en

apariencia más intransigente, pero

en realidad más anárquico; la secu-

laridad es espiritualmente revolu-

cionaria, es decir, que acelera la

evolución desde un realismo total,

superador de los sectarismos dísco-

los, destructivos.

Cristo, respecto del judaísmo, es

un hombre secular, difícilmente

7 (27)

encasillable y, por lo tanto, contro-

lable por el poder de aquella socie-

dad sedimentada en la teocracia. Y

el cristianismo surge liberándose

de las estructuras sacralizadas del

judaísmo, y es merced a ello que

se hace universal. Desde la sacrali-

zación y de las idolatrías del poder

se explican la muerte de Cristo,

los sufrimientos de los mártires y

las luchas y contradicciones que

ha padecido la Iglesia. Tanto cuan-

do los poderosos del mundo han

querido aprovecharse de ella para

integrarla en sus sistemas de domi-

nio, como cuando ha sido tentada

para repetir, en su vertiente huma-

na, esas reducciones sacralizadas

tendentes a encerrarla en sí misma,

sofocando, de este modo, la necesi-

dad expansiva y profundizadora de

su mensaje libertador, redentor, a

cambio de apariencias de grandeza

y solidez terrena, como la de los

grandes del mundo rivalizando con

ella. Afortunadamente, cada una de

estas tentaciones ha sido compen-

sado por otras tantas reacciones de

signo espiritual, de vuelta al Evan-

gelio, que han protagonizado los

santos, los cuales, desde heroicas

posiciones de desprendimiento

frente a todo lo que representaba

seguridad y prestigio, dentro del

concierto humano incluso creyen-

te, que les envolvía, repetían en sí

mismos las actitudes de Cristo y el

espíritu de las primeras comunida-

des cristianas. No otra cosa repre-

sentaron el movimiento eremítico

y el origen del monacato, las gran-

des órdenes medievales y las fun-

daciones religiosas de los albores

de la Edad Moderna. Los fundado-

res y reformadores siempre partie-

ron del desprendimiento, de la de-

sacralización de las seguridades,

incluso jurídicas, buscando y de-

fendiendo su libertad para seguir

a Cristo. Ellos han salvado la san-

tidad de la Iglesia, es decir, la ra-

dical fidelidad a Cristo, y han evi-

tado los males de una fosilización

institucional que la hubieran podi-

do hacer regresar al espíritu de la

Sinagoga, al sectarismo judaizante,

al servilismo de la ley, a las idola-

trías del poder. Que son el refugio

de los miedos y de las ansiedades

vanas cuando falla la fe.

El cristianismo es liberación, y

enseña a ser libres para el bien.

Nadie que no alcance a ser, prime-

ramente, él mismo libre, podrá

jamás liberar a los demás, había

dicho Mounier. Esa libertad está

en la secularidad. Nadie podrá libe-

rar al mundo, si no está en el mun-

do, sin ser del mundo. Es la secu-

laridad de la levadura y de la luz:

el secularismo corrompería la le-

vadura y convertiría en tinieblas

la luz; mientras que la seculari-

dad trasforma la masa por la le-

vadura e ilumina la oscuridad con

la luz.

La ciencia sin religión está coja, la religión sin ciencia es ciega.— ALBERT EINSTEIN

8 (28)

LA CRÍTICA FÁCIL

Y DIFÍCIL

SE HABLA de desinterés por la

religión y de decadencia del

cristianismo, pero lo cierto es

que, incluso en los diarios liberales

y agnósticos aparecen, día tras día,

informaciones y comentarios direc-

ta o indirectamente referidos a te-

mas religiosos. Y si bien no siempre

demuestran una objetividad que

los hagan, sin más, fiables, por lo

menos revelan el concepto que del

cristianismo tienen algunos comen-

tadores y críticos.

