Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 187. JUNIO. Año 1981

SUMARIO

EL AMOR es la superación de toda ley: pero también

la justicia es servidora ―sin poder reemplazarle-

V del amor, como el orden de la justicia, como la ver-

dad del bien y como la honestidad de la verdad.

Por eso todo mal comienza a echar raíces en la mentira,

y todo bien crece a partir de la verdad, y al cauce orde-

nado que lleva al bien lo llamamos justicia, y en la pas-

que ella prepara y protege fructifica la felicidad y el

amor. Y no sólo en la Iglesia; pero también en la Iglesia.

Por eso ella tiene, además de la suprema norma de la

Palabra de Dios, algunas leyes que disponen y protegen

los cauces para la gran fraternidad de los hijos de Dios,

todavía de camino, en la tierra, hacia el Padre.

UN LENGUAJE NUEVO

LEYES Y EVANGELIO

EL CONTENIDO DEL NUEVO CÓDIGO

LAS LEYES DE LA IGLESIA

PRINCIPIOS PARA INSTITUCIONES ECLESIALES

EL MOMENTO DE JUAN PABLO

SIN UTOPÍAS

LA ORDENACIÓN DE LAS MUJERES

1 (105)

UN LENGUAJE NUEVO

Nuestra existencia cristiana constará hoy de sólo dos cosas

oración y hacer justicia en medio de los hombres. Todo

el pensamiento, todas las palabras y toda la organización

de lo que atañe al cristianismo, ha de nacer de nuevo

de esta oración y de esta actuación. Cuando llegues a la

edad adulta, el aspecto de la Iglesia habrá cambiado mu-

cho. Su refundición no ha terminado todavía, y cada

nuevo intento para darle, prematuramente, una pujanza

organizadora, no conseguirá otra cosa que aplazar su

conversión y su purificación. No depende de nosotros

la predicción del día ―pero este día vendrá― en que

surgirán de nuevo hombres llamados a pronunciar la

palabra de Dios de tal manera que el mundo será por

ella transformado y renovado. Será un lenguaje nuevo,

quién sabe si totalmente irreligioso, pero libertador y

redentor como el lenguaje de Jesús. Los hombres se es-

candalizarán, pero al fin serán arrebatados por este len-

guaje. Hablará de una nueva justicia y verdad, para

anunciar la paz del Señor con los hombres y la proximi-

dad de su reino. «Y se maravillarán de tanto bien y de

tanta paz como les daré» (Jeremías 33, 9). Hasta que lle-

gue este momento, la tarea del cristiano será oculta y

callada; pero habrá hombres que rueguen y que obren

la justicia y que esperen el tiempo de Dios. Ojalá seas

tú uno de éstos y que de ti se pueda decir: «La vida de

los justos brilla como la luz que va creciendo hasta

alcanzar la plenitud esplendorosa del día» (Proverbios

4, 18).

Dietrich Bonhoeffer,

en mayo de 1914, desde el cautiverio, para un niño que iba a ser bautizado.

2 (106)

Leyes

y Evangelio

EL DÍA que todos los hombres sean cristianos y que todos los cristianos

seamos perfectos, no necesitaremos ya de leyes humanas, porque nos

bastará el Evangelio. En la Iglesia recurrimos aún a la ley para poder

afirmar nuestro primer derecho: el de confesar la fe: en segundo lu-

gar, legitimamos nuestro recurso a ella si la usamos al servicio de lo

que la fe nos exige en nuestra vida. Y todo ello por el marco en que ésta se

desenvuelve, dado que no vivimos aislados, ni dentro, ni fuera de nuestra

condición de creyentes. El brocardo «ubi societas, ibi ius», también

afecta. Si bien no debemos olvidar que, como Iglesia de Cristo, nuestra

asamblea para la santidad, constituye algo que se diferencia a un tipo co-

mún de simple sociedad humana. Por esta razón el derecho solo no nos

basta, ni es lo principal o constitutivo de la Iglesia; ello puede explicar, no

hace mucho tiempo, la resistencia a admitirse, por teólogos, una llamada

«Ley constitucional de la Iglesia». Aun sirviéndonos del derecho, en el con-

texto encarnacional histórico y cultural, hemos de evitar que nos absorba

o que pudiera prevalecer sobre las exigencias evangélicas, espirituales,

porque las sofocaría bajo el entramado jurídico-estructural que nos daría

un esqueleto jerárquico sin cuerpo vivo y activo.

La Iglesia no es ajena al concepto de sociedad, pero sin ocultar lo que

trasciende la acepción común de este nombre, que puede bastar para que

así la designen los que la contemplan desde fuera, pero no para los bauti-

zados conscientes de integrarla; para nosotros es y en ella somos

pueblo y la familia de Dios, el cuerpo de Cristo, la nueva alianza y misterio

entre Dios y los hombres. Todo lo cual no cabe en las leyes que son obras

de hombres y productos culturales del desenvolvimiento histórico.

En el momento de promulgar un nuevo «Código de Derecho Canónico»,

es preciso tener en cuenta estas ideas, para no exigir a las leyes de la

Iglesia lo que ellas no nos pueden dar, y para saber apreciar justamente y

agradecer como hijos el servicio instrumental que, aunque provisorio, nos

prestan con el fin de facilitarnos el logro de las metas sobrenaturales que

3 (107)

Cristo ha asignado a su Iglesia y, por lo tanto, a todos los que formamos

su cuerpo en ella.

