Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 187. OCTUBRE. Año 1981

SUMARIO

OTRA VEZ se procesa el esfuerzo, y se vuelca la se-

milla en los surcos, pan condensado de una cosecha

para otra cosecha. Otra vez la apuesta de las semi-

llas y el silencio de las raíces, mientras las lluvias

vienen a purificar el aire, para que la esperanza se haga

pura sobre los caminos limpios, por los que nos llegará,

cada dia, el pan de la vida que sigue, más silenciosa-si

cabe― y más escondida, pero para darnos, más allá del

ciclo de frio, cuando vueluu otra vez el verano, el milagro

de su multiplicación.

«LABOREM EXERCENS»

TERESAS

COMUNISMO Y CRISTIANISMO

EL PASO DE SANTA TERESA POR LA MANCHA

LOS LÍDERES DEL FUTURO

SAN FELIPE NERI Y SANTA TERESA DE ÁVILA

LA LIBERTAD Y LA IGLESIA

SANTA TERESA DEL NIÑO JESÚS Y EL MITO

DIÁCONOS

PARA EVITAR EL ANALFABETISMO CRISTIANO

1 (125)

"LABOREM EXERCENS",

UN PASO ADELANTE

EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

LOS PRIMEROS comentarios, especial-

mente provenientes desde Italia, in-

dican que este documento papal dará

pie a muchas reflexiones. Donde parece

que ha suscitado mayor interés, en el

ámbito europeo, c9 en Francia, donde

"La Croix" ha publicado el texto integro,

y "Le Figaro" y "Le Monde" amplios ex-

tractos. La prensa germano-occidental

insiste en la defensa que el Papa hace del

derecho al trabajo y, asimismo, que en el

documento se refleja la vida y experien-

cias del propio Papa en Polonia, donde

fue obrero en su juventud y pudo cono-

cer de cerca el sistema socialista.

A propósito de ello, el cardenal Koe-

ning, arzobispo de Viena, afirma que la

encíclica es objeto de optimismo y espe-

ranza, en particular porque contiene una

disposición al diálogo con el marxismo y

la idea fundamental de la prioridad del

hombre con respecto al capital. Marxis-

mo y capitalismo son igualmente recha-

zados ante la primacía del hombre, cuyo

ser y actividad no puede diluirse en una

socialización que lo sacrifica al capitalis-

mo de estado, ni en la mera utilidad

cuantitativa y monopolistica del concepto

de capital.

De América Latina vienen las prime-

ras reacciones de entusiasmo, especial-

mente de Brasil y Colombia. La Iglesia

brasileña cree que no podía haber llega-

do en mejor momento». El secretario ge-

neral de la Conferencia Episcopal del

Brasil ha destacado estas palabras del

pontifice: «En algunos países en vias de

desarrollo hay millones de hombres que

están obligados a cultivar las tierras lati-

fundistas, sin esperanza de poder alguna

vez llegar a la posesión siquiera de un

pedazo mínimo de tierra». Este párrafo

se refiere, sin duda, a lag «personas que

quedan sin defensa ante el "hambre de

tierra" de individuos o grupos podero-

sos.

La enciclica también ha fortificado el

movimiento sindical colombiano que se

balla en una difícil situación ante la

amenaza de un «paro cívico nacional

precisamente en este mes de octubre.

Las organizaciones sindicales colombia-

nas han presentado reclamaciones al pre-

sidente de la República que concuerdan

con los derechos que proclama la enci-

clica.

También en Argentina, el secretario

general de la Confederación Nacional del

Trabajo ha declarado que el documento

papal wresume las aspiraciones de todos

los trabajadores del mundo.

En España han sido pocas las reaccio-

nes. Sin embargo, Antonio Montalbán,

secretario general de CC. OO. del país

valenciano, afirmaba que el Papa reco-

noce una serie de principios y valores

sociales de aplicación universal con una

claridad nunca vista hasta ahora en los

documentos oficiales de la Iglesia cató-

lica.

2 (126)

Teresas

CUANDO a la santa de Ávila le impusieron el nombre de Teresa, acaba-

ban de elegir uno que no estaba en el santoral cristiano. Luego ella,

desde niña, lo echaría en falta y tomaría la resolución de una entrega

total a Dios cuando mirase al cielo pensando en aquella vida que en

Dios nos espera y que dura «para siempre, siempre, siempre...»