Inevitablemente produce dolor

la inexactitud o el oportunismo

tendencioso de alguna letra im-

presa, cuando se piensa en la can-

tidad de lectores desinformados a

los que pueda alcanzar. Pero no por

ello han de dejarse de constatar al-

gunos beneficios. Por lo pronto nos

enteramos de los juicios que mere-

cen a algunos y a alguna parte de

la sociedad, nuestras creencias y el

conjunto moral de «pueblo de Dios»

en que se profesan. También es cier-

to que algunas de las críticas no nos

pueden alarmar porque nos damos

cuenta que parten de supuestos in-

exactos o se apoyan en datos im-

provisados e incompletos; otras son

simple repetición de las mismas que

internamente se hace la misma Igle-

sia, en busca incesante de conver-

sión y purificación; otras, finalmen-

te, debemos agradecerlas porque

nos descubren o recuerdan aspec-

tos que, desde dentro de ella, éra-

mos propensos a olvidar.

Las críticas pueden venir del des-

pecho, de la envidia, del resenti-

miento; pero no es menos cierto que

también de la nobleza y honestidad

de quienes nos contemplan, pues la

Iglesia no tiene el monopolio de la

virtud ni de la buena intención. Si

bien es lógico que supongamos que

la conozcan menos los extraños y

que lo que en ella es esencial ―fe,

gracia― les resulte incomprensible,

lo cual les descalifica para juzgar de

ella más allá de sus aspectos históri-

cos o de las valoraciones humanas,

culturales, sociales. Pero la crítica

formulada con honestidad nunca

debe de alarmarnos ni de entriste-

cernos, porque nos preserva, por lo

menos, de triunfalismos peligrosos.

Es triste, sin embargo ―ya no se

trata en general de la prensa―, la

ligereza de quienes, desde la cómo-

da posición de la irresponsabilidad,

se atreven a juzgar doctrinas en las

que no creen, proponer reformas

para instituciones de las que son

ajenos, o dar consejos de remedios

que ellos mismos no se aplican. Es-

pectadores descomprometidos, teó-

ricos aficionados que, si en vez de

hablar de religión, osaran, con igual

ignorancia, tratar de discutir de

matemáticas o de medicina, serían

el hazmerreir de sus oyentes. ¿Será

que abusan de la gratuidad de Dios

para hablar de él impúdicamente

en vano?

9 (29)

PLEGARIA HUMILDE

Oh Jesús, Señor mío,

yo creo

y por tu gracia yo quiero creer

y reconocer que es verdad hasta el fin del mundo,

que nada de grande se hace sin sufrimiento,

sin humillación

y que, por estos medios, todas las cosas son posibles.

Yo creo, Dios mío,

que la pobreza es mejor que la riqueza,

el dolor mejor que el placer,

la oscuridad y el desprecio mejor que el renombre,

y la humildad mejor que los honores.

Dios mío, no te pido que me sometas a estas pruebas,

que no sé si podría soportar;

pero, por lo menos, Señor, tanto en prosperidad como adversidad,

yo quiero creer lo que he dicho:

no quiero poner mi confianza en la riqueza,

el rango, el poder, la reputación;

10 (30)

no quiero que mi corazón descanse en el éxito de este mundo,

ni se apoye en sus ventajas;

no quiero desear lo que los hombres llaman

recompensas de la vida.

Antes bien yo quiero, con tu gracia,

preferir lo que el mundo desdeña u olvida,

honrar a los pobres,

venerar a los que sufren

admirar y venerar a tus santos y confesores

y caminar con ellos, sin hacer caso de los criterios del mundo.

Finalmente, mi amado Señor, soy tan débil

que no soy capaz de pedirte estos sufrimientos como un don,

y no tengo fuerza para hacerlo;

pero te pido, por lo menos,

que sepa recibirlos,

cuando tu sabiduría y tu amor me los quisieran mandar.

Card. JOHN HENRY NEWMAN, C. O.,

en MEDITATIONS AND DEVOTIONS

11 (31)

CURSOS BIBLICOS

A DISTANCIA

TRES CURSOS COMPLETOS

INTRODUCCIÓN

GENERAL

―Qué es la Biblia y có-

mo leerla.

―El mundo de la Biblia.

ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTO

―De Jesus a los Evange-

lios.

―La historiografía del

Antiguo Testamento.

―Los Evangelios Sinóp-

ticos.

―El Pentateuco.

2."

ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTO

―Profetismo y profetas

preexílicos.

―Hechos de los Apósto-

les.

―Profetas exílicos y postexílicos.

―Escritos de san Juan.