Será preciso evitar un angelismo imposible, en la etapa temporal que

protagonizamos, lo mismo que la reducción a jurisdicismo institucional la

fuerza, la gracia y la libertad del Espíritu, que nos ha hecho hijos de Dios.

El Código no substituye al Evangelio, ni las leyes pueden sofocar los caris-

mas. El mundo no lo entiende, ni lo entenderíamos nosotros, si nos guiamos

por criterios mundanos. El reino de Dios es diferente de los reinos de este

mundo. Aquí los hombres multiplican las leyes con las que pretenden orde-

nar sus relaciones y proteger sus intereses y, además, se satisfacen con la

externa observancia de específicos mandatos o prohibiciones, exigidos co-

ercitivamente bajo la amenaza de penas, a veces agobiantes y no siempre

justas. Cuando faltara el espíritu del Evangelio, en la Iglesia podríamos

descender a parecidos niveles. Pero en ella, las relaciones entre sus miem-

bros deben llevar a la comunión, los intereses deben ceder a la gloria de

Dios, y todo poder o Autoridad mudarse en servicio, y poder decir todos A

Dios: Padre nuestro...

EL CONTENIDO DEL NUEVO CÓDIGO

Consta de 1728 cánones (el todavía vigente de 1917 contiene 2414), y su es-

tructura formal se presenta sensiblemente cambiada respecto del Código de

Derecho Canónico anterior, si bien como éste se refiere a la disciplina jurídi-

ca de toda la Iglesia latina. Traducimos los epígrafes de sus siete libros:

I. Normas generales.

II. Del pueblo de Dios. Trata de los fieles cristianos, de la constitución je-

rárquica de la Iglesia y de las asociaciones eclesiásticas. Dedica un

amplio espacio al capítulo sobre las asociaciones religiosas (cann.

503-672).

TII. Del deber de enseñar en la Iglesia, con las normas relativas al mi-

nisterio de la Palabra, a la acción misionera, a la educación católica,

a los instrumentos de comunicación social y a la profesión de la fe.

IV. Del deber de santificar en la Iglesia, con la disciplina de los sacra-

mentos, de los sacramentales y de los lugares y tiempos sagrados.

V. De los bienes de la Iglesia y de la administración del patrimonio

eclesiástico.

VI. De las sanciones en la Iglesia, sobre delitos y sus relativas penas.

VII. De los procesos, a los que se dedica un espacio no indiferente (cann.

1352-1728), tal vez para asegurar mejor que, cualquier acto del poder

ejecutivo en la Iglesia, pueda dar lugar a un recurso que ha de obtener

respuesta objetivamente motivada.

4 (108)

Las leyes

de la Iglesia

DE no haber ocurrido el aten-

tado contra Juan Pablo IT,

era muy probable que la

Pascua de Pentecostés de este año

de 1981 hubiese sido la fecha de la

promulgación del nuevo Código de

Derecho Canónico. A pesar de ello,

fuentes vaticanas aseguran que no

se aplazará más allá del fin del pre-

sente año. En este mes de junio se

cumple precisamente un año desde

que el esquema completo de nuevo

Código está en espera de su pro-

mulgación, a falta del inminente

juicio de la Comisión pontificia

para la revisión del Código de

Derecho Canónico, instituida por

Juan XXIII, el 28 de marzo de 1963,

con el encargo de preparar la re-

forma del Código y de cumplir una

función técnico-consultiva y provi-

soria mientras se espera la nueva

legislación. Han transcurrido pues

dieciocho años de silencioso pero

intenso trabajo de revisión, consul-

tas a todos los niveles y reformas,

en el que han colaborado 93 car-

denales, 62 arzobispos y obispos,

64 sacerdotes diocesanos, 45 reli-

giosos y 14 laicos (hombres y mu-

jeres), además del concurso de mul-

titud de expertos pertenecientes a

diversos ámbitos eclesiales. El car-

denal Felici, que preside la Comi-

sión, ha calculado que se han dedi-

cado 5.430 horas a reuniones cole-

giales, y que se elevan hasta 6.375

si se computan las consumidas en

las reuniones de los equipos con-

sultores.

Este Código en ciernes viene a

substituir el todavía vigente pro-

mulgado en 1917.

Pero algunos se preguntan: ¿La

Iglesia necesita un Código de leyes

elaboradas por los hombres?: ¿no

le basta el Evangelio? Es evidente

que éste no puede ser substituido

por ninguna ley humana, y es cier-

to que, en un principio, la primiti-

va Iglesia no sintió la necesidad

de elaborar ley alguna, aunque si

5 (109)

la costumbre iba abriendo cauce a

normas cuya observancia se gene-

ralizaba. Sobre todo, al concluir la

época de las grandes persecuciones

y reconocérsele a la Iglesia el dere-

cho subjetivo a la propia existen-

cia, recibe el influjo cultural de la

sociedad romana en que se desen-

vuelve y, poco más tarde, de las

corrientes germánicas y, tanto para

definir su posición en el mundo

que la circunda como para ordenar

sus relaciones internas como resul-

tado de su encarnación social, se

desarrolla el proceso normativo de

su estructura visible, para perfilar

frente al mundo su propia perso-

nalidad y para llevar adelante la

expansión y manifestación de su

vitalidad ordenada al fin sobrena-

tural del Reino de Dios. Estas nor-

mas, aunque ordenadas instrumen-

talmente a una finalidad que las

trasciende, serán una creación hu-

mana, sometida, por lo tanto, a los

cambios y evoluciones históricas,

culturales y sociales. Y en ellas se

harán patentes, a través del camino

de la Iglesia, las inevitables tensio-

nes carismático-estructurales, cu-

yos extremismos a evitar serán, por

una parte, el radicalismo jurídico

(que es una forma de fariseísmo)

por el que se tendería a reducir a

la Iglesia a la sola apariencia de

sociedad humana y temporal, y,

por otra, el desprecio de toda nor-

mativa instrumental, por el que se

caería en un falso espiritualismo

porque sería una evasión de la rea-

lidad, que hay que afrontar con

humildad y con espíritu redentor.