Mucho más tarde, otra niña que también se llamaría Teresa, se puso a

contemplar, arrobada, el firmamento y creyó ver escrito su nombre en lo

alto, con perlas encendidas, en la forma de la T de la constelación de Orión.

Y decidió igualmente hacerse santa. Ahora, una y otra, son como luces del

firmamento cristiano en el cielo del mes de octubre, en que la Iglesia hace

recuerdo de ambas.

Fue de tanto mirar al cielo y de pensar en el infinito desde el corazón.

La primera, andando por muchos caminos, pero recorriendo, sobre todo,

el interior del espíritu hasta la morada donde Dios habita y nos espera; la

segunda, sin moverse del claustro, cuyo umbral cruza en plena adolescen:

cia, aunque madurísima de gracia, y mirando y llevando en el corazón la

proyección apostólica del florido campo de las misiones.

Distintas en el tiempo, el lugar, la edad, los temperamentos; pero seme-

jantes en la opción única por la santidad y en el medio esencial ―fidelidad

a la gracia por la oración, a través del cual la alcanzan. Semejantes tam-

bién porque ambas biografiaron sus experiencias y hablaron y escribieron,

por obediencia a sus superiores, de lo que realmente habían vivido.

La santidad es la fidelidad a la gracia, es recibir y guardar un don de

Dios, es reconocer y no despreciar a Dios que nos llama y nos bendice...

Pero todo esto no es posible sin mantener vivo el trato con él, porque es

más que una doctrina y que un saber teórico. Por ello exige la realidad del

trato personal con Dios y la sinceridad que limpia de impurezas la mirada

y el pensamiento cuando se descubre y reconoce su presencia en la pro-

fundidad del propio ser y en la realidad envolvente que todo lo

relaciona

3 (127)

con él. Todo lo demás tiene menos importancin, y hasta ninguna importan-

cia, si no so sumn A osta mirada, si no empuja este latido. Los caminos para

que sea Asi pueden ser distintog para cada santo y para cadn cristiano, pe-

ro todos llevan a la síntesis de esta contemplación y trato personal y cons-

ciente y a este movimiento que se proyecta total y serenamente hacia Dios-

como una mirada y como un latido que sólo a él busca y sólo en el descansa.

La Teresa española, por los caminos quemados de sol o quebrados de

hielos, y más tarde la Teresa francesa, desde las brumas normandas, mira-

ban hacia el alma y miraban hacia el cielo y querían para ellas y para to-

dos los hombres, que el mundo llegara A Ser camino de Dios. Recordarlas,

Procurando evitar la facilidad trivial del mito con que ―como a otros santos-

A veces se loa ha deformado, puede sernos un estímulo para agradecer los

dones de Dios y reconducir todo el impulso de la vida hacia él.

Comunismo y cristianismo

El dinamismo comunista es, para una pequeña aristocracia

intelectual, el resultado de una heroica tensión hacia el por-

venir más humano, que puede ser hoy una utopía, pero que

podría convertirse mañana en realidad ―para la masa es fie-

bre del odio que ha erigido lo que es parcial (lo económico)

en absoluto (lo divino). De hecho, los medios excogitados para

mantener enardecidas a las masas ininterrumpidamente, se

reducen a la presión que ejerce el odio: por la deformación

sistemática del pensamiento ajeno hasta transformar a los

hombres así manipulados en sombras agitadas, ebrias de

mentira, atrincheradas en el egoísmo, obcecadas por el mito

revolucionario que olvida que las revoluciones exteriores

son inútiles si el hombre interior no cambia; pues toda vio-

lencia genera violencia, toda herida abre mil más, cada gota

de sangre anuncia cataratas.

El cristianismo auténtico es hambre y sed de justicia; pero

hambre y sed de justicia total, que abraza a Dios y al hom-

bre, y que confiesa que le es imposible llegar a Dios si no es

a través de la realización de la justicia por el hombre.

Card. Giulio Bevilacqua, C. O.