―La lírica sagrada.

―Hebreos y Cartas Cató-

licas.

ANTIGUO Y NUEVO

TESTAMENTO

—La literatura sapien-

cial.

―S. Pablo: Tesalonicen-

ses y grandes cartas.

―La literatura apocalíp-

tica.

―S. Pablo: cartas pasto-

rales y de la cautividad.

SINTESIS DE TEOLOGIA BIBLICA

―Historia de la salva-

ción.

―Pueblo de Dios.

Información e inscripciones en:

CURSOS BÍBLICOS

A DISTANCIA

Enrique Jardiel Poncela, 1

Tel. 259 23 00 - Madrid-16

―La matrícula importa 5.000 ptas.

cada año.

―Los profesores son de la Casa de

la Biblia.

―La comunicación entre profeso-

res y alumnos se considera fun-

damental y está asegurada al

máximo.

Los textos (incluidos en el costo

de la matrícula), además de ser

auténticas obras puestas al día

de la ultima investigación bíbli-

ca, llevan una muy selecta bi-

bliografía.

12 (32)

LA RELIGIÓN

EN LA SOCIEDAD

ACTUAL

A VECES tomamos como señal de descristianización lo que no es más que

el decaimiento de ideologías, substitutivas del verdadero cristianismo,

y que había sido posible construir a base de absolutizaciones parciales

o temporales del mensaje de Cristo. Aunque en ocasiones se haya pretendido

confundirlo con él, afortunadamente el cristianismo no es una ideología. Por

eso, lo que ocurre actualmente, tal vez tenga más que ver con una depuración

saludable que con un descenso del cristianismo. Las ideologías se anticipan al

ejercicio de la libertad humana, cuando resulta que la religión, en todo caso,

ha de ser tomada como una relación de libertad y de liberación ―redención―

apoyada en la gracia, más que en ningún otro caso, en el cristianismo.

En este sentido nos parece interesante un trabajo de Gabriel Armengual,

publicado en el número 99 de «Qüestions de vida cristiana», cuyos párrafos

principales traducimos a continuación.

Cuando nos referimos al «aislamiento del cristiano»

hacemos una afirmación valorativa del creyente en el

mundo de hoy. La primera cuestión que se plantea es, por

lo tanto, la de preguntar por la fe en este mundo actual,

caracterizado por un ateísmo masivo.

Sobre esta cuestión habría que considerar dos aspectos:

el primero, desde un análisis de la actualidad, desde la

sociología, sobre el lugar o función de la religión en el

conjunto social de la formación del capitalismo tardío;

el segundo, desde la teología, sobre lo que es religión. →

13 (33)

1. La religión no es una ideología

Esta es la afirmación sociológica sobre el lugar y fun-

ción de la religión en la sociedad actual. Esta afirmación

no es más que la aplicación a la religión de la afirmación

de Marcuse y Habermas (y, en general, de la escuela de

Frankfurt) sobre la ciencia y la técnica como ideología,

aplicando el concepto a las sociedades tecnológicamente

avanzadas de nuestros días.

El nacimiento

de la modernidad

Las raíces de nuestra sociedad arrancan de la Ilustra-

ción, del surgir de la burguesía y la economía mercanti-

lista: es el nacimiento de la modernidad y del capitalismo

como modo de producción. La sociedad moderna se carac-

teriza por un desarrollo constante de las fuerzas produc-

tivas; desarrollo que no depende del influjo de un marco

institucional orientado según las tradiciones culturales,

sino que las fuerzas productivas se van independizando

de dicho marco y, de vez en cuando, un poniendo en

cuestión, minándola y destruyéndola, la fuerza legitima-

dora de las tradiciones culturales.

La nueva ideología

El capitalismo es el modo de producción que se carac-

teriza por la erosión de las legitimaciones que provienen

de las tradiciones culturales y cosmovisiones. Pero tam-

bién para ofrecer otra que ya no baja del cielo, sino que

puede ser recogida desde la base del trabajo social. Es la

institución del mercado, en la cual, los propietarios pri-

vados intercambian mercancías entre las que se incluye,

para los que carecen de propiedad, la propia fuerza del

trabajo, todo lo cual se rige por «la justicia del intercam-

bio de equivalentes». Esta es la ideología burguesa, expre-

sada en las categorías de libertad, igualdad, tolerancia,

reciprocidad.