La Iglesia no es un reino de este

mundo, pero tampoco es la Iglesia

triunfante, sino —todavía― pere-

grina en la Historia.

Pero, desde un principio, la Igle-

sia no ha sido fácil en admitir leyes

como si de ellas pudiera depender

la eficacia de su misión. Puede de-

cirse que se ha visto precisada a

formular una normativa para que

los hombres tuvieran alguna defi-

nición de sí misma y de sus dere-

chos, en lenguaje más humano que

el que está en la Escritura, en el

mismo lenguaje que la gente del

mundo usa en sus instituciones y

en sus relaciones. A pesar de recu-

rrir a ese lenguaje ha procurado

desproveerlo de la apariencia rigo-

rista de la misma palabra "ley" y

ha preferido llamar a sus normas

generales "cánones", que tiene una

significación más benigna.

En la Edad Media, al derecho en

la Iglesia, se le llamaba "Teología

práctica". Y fue en esta época cuan-

do el esfuerzo culturizador de la

Iglesia aportó a Europa, no sola-

mente muchos otros beneficios, si-

no también en el cultivo del Dere-

cho, el redescubrimiento de las ins-

tituciones jurídicas romanas, que

tanto influjo tuvieron no solamente

en la organización de la Iglesia

medieval sino de la propia socie-

dad civil. El mérito correspondió a

6 (110)

las nacientes universidades que la

Iglesia iniciaba o amparaba; singu-

larmente, a la universidad de Bolo-

nia (en lo que a derecho se refiere),

y a su eximio maestro Graciano.

Fue precisamente este sabio monje

el que transformó la hasta entonces

llamada "Teología práctica exter-

na" en una disciplina científica

autónoma (tanto de la dogmática,

como de la moral, como de la filo-

sofía) que, en adelante se llamaría

"Derecho canónico". Graciano en-

tendía esta rama autónoma del De-

recho como un instrumento enno-

blecido por el servicio que tenía

que prestar a la gloria de Dios, al

orden en la Iglesia y al bien de los

bautizados. Su esfuerzo compilador

fue el más importante desde el que

hiciera Justiniano en el siglo VI y,

si bien su trabajo tenaz y despren-

dido no buscaba reconocimientos

especiales ni honores humanos, el

resultado fue que, espontáneamen-

te, la compilación por él elaborada

("Concordantia discordantium ca-

nonum") fue observada como nor-

mativa oficial de la Iglesia, a pesar

de ser un trabajo particular.

Más adelante, san Ramón de Pe-

nyafort completaría esa labor, por

encargo del papa Gregorio IX.

Más tarde, en el siglo XVI, el

Concilio de Trento será otra etapa

significativa, la cual, como reac-

ción ante la división causada por

el protestantismo, algunos creen

que introduce una tendencia más

autoritaria y juridicista coinciden-

te, al final, con los absolutismos

europeos y las grandes y sorpren-

dentes transformaciones que se

producen a partir del Renacimien-

to. Los estados que surgen de las

revoluciones de los siglos XVIII y

XIX emprenden la labor codifica-

dora que, finalmente, parece imita-

da también por la Iglesia al pro-

mulgar, finalmente, su Código de

Derecho Canónico en 1917, que es

el que ahora va a ser substituido

por el que se ha elaborado como

consecuencia del espíritu del Vati-

cano II.

También en la Iglesia, un Código

es una ley o conjunto normativo

humano; por lo tanto, producto de

evoluciones, de correcciones, de

progresos culturales y sociales que

sugiere o impone el paso del tiem-

po. Sin duda alguna que el nuevo

Código será mejor que el anterior;

pero, del mismo modo, como todo

lo humano, será perfectible. La

Iglesia es más que una sociedad y,

por eso mismo, no le basta sólo con

tener a mano un conjunto de nor-

mas objetivas que la definan y por

las que se rija. No obstante, porque

está entre los hombres, que son se-

res sociales y porque, en su mismo

seno, no puede invadir el sagrario

de las conciencias, necesita el ins-

trumento externo y positivo de una

normativa por la que se facilite y

ordene la manifestación y expan-

sión de su vida, en un mundo en

7 (111)

el que todavía se precisa un míni-

mo de estructura que soporte la

llama del espíritu.