4 (128)

EL PASO DE SANTA TERESA

POR LA MANCHA

HACEN BUENOS los caminos

los pies de los justos que los

pisin. Por eso, cuando recor-

damos que santa Teresa pisó cstas

tierras manchegas, podemos decir

que fueron bendecidas por ella,

porque se portaron sus gentes co-

To wi hubiesen sentido cs "bendi-

ción" a través de la ráfaga del paso

de la monja andariega y fundadora

de monasterios carmelitanos aun-

que ninguno fundara inmediata-

mente en el cerco de lo que ahora

constituye nuestra provincia alba-

cetense. Pero aun con parecer me-

nos trascendente, esa tierra que

reune polvo de todos los caminos

ibéricos, los arremolinó como nube

―por un momento de luz y de

alegría espontánea. En ninguna par-

te la Santa babía recibido mucstras

más vivas de afecto entre las rentes

del pueblo.

Era ya Teresa una "vejezucla*

enferma, y le faltaban sólo dos años

para seguir en este mundo. Iba, des-

de Malagón a la fundación del mo-

nasterio de Villanueva de la Jara,

en la provincia de Cuenca, casi al

linde de ésta de Albacete. Funda-

ción sobre la que dudo por algún

tiempo, como ella misma declara

en el libro de LAS FUNDACIONES,

cap. 28, pero que finalmente vio era

querer de Dios el llevarla adelante.

a pesar de lo arriesgado que pare-

cía en orden al futuro sustento ma-

terial de las monjas, todavía sin

casa y en un poblado de apenas

mil vecinos. Por otra parte, respec-

to a lo material, el Señor le había

hecho ver con qué tesoras se había

becho lo que estaba hecho hasta

aquím...

Así que, dice ella misma, wpun-

tualmente partimos de Malagón sá-

bado antes de cuaresma, a 13 dias

de febrero, año 1580. Fue Dios ser-

vido de hacer tan buen tiempo y

darme tanta salud, que parecía

nunca había tenido mal».

La Santa acababa de pasar gran-

des penas tras las que no tardaria

en recibir, después de ellas, algún

consuelo, como fue la tranquiliza-

dora noticia de que el libro de su

5 (129)

VIDA, llevado a la Inquisición hacía

algunos años, no contenía «en él

cosa que no sea muy buena», como

le dijera a ella misma el cardenal

Quiroga, inquisidor general, en To-

ledo, al regreso de la fundación de

Villanueva de la Jara. Y fue preci-

samente en medio de ese estado de

inquietud cuando itineró por tie-

rras manchegas, y por eso le supie-

ron tan a bien las bondades y el

afecto que aquí recogía sin buscar,

y que Dios le daba sin pedir, para

que un poco de confortación veni-

da de los más sencillos pusiera un

lenitivo sobre las heridas abiertas

por los malévolos, en la vida y en

la fama de aquella santa alma de

Dios.

Gabriel de la Asunción y Anto-

Dio de Jesús, eran los descalzos en-

cargados de recogerla, y vinieron

la víspera, del convento de La Ro-

da. Llegaron con «un coche y un

carro», y comenzó, al día siguiente,

la marcha que conmovería a todos

ellos, por el aire triunfal que la

gente les tributaba, no sólo porque

los descalzos eran conocidos en

aquella tierra, sino, principalmente,

por el anuncio que de boca en boca

se iba haciendo de que pasaría con

ellos y algunas monjas, una santa

de verdad, en carne y hueso, fun-

dadora de tantos conventos refor-

mados. Desde Malagón, por Fuente

del Fresno, Villarrubia, el paso del

Guadiana por Alameda de Cervera

hasta Socuéllamos, de donde parti-

rían «tres horas antes que amane-

ciera, para librarse de la gente».

Era de noche todavía y se les que-

bró el coche y les pareció milagro

que hubiesen podido andar con él

hasta el lugar no lejano de Villarro-

bledo y proceder a la reparación.

Allí, «una dueña muy honrada y

aficionada a las cosas de virtud»

acogió a la comitiva. Fue en este

lugar donde la gente se agolpó de

tal manera para ver a Teresa, que

rompió la puerta de la casa y las

ventanas, y tuvo que intervenir la

autoridad del pueblo, con alguaci-

les, custodiando la puerta para que

les dejasen siquiera algún tiempo

para comer; y ni esto bastó porque

«fue menester encarcelar alguna

gente para que pudieran salir, que

toda su ansia era ver a la Madre,

que hablarla no había remedio»,

dijo luego Ana de san Bartolomé.