Lo que ocurre es que, estas categorías, en las leyes del

mercado, se convierten en la ley del más fuerte, para dar

lugar a lo que se denomina capitalismo liberal.

La consecuencia es que el poder ya no es político, sino

económico, legitimado por la ley del intercambio de equi-

valentes. Así, la racionalidad del capitalismo acaba con

la legitimación que provenía de cosmovisiones y tradicio-

nes culturales, carentes ya de vigencia social.

14 (34)

la primacía de las fuerzas productivas destaca la ac-

ción técnica instrumental, basada en saberes empíricos y

también en la elección nacional, según estrategias que par-

ten de saberes analíticos. La elección racional de la acción

estate oriente por una correcta valoración de las

alemanes posibles. Es lo que desde M. Weber, lleta el

nombre de  racionalización, en nombre de la cual se im-

planta una forma determinada de dominación política

no confesada.

La doble

racionalización

Esta racionalización se extiende en dos direcciones:

a) desde la base, la racionalidad invade todos los campos:

educación, sanidad, familia, seguridades económicas, la-

borales, de tiempo libre. Puede ser indicativo el observar

que las afiliados a sindicatos de izquierda no siempre

rotan a partidos políticos de izquierda. Por otra parte,

b) desde arriba, en tanto que interpretaciones del mundo,

pierden fuerza convincente y circulante y capacidad para

motivar. Estas legitimaciones se substituyen por otras que

se basan, fundamentalmente, en la critica a las interpre-

taciones del mundo y en los rendimientos del sistema.

Son las ideologías en sentido estricto a diferencia de las

cosmovisiones. Tales ideologías se basan siempre en la

ciencia y en la técnica, que adquieren función legitima-

dora y tienen carácter ideológico.

Conciencia

tecnócrata

En la evolución del capitalismo se evidencia este pro-

ceso de racionalización. La ciencia no sólo se convierte

en primera fuerza productiva, sino que asume funciones

Legitimadoras. La ciencia se tecnifica y pasa a crear el

fenómeno de la conciencia tecnócrata, que subordina la

política a la técnica.

En contra de las previsiones de Marx, luego de que

La ciencia y la técnica se conviertan en ideología, las

fuerzas productivas pierden su carácter crítico, progresis-

ta, revolucionario, y se convierten, paradójicamente, en

legitimadores del sistema. Es el punto en el cual los inte-

reses de las fuerzas productivas convergen con los de la

autoperpetuación del sistema.

Con la tecnificación de la política las masas se despo-

litizan, incluso la "moralidad" es eliminada.

15 (35)

Tres consecuencias

De cuanto hemos descrito podemos deducir tres afir-

maciones: 1.4 La ciencia y la técnica han invadido todos los

ámbitos y han substituido las tradiciones culturales y las

cosmovisiones. Y por esto la religión no es ya un elemento

de la estructura social, y menos todavía una ideología

legitimadora, como pudo ser en otras épocas.

2. Se da un gran vacío causado por la erosión que la

racionalidad técnica del capitalismo ha causado a las

cosmovisiones y o las tradiciones culturales. Es un vacío

de acción comunicativa, de orden político y moral, incluso

de crisis de identidad: de legitimación a nivel estructural

y de motivación a nivel personal.

3. Para colmar este vacío no es posible volver a cos-

movisiones para las cuales sería preciso recurrir a esta-

dios espirituales anteriores (milicos, románticos...), que

no responden a la problemática actual. Aunque si cabe

una apropiación crítica de las tradiciones culturales, con

lo que podrían recobrar vigencia, en la medida en que

fueran internalizadas, y serían internalizadas en la me-

dida en que fueran objeto de discusión libre y razona-

ble.