También Cristo formó parte de

la estructura de un pueblo que se

llamaba "Pueblo de Dios" y con

cuya expresión se proclamaba una

tipicidad profética todavía no des-

arrollada. En este pueblo Cristo

respetó las normas legítimas que

servían a la manifestación social

de la religiosidad y que recordaban

la Alianza, para preparar para Dios

una nueva humanidad. No obstante

sabemos que toda estructura con

dimensiones humanas está caracte-

rizada por la ambigüedad, como él

mismo nos enseñó. Precisamente

por eso hemos de alegrarnos y

agradecer cada esfuerzo que se ha-

ce, en la Iglesia, por espiritualizar

su disciplina interior y su testimo-

nio frente al mundo, tal como ha

intentado cada vez que ha revisado

O reordenado su modo histórico de

organizarse y manifestarse, en su

camino hacia Dios, desde este mun-

do nuestro.

Es cierto que, aun en la Iglesia,

si hubiéramos de regirnos sólo por

leyes seríamos los más desdichados

de los hombres. Pero es igualmente

cierto que nos falta a todos mucho

amor para poder afirmar, en todas

partes, sin temeridad y sin ver-

güenza de nosotros mismos, que

no tenemos necesidad de ninguna

ley y que nos basta con el Evange-

lio. ¡Ojalá nos acercáramos cada

vez más a este ideal!

La sacramentalidad de la Iglesia garantiza su unión con Dios, su

eficacia sobrenatural, su sentido de Cristo. Además ella está ani-

mada por el Espíritu Santo que constituye y vivifica el Cuerpo

Místico de Cristo, Pueblo de Dios, que en el transfigura a los hom-

bres en hijos de gloria y los confiere la libertad de la filiación

divina (conf. Rom 8.15) interviniendo en su apostolado. Si el Dere-

cho Canónico tiene su fundamento en Cristo, Verbo Encarnado,

y por lo tanto adquiere el valor de signo e instrumento de libera-

ción, esto ocurre por obra del Espíritu que le comunica fuerza y

vigor; es preciso que por lo tanto manifieste la vida del Espíritu,

que produzca los frutos del Espíritu, que revele la imagen de Cris-

to. Por esto es un derecho jerárquico, un vínculo de comunión, un

derecho misionero, un instrumento de gracia, un derecho de la

Iglesia. Estas cualidades son las exigencias del Espíritu que vi-

vifica y dirige a la Iglesia, que la une a Cristo, que la conduce

a Dios ya los hombres en un mismo impulso generoso de amor.

PABLO VI

8 (112)

ALGUNOS PRINCIPIOS GENERALES

PARA LAS INSTITUCIONES ECLESIALES

EN el año 1977 se celebró en la

Universidad de Notre Dame,

South/Chicago, una asam-

blea de teólogos y juristas para tra-

tar de un tema apasionante: sobre

la conveniencia y posibilidad de un

nuevo concilio que podría ser el

Vaticano III. En general entendían

los asambleístas, que el Vaticano II

no se había preocupado de plasmar

sus doctrinas en instituciones ecle-

siales. Es decir, que no las había

traducido en la ordenación jurídica

de la Iglesia, por lo cual convenía

una posterior asamblea universal

para proveer a esa reforma institu-

cional, extrayéndola del Concilio

convocado por Juan XXIII. Porque,

pensaban, las declaraciones doctri-

nales sobre la colegialidad de los

obispos, la responsabilidad de los

laicos, la naturaleza del matrimonio

cristiano, etc. no llegarían a ser ide-

as operativas mientras no se tradu-

jeran en instituciones eclesiales. En

realidad ellos auspiciaban algo que

afectaría a la reforma del Código de

Derecho Canónico de 1917. Un ju-

rista insigne, el P. Peter Huizing, se

anticipó a establecer algunos prin-

cipios generales que podrían servir

de base para tal empresa; eran éstos:

1. La actitud de Jesús con respecto a la Ley conserva su valor ejemplar para la

actitud cristiana ante el derecho canónico: «Toda La ley de Moisés y las enseñanzas

de los Profetas penden de estos dos mandamiento»: el mandamiento del amor a Dios

y el del amor al prójimo (Mt 22, 40); «El sábado fue hecho para el hombre, no el hom-

bre para el sábado» (Mc 2, 27). La posibilidad de quebrantar la ley por el bien de los

hombres es esencial al derecho canónico.

2. Ciertamente, el principio del derecho canónico de que la ley, dada para el

bien común, puede a veces ir contra el bien de las personas no es válido. El bien es-

piritual del hombre no puede ser sacrificado a ningún bien superior.

3. En principio, en el derecho canónico no existe la oposición entre "Iglesia de

la caridad" e "Iglesia de la ley". Dado que ello no es automáticamente cierto en la

realidad, la comunidad eclesial debe esforzarse continuamente por superar las situa-

ciones en que la ley se opone de hecho a la caridad.

4. Para que la ley tenga realmente validez ha de ser aceptada por la comunidad.

La mera validez formal de la ley es inútil. Los legisladores canónicos habrán de te-

nerlo siempre presente.

5. Los procedimientos jurídicos formales seguidos en las causas matrimoniales

y en las de dispensa del celibato o de los votos religiosos solemnes no sirven a los fi-

nes del derecho canónico. Ha de suprimirse la idea mágica de la "potestad vicaria".

6. No debe existir en la comunidad eclesial una legislación penal, pues supone

que la comunidad eclesial tiene capacidad para juzgar las relaciones del hombre con

Dios. Tiene, sin embargo, derecho a contar con una legislación disciplinar, es decir,

con un sistema de medidas para defender su propia identidad.

9 (113)

El momento de Juan Pablo II

HAY INSTANTES de nuestra vida en los que se con-

desan todo lo que somos, todo lo que Dios ha hecho

de nuestra vida y todas nuestras respuestas a Dios.