Es gracias a los escritos de la pro-

pia santa Teresa, pero además por

los de esta fiel enfermera suya, y

secretaria, que sabemos tantos de-

talles de este paso de santa Teresa

por tierras de Albacete. Ana de gan

Bartolomé, mucho más joven que

Teresa, era una mujer de escasa

instrucción, pero de inteligencia

despierta, que aprendió a escribir

con soltura y corrección con sólo

el hecho de copiar las cartas que

Teresa debía mandar. Ella com-

prendía a Teresa y atenta cuidaba

hasta donde alcanzaba, de su salud

y de procurarle el remedio, el es-

6 (130)

caso descanso o el alimento que a la

Madre convenía.

De Villarrobledo fueron a Mina-

ya, luego pasaron por Santa Marta

y llegaron a La Roda. Legua y me-

dia más allá de La Roda estaba el

convento de los descalzos, en las

riberas del Júcar, entre Fuensanta

y Villalgordo, recostado sobre la

ribera opuesta. Y dice la M. Ana

de san Bartolomé: «Como supieron

que la santa Madre llegaba, salié-

ronla a recibir en procesión buen

trecho antes que llegásemos al mo-

nasterio... Llegaron de rodillas a

pedirle la bendición, y la llevaron

en procesión a la iglesia». Santa Te-

resa escribiría que «a mí me enter-

neció mucho, pareciéndome estar en

aquel florido tiempo de nuestros

santos padres. Parecían en aquel

campo unas flores blancas... Entra-

ron en la iglesia con un Te Deum..."

Estos frailes descalzos que así la

recibieron, eran los del monasterio

descalzo de Nuestra Señora del So-

corro; monasterio que Catalina de

Cardona hiciera levantar en lugar

desierto, por lo que los rodenses

llamaban a aquellos ejemplares

carmelitas, «los frailes de la buena

Mujer». Cuando Teresa llegó allí

hacía tres años que la Cardona ha-

bía muerto, después de llevar una

vida penitente de ermitaña, en una

cueva próxima a la iglesia, que las

gentes de las comarcas vecinas vi-

sitaban como lugar de peregrina-

ción. Cuando en 1603 los descalzos

Los líderes

del futuro.

El hombre crea falsas

divinidades, dioses, a su

medida. Idolos que surgen y

cuen; que se proclaman y se

olvidan en pocos momentos.

Fuegos fatuos que duran poco...

Fanatizaciones conseguidas a

base de la publicidad, sin dar

tiempo al razonamiento, sin

belleza durable de ideales...

El hombre, y el hombre de hoy,

espera, busca, se afana por

enamorarse de algo bueno,

elevado, ennoblecedor,

hermoso.

A tanta búsqueda, a tanta

fallida esperanza sucede, con

harta frecuencia, el desencanto,

la tristeza, la frustración.

Todavía, esto, durará un poco

más. Hasta que nos

purifiquemos de las vanidades

pretenciosas y de las beaterías

insulsas, y nada substituya la

verdadera sed y hambre de

bien y de verdad. Entonces

iremos a buscar a los

verdaderos líderes. Estos

líderes serán los místicos.

7 (131)

se trasladaron de La Roda a Villa-

nueva de la Jara, llevaron consigo

los despojos de la venerable ermi-

taña, y allí estuvieron hasta que,

en 1936, fueron profanados y des-

truidos. Santa Teresa creyó ver en

la gloria a esta venerada ermitaña

rodense.

Ese cambio de paisaje que se

opera al cruzar el Júcar por Villal-

gordo, resumía de alguna manera

el modo de ser y el alma de la tie-

rra donde la Santa recibió las ma-

yores muestras de fervor popular,

a pesar del paisaje domado por el

frío y calcinado por el calor, de la

blanca, llana, enjuta, a veces de-

sértica planicie manchega. Pero

muy cerca de la costra, somera bajo

la tierra endurecida de los campos

y de los caminos sin sombra y de

ardores y lluvias sin cobijo, corren

ríos escondidos de miel y clarida-

des de agua en espera del bullicio,

que salta como plata un poco más

arriba por el cauce del Júcar, mien-

tras, súbitamente, el sorprendente

verdor de la vegetación inesperada,

milagrosa, se alza como manos co-

losales que baten palmas que peina

el viento y dora la luz al son impa-

ciente del canto del agua que ya

no se remansa ni cabe en el silen-

cio, y por eso revienta en cascada

de dulzura incontenible.