2. La religión es la relación

libre entre sujetos libres

Se trata de una afirmación teológica o definición de la

religión que rechaza las concepciones (en el fondo román-

ticas) de la religión que, de antuvio, ya se presenta como

una cosmovisión. La religión (sobre todo y expresamente

la cristiana) no es, por su misma naturaleza, una inter-

pretación global del mundo, o «la captación global del

sentido de la propia vida en un momento histórico deter-

minado». Tal concepto solamente podría ser operativo

presuponiendo una antropología (naturalista, romántica),

no existente, del hombre como ser estructuralmente reli-

gioso. La religión puede implicar ciertos elementos de

una cosmovisión, Y excluir otros, incluso, extrapolando,

puede explicar o excluir una cierta interpretación del

mundo, pero en sí mismo no es una interpretación del

mundo, como lo muestra la misma historia del fenómeno

16 (36)

religioso, que se ha vivido y ha convivido en multitud de

interpretaciones del mundo.

Con esta aclaración, tratemos de explicar el contenido

de la afirmación establecida.

Libertad y gracia

La libertad de la relación viene afirmada en su carác-

ter de gratuidad, de gracia, aunque se pueda considerar,

además, como la respuesta adecuada al deseo natural de

alcanzar a Dios, porque la respuesta no es anterior a la

demanda o al deseo, sino al revés, el deseo mismo es ya

acción gratuita y libre de Dios, en quien lo suscita. En

teología esto se suele mostrar tanto en el plano ontológico

trascendental (Rahner), como también, y es más directa-

mente teológico, en la doctrina de la Trinidad. La acción

del Padre (la creación = hacerse compañero de diálogo)

es anterior y en vistas a la encarnación del Hijo; lo mis-

mo que la acción del espíritu no es otra cosa que la de-

manda y la respuesta de nuestra fe en Dios, al acoger su

autodonación, y es así como nosotros volvemos a Dios

volviendo Dios a sí mismo desde y mediante la exteriori-

zación o apertura divina al mundo.

Superación

extrañamiento

La libertad de la relación se muestra también en la

superación de todo extrañamiento en esta relación: se

alcanza la unión con el opuesto, como en casa propia en

la de otro, a sí mismo en el extraño, recobrando la propia

identidad y la autoconciencia.

Este movimiento de exteriorización y de retorno nos

descubre el dinamismo libertador de tal relación; no se

trata de una libertad duda de una vez para siempre, na-

turalísimamente, sino que la libertad consiste en edificar-

se en la alteridad, no en la pura autoposesión particular,

sino que es preciso salir de sí mismo y reencontrarse en

el otro. Dicho teológicamente, mediante la cruz: pues ésta

constituye el camino de la realización de la libertad, que

es todo lo contrario de un camino fáustico, acumulativo,

progresivo, de libertad.

Religión

y persona

La libertad del hombre se hace visible, seguramente

más que nunca, cuando la religión deja de ser una cos-

movisión y toma un carácter personal y personalizador,

y por eso mismo de libertad y liberador. El tema de la

personalización del hombre mediante la relación con Dios →

17 (37)

debe ser uno de los temas mus originales del cristianismo.

Por un lado, la relación con Dios es ciertamente la expre-

sión de la estructura espiritual del hombre, de su "aper-

tura al mundo" que jamás lejos de lo inmediato dado,

pero también esta "apertura al mundo" no pasaría de

simple ampliación del entorno si no fuera una apertura

personalizadora hacia Dios, es decir, si la relación con

Dios no fuese liberadora y constitutiva de la persona, en

su singularidad, no reducible a género o grupo, precisa-

mente porque es una relación con lo absoluto, que no

solamente supera el colectivo anónimo o el particular

concurrente, sino que posibilita, crea y garantiza la afir-

mación de cada sujeto en su carácter de sujeto libre.

Religión

y comunidad

La religión es también relación libre entre sujetos li-

bres de la comunidad religiosa. La relación con Dios

se manifiesta en esta misma posibilidad y realidad de

relación libre, porque la relación entre tales sujetos no es

únicamente una relación singular más, sino la realidad

que posibilita y hace real la relación libre comunitaria.

LANZA DEL VASTO.