En tales momentos no tiene importancia ni el gozo

ni el dolor, ni seguir viviendo ni morir. Es el gran momento

de encontrarse con Dios, de reconocerle cerca de nosotros en

el signo de su Hijo, Jesucristo, mientras nos invade su abrazo

y nos imprime su imagen.

Cuando, hace pocas semanas, el mundo se conmovía por

el atentado contra el Papa, seguro que, lo más importante de

cuanto sucedía, no era la producción del dato extremo que des

atara la gran retórica sobre el terrorismo. Ese discurso era fácil,

y por eso fue repetido por fieles devotos lo mismo que por ma-

niqueos. A la luz de la fe, lo más importante era la acción de

la gracia de Dios: los pensamientos de paz y perdón que, ense-

guida, brotaron de la semejanza del cristiano con Cristo, como

resonancia de las palabras que, ante los inútiles enemigos, pro-

nunciara Cristo en la cruz, como las que pronunció Esteban al

morir apedreado, como las de todos los mártires de todos los

tiempos. Muchos por causas justas, soportan el dolor, pero po-

cos perdonan a quien les asesta el golpe en el cuerpo o en el

alma. Los hombres viven preocupados por el propio prestigio,

ambiciosos de poder, envidiosos de los honores... La misma

Iglesia necesita ser continuamente purificada de esos pecados,

y no faltan los que tienden a confundirla o falsificarla como

10 (114)

un sistema paralelo a los que para sí estructura el mundo. Pero

para que esto no pueda ocurrir el Espíritu de Dios que la asiste

y anima, la purifica con el cauterio de la persecución, y cuando

se hace pura es cuando crece, aunque para ello tenga que pa-

sar por el dolor. El momento de la Iglesia, y el momento de un

cristiano se contiene en el destello de fe que hace comprender,

viviéndola intensamente, esta realidad.

¡Qué momento de paz tan honda, alcanzar a sufrir y per-

donar! El Papa no es más grande porque los jefes de estado le

rindan honores, sino porque Cristo le acerca a sí. En realidad

no es una grandeza; es más que una grandeza: es la semejanza

con Cristo. Semejanza que se extiende a la Iglesia entera cuan-

do la fuerza del carisma supera todas las apariencias de los con-

vencionalismos estructurales y los informa, reduce y purifica.

Un día —si todavía, alguna vez, no hemos sido llamados,

por gracia, a vivir la intensidad de un parecido momento, o

para que se nos repita magnificado, si ya tuvimos la experien-

cia―, un día veremos, cada uno, que la vida se nos reduce a

un instante indivisible ―no importará nuestro gozo o dolor, ni

la sinceridad o la hipocresía de los testigos―, y en este último,

supremo y densísimo momento, Cristo nos abrazará y veremos

cómo se repite en nosotros su imagen para ser, en paz, por

siempre jamás, "hijos de Dios" cerca de Cristo, mientras el Pa-

dre nos bendice en él. Y bendecirá al Papa si muere así, y al

más pobrecito de los fieles de igual manera.

11 (115)

SIN UTOPÍAS

SOLAMENTE desde una utopía

teológica o anarquista sería

posible prescindir de las le-

yes; pero la experiencia nos de-

muestra que, los mismos que re-

chazan sistemáticamente cualquier

estructura jurídica, lo hacen a costa

de las que desprecian, incluso cuan-

do se separan del grupo social en

que se integran y que suele ser la

primera víctima de su excentrici-

dad porque, aunque lo pretendan,

tampoco son capaces de vivir en

soledad. Un falso idealismo coinci-

dente, con frecuencia, con desvia-

ciones psicológicas, les sirve de ex-

cusa a la insolidaridad y al egoísmo.

En realidad no son capaces de cons-

truir nada positivo, ni sus propias

vidas, sino que éstas se parasitizan

en lo ajeno y se nutren de la apro-

piación de lo que otros edificaron,

Protestan de la estructura desde la

misma posición en que les ha situa-

do la estructura que los creó.

Esta experiencia que se confirma

en cualquier fase de tránsito cultu-

ral o generacional, no hace absolu-

tamente buena toda estructura. Lo

estructural humano ha de ser conti-

nuamente sometido a la dialéctica

de su perfeccionamiento, a la vez

que debe mantener el esfuerzo para

hacer progresivamente más simples

los cauces del camino que traza pa-

ra seguir adelante. Por eso la sola

mayor abundancia de leyes no sig-

nifica necesariamente mayor per-

fección de la justicia humana, sino

más bien sugiere el recelo de lo con-

trario. Al fin ha de haber una sola

ley, la del amor, que lo ha de regir

todo, tanto el mundo físico como el

espiritual, como bien lo proclamara

el más excelso de los poetas, Dante,

que tenía en cuenta, sin duda, la

apología que san Pablo hace de la

caridad, en 1.º Corintios, 13. Tam-

bién los Apóstoles, en la primera

reunión que tuvieron en Jerusalén

y que se ha venido en llamar el pri-

mer Concilio (Hechos, 15), reducen

a un mínimo "indispensable" la pre-

ceptiva impuesta a las nacientes co-

munidades judeo-helénicas. Y sabe-

mos cómo s. Felipe desconfiaba del

exceso de leyes, aun para lo santo

(o precisamente para lo santo): si

hay amor, decía, las leyes sobran y,

si no hay amor, son inútiles las le-

yes. Tal vez recordara al divino po-

eta florentino, que hace decir por

Beatriz: «Tenéis el antiguo y el nue-

vo Testamento, y al Pastor de la

Iglesia como guía, lo cual os basta

para la salvación».