La Mancha, la buena Mancha,

rústica, dura por fuera como barro

cocido, pero dulce por dentro ―des-

de dentro― como la miel que se

guarda en las orzas, vergonzosa de

la propia dorada dulzura que se

multiplica en el misterio de la hu-

mildad, dio el mejor consuelo a

esa "vejezuela" santa, cargada de

penas y de trabajos por amor de

Jesús y de la Iglesia. Cuando, desde

Villanueva de la Jara, deshaciendo

el camino de ida, regresó a Toledo,

decía eufórica: «Aunque eran 30

leguas de donde vine, no traje

cansancio, sino más salud que sue-

lo». Y es que los consuelos también

descansan el alma. Solamente, me-

jor que éstos de la tierra, iba a te-

ner muy pronto los eternos del

cielo.

Napoleon Bonaparte, al final de su vida, con-

vencido ya de que por la fuerza o por la políti-

ca no podía llevar a cabo su sueño de trans-

formar el mundo, se dedicaba a la enseñanza

del catecismo cristiano a los niños.

8 (132)

SAN FELIPE NERI

Y SANTA TERESA

DE ÁVILA

PARA establecer una relación

entre san Felipe y santa Tere-

sa de Jesús, no es necesario

forzar ningún denominador común

sobre los principales aspectos de la

santidad (oración, alegría sobrena-

tural, caridad...), porque dispone-

mos de datos y curiosas coinciden-

cias que los aproximan, sin por ello

confundir o desfigurar sus caracte-

rísticas propias.

El gran rasgo común es que la

Providencia los quiso dar a la Igle-

sia en el mismo siglo y para que

fuesen agentes de su verdadera re-

forma y renovación, cada uno en

su lugar; pero, además, es que am-

bos nacieron el mismo año de 1515,

aunque san Felipe sobreviviría a la

santa de Avila en trece años.

Toda renovación o reforma ver-

dadera de la Iglesia le viene de sus

santos, y no cabe duda que lo fue-

ron Teresa y Felipe. Por lo inismo,

conocieron el sufrimiento y pade-

cieron grandes dificultades e in-

comprensiones; pero, curiosamente,

fueron finalmente reconocidos y

amparados en su obra renovadora

por el mismo papa, Gregorio XIII,

prudente y sabio en leyes, gracias

al cual, puede decirse que de pro-

pia iniciativa, se fundaba la Con-

gregación del Oratorio, ciertamente

de carácter jurídico singular y has-

ta excepcional al tener en cuenta la

anterior e inmediata rigurosa nor-

mativa de san Pío V, que acababa

de imponer los votos a todos los

estados de perfección, mientras que

Gregorio XIII los excluía para el

Oratorio. Y este mismo papa sería el

que zanjaría el doloroso antagonis-

mo y disputas entre carmelitas "cal-

zados" y "descalzos", concediendo a

éstos autonomía para subsistir y re-

girse en los conventos ya fundados

y en los que en el futuro surgieran.

Otra coincidencia lo constituye

la fecha de la común canonización,

que fue el 12 de marzo de 1622,

cuando en una misma ceremonia, el

papa Gregorio XV proclamó santos

a ambos. En tal ocasión, los roma-

nos, iban diciendo por Roma que el

Papa «canonizaba a cuatro españo-

les y a un Santos... Los españoles,

además de Teresa, eran, Isidro de

Madrid, Ignacio de Loyola y Fran-

cisco Javier. Los cuatro merecedo-

res del honor de la santidad, pero

menos populares, en Roma, que san

Felipe Neri, que se puede decir que

accedía a la canonización oficial co-

mo un reconocimiento postulado

por la aclamación del pueblo, mien-

tras que los cuatro españoles, a pesar

de sus indudables méritos y virtu-

des, eran inscritos en la lista de los

santos por influjo y recomendación

del entonces más poderoso rey de la

tierra, pues era la hora histórica del

esplendor español en el mundo.

9 (133)

La libertad y la Iglesia

Charles-René Forbes de Montalembert (1810-1870), liberal conven-

cido y fervoroso católico, pertenece a esa serie de figuras ilustres y

batalladoras francesas del siglo pasado: Lamennais, Lacordaire,

Ozanam... Las siguientes palabras las escribió en reacción contra

el régimen autoritario de Napoleón III, pero siguen teniendo valor

ante cualquier situación objetiva parecida a aquélla, en que deba

defenderse el derecho de la Iglesia a existir libremente.