Discípulo de Gandhi, quien le impuso el sobrenombre de Shantidas,

aprendió de él la doctrina de la paz y de la no violencia, desde posicio-

nes no sólo cristianas, sino incluso católicas. De regreso a Europa, fun-

dó una primera comunidad pacifista en Montpellier, regida por estos

siete principios: obediencia a la decisión común, trabajo manual, res-

ponsabilidad y corresponsabilidad, purificación, veracidad, no violen-

cia y pobreza. Todo dentro de un marco austero, pues la jornada de la

comunidad tiene su inicio a las cinco de la mañana y finaliza a las diez

de la noche. Los alimentos no comprenden la carne. Tampoco se admi-

ten asalariados, sino que todo se comparte. Otras fundaciones se espar-

cieron por Europa y, finalmente acababa de iniciarse una en nuestra

misma provincia, en Elche de la Sierra, donde precisamente la muerte

acaba de sorprender a este insigne pacifista. Hace muy poco que, con

ocasión de su estancia cerca de nosotros, había declarado: «Creamos

comunidades tales en las que, si todos hicieran lo mismo, no habría

guerra, ni revolución, ni miseria, ni servidumbre. Compartimos nues-

tros bienes, no los acumulamos ni personal ni comunitariamente. Todo

el sobrante que nos queda va destinado al Tercer Mundo».

18 (38)

La personalización se mediatiza en la relación con los

desde. La relación libre con Dios es la relación funda-

dora de la comunidad, porque universaliza la relación

personal, creando comunidad en la anulación de los

singulares, por lo cual. La comunidad deja de ver un

conglomerado natural, de carne y sangre, y pasa a ser

comunidad de sujetos libres.

Espíritu

comunicación

y libertad

¿Qué tiene que ver esta definición de religión con lo

dicho antes?

1. Que la religión, por su contenido, no se define como

una cosmovisión, sino como una relación libre de sujetos

libres, que en relación personalizadora y liberadora, cons-

tituyente de sujetos libres y capaces de un diálogo libre

de dominio y capaz de crear relaciones libres en la socie-

dad. Dicho en términos teológicos: el espíritu vive en la

comunidad, y por lo tanto ésta no depende de objetividad

externa alguna de ley o de tradición. Incluso el recuerdo

que tiene de Cristo es recuerdo de la propia historia de la

comunidad que en él tiene comienzo y se constituye, pero

que no nos obliga a ser repetidores, sino "seguidores".

2. La capacidad de crear discursos comunicativos le

viene de la misma libertad, que es la única determina-

ción: libertad que no se creen mediante acción técnica

alguna, sino mediante la superación de cualquier no-iden-

tidad. De donde, para la reactualización constante de la

"tradición" (paradosis) del Señor, es esencialmente una

comunidad enarrante constituida por la interacción y la

comunicación.

3. La "vocación a la libertad", que nos ha constituido en

Hijos es un llamamiento para liberar la creación entera.

La libertad

y la cruz

Por todo ello, si se pueden encontrar situaciones en

las que el cristiano aparece como aislado en el mundo

actual, tales situaciones han de tomarse como impulsos

del cristiano hacia el exterior, hacia la comunicación y

hacia la realización de la libertad. Pero esto no puede

tomarse como un proyecto de cumplimiento inmediato,

porque la realización de esta liberación total se va pro-

duciendo, en este mundo, por medio de la cruz y de la

conversión o transformación.

19 (39)

Dios apuesta por el hombre

Decir que el optimismo tiene la última palabra es

reconocer que el pesimismo tendrá muchas de las

palabras penúltimas. Decir que es la última supone

igualmente que el optimismo gana esa palabra ven-

cedora en la fe, no meramente en la experiencia de

la vida; y la gana contra la incredulidad (lo que no

significa contra la realidad, ni al margen de ella,

ni como huida de ella...) Finalmente, decir que es

la última supone recibir esa palabra como gracia.

Y por eso no es falso, aunque sea hiperbólico, decir

que, el ser cristiano, en definitiva, no consiste en

creer en Dios, sino en creer en el hombre. ¡Esto es lo

difícil y lo milagroso! Pero creer en el hombre, no

porque éste se muestre, o se haya mostrado, o se

vaya a mostrar en el futuro digno merecedor de

esa fe, sino por algo más radical: porque primero

Dios ha creído en él, porque Dios tuvo esa audacia

de apostar primero por el hombre y, en esa apuesta,

le ha salvado.— José Ignacio González Faus

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

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