Pero todos sabemos que, si sobre

la base del amor al hombre y del

respeto a lo creado, se edifica un or-

den que sirva de medio al fin supre-

mo, y no que se convierta en fin de

sí mismo, la convivencia discurre

mejor y el mismo individuo adquie-

re más fácilmente su madurez y per-

fección. Por esto la Iglesia también

tiene leyes, y por esto las revisa y

perfecciona.

12 (116)

Documento:

LA ORDENACIÓN

DE LAS MUJERES

EN el decurso de las sesiones de la Asamblea Diocesana de Barcelona,

celebrada en el mes de enero de este año, varias veces surgió la cues-

tión del acceso de las mujeres al diaconado y al presbiterado. Aunque

el asunto se haya dado por zanjado en sentido negativo, desde las altas ins-

tancias de la Iglesia, no puede negarse que el pueblo cristiano no acaba de

comprender las razones por las que persiste tal exclusión. Los debates de

Barcelona son un síntoma inequívoco de tal incomprensión, que sabemos

subsiste en amplias zonas del pueblo cristiano, y por ello suscita la oportuni-

dad de las reflexiones que siguen y que resumimos de un artículo publicado

en la revista FOC NOU, y firmado por Joan Llopis. Contienen un análisis de

los argumentos tradicionales y modernos que se oponen al ingreso de las

mujeres en el ministerio jerárquico, y el autor cree adivinar, tras las prohibi-

ciones, razones de orden psicológico, cultural, más bien que teológicas o dog-

máticas. En definitiva se basan ―a veces inconscientemente― en la supuesta

inferioridad femenina en el terreno cultural; fundamento que sabemos recha-

za el hombre contemporáneo, salvo cuando defiende aquellos modelos de

sociedad que intenta o favorece tales discriminaciones, impidiendo de ante-

mano el desarrollo personal de la mujer y su igualdad espiritual y jurídica

con el hombre.

Los argumentos tradicionales

contra la ordenación de la mujer

Contiene la doctrina tradicional del canon 968 del

Código de Derecho Canónico, de 1917 (pero que el de

reciente publicación no desmiente), cuando dice: «Sola-

13 (117)

mente el hombre (vir) bautizado puede recibir válidamen-

te la ordenación sagrada», El canon se refiere directa-

mente a los tres grados de la jerarquía: diaconado, pres-

biterado, episcopado; con anterioridad las mujeres tampo-

co podían acceder a los órdenes llamados menores, como

tampoco ahora pueden hacerlo a los ministerios institu-

cionales. No entramos en la discusión de si las "diaconi-

sas" de la Iglesia primitiva formaban parte del estamento

jerárquico y si recibían la ordenación sacramental.

La tradición

pagana y judía

La fórmula del Derecho Canónico resume toda la tra-

dición y se remonta a la edad apostólica. Pero es de notar

que, hasta bien llegada la Edad Media, esta tradición

apenas dio lugar a intento alguno de justificación teológi-

ca. Pues en el mundo antiguo, lo mismo judío que pagano,

la exclusión de la mujer de cualquier tipo de vida pública

pasaba espontáneamente a la vida de la Iglesia.

La misma existencia de sacerdotisas en el mundo pa-

gano, influyó negativamente para la aceptación de minis-

terios femeninos en el cristianismo, y no sólo para des-

tacar la diferencia entre el sacerdocio cristiano pagano,

sino también porque el pagano estaba desacreditado y

comprometido con la corrupción de lo sagrado,

En la incipiente estructuración de la Iglesia, mayor

influjo tuvieron las instituciones judías, en las cuales la

mujer no tenía ningún papel activo.

El Derecho

y la Teología

en la Edad Media

Cuando en la Edad Media se sistematiza el Derecho

Canónico (Graciano) y la teología (santo Tomás), lo mis-

mo canonistas que teólogos, pretenden establecer alguna

formulación científica basándose en los Padres de la Igle-

sia. Graciano dice: «La mujer no puede recibir órdenes

sagradas porque, como su naturaleza se encuentra en

condición de servitud» (Decr. p. 2, causa 27). Y santo To-

más establece igual negación alegando que la mujer se en-

cuentra «en estado de subjeción» (S. Th. Suppl., q.39, a.

0.1).

Los prejuicios

socio-culturales

Esto es el resultado de una mezcla argumental a base

de interpelaciones masculinizantes de la Biblia y de

ideas heredadas de los filósofos antiguos: la mujer viene

del hombre y, por lo tanto, depende de él; la primera mu-

14 (118)

jer fue causa de la perdición del género humano; la mu-

jer es la tentación del hombre; la mujer es incapaz de vida

autónoma... Razones todas que derivan de una imagen

psicológica y socio-cultural, heredada del paganismo y

del judaísmo. Y es de tener en cuenta que los autores me-

dievales no invocan ningún derecho positivo divino para

argumentar su negación apoyándose en él. La exclusión

se basa solamente en consideraciones antropológicas, cul-

turales y psicológicas, más bien que en teológicas.

Los nuevos argumentos

contra la ordenación de la mujer

Hoy no puede hacerse fuerza, para la negación del

sacerdocio femenino, ni en los argumentos de los Padres

de la Iglesia ni en los teólogos medievales. Sería un insul-

to a lo que explícitamente ha proclamado el Concilio Va-

ticano II por estas palabras: «Toda forma de discrimina-

ción en los derechos fundamentales de la persona, ya sea

social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condi-

ción social, lengua o religión, debe ser vencida y elimina-

da por ser contraria al plan divino» (GS, n. 29).

Principio general

contra toda

discriminación

En la actualidad se apela a otra clase de argumentos.

Así, por ejemplo, el documento Inter insigniores, de la

Congr. para la Doctrina de la Fe, de 15 oct. 1976, apela

fundamentalmente a dos razones: la actitud de Cristo y

los apóstoles, y la semejanza sacramental del hombre (en

sentido masculino) con Cristo.

Nuevos argumentos

Respecto a la actitud de Cristo y los apóstoles, el cita-

do documento dice: «Jesucristo no llamó a ninguna mujer

a formar parte de los Doce... y la comunidad apostólica

se mantuvo fiel a la observancia de esta actitud de Cristo

con respecto a las mujeres».

Según esto, parecería contrario al derecho divino y

contra la más antigua tradición de la Iglesia no tener en

cuenta la voluntad de Cristo, manifestada por tal actitud.

Pero parece que hay que tener en cuenta que si Cristo

se comportó de tal manera, lo hizo para no superar el

"Límite de tolerancia" que consentía el ambiente misógino

del pueblo de Israel. Tampoco, y por razones parecidas, >

15 (119)

se aventuró a llamar al apostolado a ningún no-judío (sa-

maritano, pagano), porque su acción hubiera sido parali-

zada ante los judíos desde el mismo principio.

Por otra parte, resulta altamente arriesgado pretender

fundamentar un derecho divino a partir de algo que Jesús

no hizo. Ciertamente que no consta que Jesús llamara a

ninguna mujer al ministerio apostólico, pero con la misma

fuerza tampoco consta que expresamente prohibiera que

las mujeres ejercieran ministerios eclesiales.

Tras la actitud de Cristo y de los apóstoles no queda

más que la razón de fuertes condicionamientos psicológi-

у socio-culturales, la pretensión de que

tales condi-

cionamientos tengan una validez universal es negar la

evidencia de los progresos que la humanidad ha realizado

en este campo.

La sacramentalidad

de la persona

de Cristo

El otro argumento que presenta la Congregación para

la Doctrina de la Fe, no lo exhibe como demostrativo,

sino como «una iluminación que parle de la analogía de

la fe». Ésa es la síntesis de tal argumentación iluminativa:

«El sacerdocio cristiano es de naturaleza sacramental: el

sacerdocio es un signo, cuya eficacia sobrenatural provie-

ne de la ordenación recibida; pero es también un signo

que ha de ser perceptible y que los cristianos han de po-

der captar fácilmente. En efecto, toda la economía sacra-

mental se apoya en signos naturales que tienen una fuer-

za significativa inscrita en la psicología de los hombres:

pues, como dice santo Tomás, los signos sacramentales

representan lo mismo que significan por su semejanza

natural. Lo cual vale tanto para las personas como para

LAUS

NO SE PUBLICA DURANTE LOS MESES DE JULIO, AGOSTO

Y SEPTIEMBRE. REAPARECERÁ EL MES DE OCTUBRE.

16 (120)

Las cosas: así, cuando es preciso representar el papel de

Cristo en la eucaristía, no se da esta semejanza natural

entre Cristo y su ministro, si no lo realiza un hombre: de

otro modo, es difícil ver en el mismo ministro la imagen

de Cristo, puesto que Cristo fue y permanece hombre».

Debilidad

del argumento

Esta argumentación es objetable, dado que se apoya

en una concepción "materialista" del signo sacramental,

pues el sacerdote representa a Cristo, no en tanto que

portador del sexo masculino, sino en tanto que persona,

y tan persona es un hombre como una mujer: ambos son

persona humana. Si la pretendida argumentación se ex-

tremara, podríamos llegar a afirmar que la mujer no pue-

de ser nunca ministro de ningún sacramento, y sabemos

que puede balizar y que, cuando bautiza, aunque se tra-

te de situaciones extraordinarias, lo hace en nombre y re-

presentación de Cristo; sabemos, también, que es ministro

del sacramento del matrimonio... Todavía, extremando,

la argumentación nos llevaría a excluirla de recibir ella

misma el bautismo, porque el bautismo incorpora la per-

sona a Cristo y la convierte en "otro Cristo".

La dimensión

maternal

Tal argumentación olvida que la función del sacerdo-

te es también representación de la dimensión maternal

de la Iglesia, porque el sacerdote actúa en nombre de

Cristo y en nombre de la Iglesia. ¿Y quién mejor que una

mujer podría significar este aspecto maternal del ministe-

rio?

Se abusa de la tipología descendiente, que consiste en

absolutizar los modelos culturales que sirven a la teología

para entender mejor algunos aspectos de las realidades

de la fe. Afirmar que sólo la persona humana del sexo

masculino es capaz de representar a Cristo en el sacerdo-

cio, porque Cristo fue indicado por san Pablo en la fun-

ción de esposo de la Iglesia, es dar a la tipología descen-

diente una importancia contraria a los límites de los

procedimientos alegóricos. Así ocurre en todas las espe-

culaciones que transfieren más o menos al mundo divino

las categorías de la sexualidad humana (por ejemplo, la

feminidad del Espíritu Santo), con el riesgo de absolu-

tizar una discriminación y una especificación sexuales

17 (121)

que aparecen demasiado destacadas por su refracción en

la realidad divina.

La sacralización

sexual

Finalmente, esta argumentación conduce a una sacra-

lización abusiva del sexo masculino y a una descalifica-

ción religiosa del sexo femenino, que, sospechosamente,

tiene mucho que ver con los residuos paganos de la con-

cepción sagrada de lo sexual. Supondría la consagración

definitiva de la separación de los dos sexos en el ámbito

religioso: pues el sexo masculino sería el único capacitado

para una mediación mágica, y, en cambio, el femenino

estaría por siempre reducido a tabú ritual. Y sabemos que

todo esto no tiene nada de cristiano, sino que se basa en

el inconsciente psíquico, por un lado, y en una concepción

primitiva de la religiosidad, porque, como afirma san Pa-

blo, «ya no hay judío ni gentil, ni hay esclavo ni libre, ni

hombre ni mujer: somos todos lo mismo en Cristo Jesús »

(Gál. 3, 28).

Hacia una nueva perspectiva

Queda claro que tanto los argumentos tradicionales

como los recientes, contrarios al sacerdocio femenino,

contienen prejuicios psicológicos, culturales y religiosos

que la fe cristiana y las nuevas perspectivas psico-socio-

lógicas sobre la mujer que habrían de haber sido supera-

das.

La tarea

más urgente

De cara al futuro, lo importante es dejar de lado la

discusión por destacar la "diferencia" sexual por lo que

se refiere a los ministerios eclesiales, y poner la atención

y relevar la "complementariedad" de los sexos en el ejer-

cicio de las funciones pastorales. Pero para que esto sea

posible es preciso transformar profundamente la idea que

muchos cristianos tienen todavía ―y reflejan en la prác-

tica― sobre la esencia y misión de los ministerios. Los

ministerios eclesiales deberían de desacralizarse y descle-

ricalizarse, у así abandonarían la secuela de tantas con-

notaciones psicológicas que son las que todavía impiden

la aceptación sin reticencias del acceso de las mujeres al

ministerio eclesial.

18 (122)

En este sentido parece oportuno reproducir las acerta-

das observaciones que Jordi Piquer publicaba en la revista

PHASE, (n. 102, 1977): «Los hechos obligan a reconocer

que si el pensamiento teológico sobre el acceso de la mu-

jer al sacerdocio no está maduro, mucho menos lo está la

mentalidad popular sobre esta cuestión, y por esto las or-

denaciones femeninas han sido por lo común conflictivas

y polémicas en las comunidades respectivas. Por lo tanto,

lo que es urgente no es el planteamiento del dilema entre

el "sí" y el "no" al sacerdocio ministerial femenino, sino

progresar en la superación de las discriminaciones feme-

ninas en la Iglesia y, positivamente, introducir a la mujer,

en igualdad de condiciones con el hombre, en especial en

todos aquellos ministerios que no necesitan la ordenación.

y también en los niveles de decisión en la vida pastoral

de la Iglesia (clarificación sobre la participación de los

bautizados en la jurisdicción de la Iglesia), para que la

actual decisión romana no conlleve ―o no aparezca como

si lo causara― un bloqueo de la promoción eclesial de la

mujer y del creciente pluralismo y revalorización de los

ministerios».

Las cuestiones

nuevas

«La Iglesia, desde el primer concilio de Jerusalén has-

ta el fin de los tiempos, sabe que ha de encararse frente

a "cuestiones nuevas", y que esto la coloca en situaciones

delicadas. Necesita firmeza y fidelidad a su Señor ya

cuanto ha recibido de él, para mantener lo que no puede

cambiarse; pero igualmente necesita audacia y creativi-

dad en el Espíritu, para modificar lo que necesita ser mo-

dificado; y necesita agudeza y discernimiento para dis-

tinguir lo uno y lo otro. Llevar adelante este cometido en

la cuestión del acceso de la mujer al presbiterado ―e

incluso al episcopado― no es tarea fácil, ni estamos en

situación de dar al reto una respuesta suficientemente

madura. En la actual coyuntura histórica la suprema

jerarquía de la Iglesia ha decidido que no hay razones

para alterar la práctica tradicional. Pero la vida social y

eclesial y la tarea de los estudiosos continuar... Apenas

estamos en los comienzos de una larga y difícil reflexión,

que tendrá necesidad de inspirarse siempre en el deseo de

descubrir y acomodarse cada día más a lo que el Señor

quiere para su Iglesia en cada circunstancia».

19 (123)

Alegraos de poder participar en los sufrimientos de

Cristo: también el día en que se manifieste su gloria

desbordaréis de alegría. Y dichosos vosotros si alguien

os insulta porque sois cristianos: ello significaría que

el espíritu glorioso, que es el espíritu de Dios mismo,

reposa sobre vosotros. Si el sufrimiento alcanza a al-

guno de vosotros, que no sea por criminal, ladrón o

malhechor, o por ser violador de los derechos de los

demás. Empero, si alguien ha de sufrir porque es cris-

tiano, que no se avergüence de llevar este nombre y

que lo confiese como un homenaje a Dios.

San Pedro,

1° Carta, 4, 14-16

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