OH, cuán rápidamente se ha echado en olvido la ver-

dad de que la religión tiene necesidad de la libertad

y la libertad de la religión! Breve es la vida, pero lo

es todavía más la memoria humana. A cualquier

hombre, dotado de la conciencia de un deber público, de una

misión, aunque modesta, hacia sus semejantes, le falta el tiem-

po para poder dedicarse a hacer lo esencial, y todavía más

para rehacer lo que es esencial. ¿Por qué ha de recomenzarse

siempre, sin tregua, volviendo a deberes que debían de haber-

se cumplido de sobras?

¿Hará falta que estemos obligados a demostrar, de nuevo,

una verdad que parecía haber entrado en el rango de los lu-

gares comunes; o que, entre todos los regímenes, el que ha

puesto a la Iglesia a mayores peligros ha sido el régimen abso-

lutista? Da igual que se trate de un absolutismo de masa o de

un hombre solo. Un poder sin freno, sin controles verdaderos,

es decir, un poder prácticamente omnipotente, es necesaria-

mente temible para la Iglesia por el solo hecho de poderlo

todo: la omnipotencia constituye una tensión demasiado fuerte

para la debilidad humana; pues quien lo puede todo, lo quiere

todo, y por eso se siente necesariamente inducido a invadir in-

cluso los dominios espirituales, aunque éste sea el solo que se

halla fuera de su órbita, el solo que permanece erguido frente a

10 (134)

él. En tales condiciones, cualquier régimen, si lo quiere, arre-

bata la libertad de la Iglesia, la engaña y la traiciona, para lue-

go oprimirla. Incluso cuando busca alianza con la Iglesia antes

de comenzar la inevitable lucha, el poder absoluto sólo puede

concederle favores, reposo, honores y privilegios; pero jamás

le dará ni derechos ni fuerza alguna. De tal modo que, cuando

la lucha comience, la Iglesia se encontrará ―humanamente

hablando― sin fuerzas y sin derechos...

La libertad es una de las fuerzas vitales de la humanidad:

existe siempre y en todas partes, por lo menos como estado de

nostalgia y de esperanza, cuando no es posible en la realidad.

Pero tiene dos enemigos: la revolución y el despotismo, o me-

jor se trata de uno solo aunque bajo dos formas distintas. La

religión es su salvaguardia y su contrapeso legítimo y natural.

Los que la empujan hacia alguna de estas dos fuerzas enemi-

gas, le causan un daño irreparable. Cuando ella parece que

bendice al despotismo, rechaza la libertad hacia la revolución,

el mundo consternado pierde su equilibrio.

Pero de todos los despotismos, el más intolerable en nues-

tros días es el que se ejerce o parece ejercerse con el concurso

de la religión. Entonces subleva los mejores sentimientos del

alma, porque nos damos cuenta que se aprovecha de lo santo

en ventaja de un interés profano. De una parte, fomenta en los

sacerdotes los males más difíciles de sanar en la naturaleza

humana, como es el orgullo y la blandura. De otra, ofrece a los

eternos enemigos de la verdad el pretexto más cómodo y más

fecundo, del que se sirven con infalible éxito. La Iglesia pierde

poco a poco la estima de las almas que le eran fieles; comien-

za siendo la burla, aparece como cómplice y acaba, siempre,

siendo la víctima.

11 (135)

Todas las semanas en

vida nueva

Una completa información

de la Iglesia en España y en el mundo

Un estudio del problema de mayor actualidad

Una visión cristiana

del mundo político, social, cultural y artístico

vida nueva

Revista semanal

de información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

12 (138)

SANTA TERESA DEL NIÑO JESÚS

Y EL MITO

NO CABE duda que toda religión y todo héroe reli-

gioso ha tenido que ver con el mito. Esta posibili-

dad de añadir, desde fuera, lo ilusorio o ficticio,

o de elevar a la categoría de tipo una tradición

sagrada, un modelo ejemplar o una revelación pri-

migenia a un hecho o a su protagonista, se detecta en las

sociedades más arcaicas hasta en las que suponemos más evo-

lucionadas. Ni siempre el mito ―salvo cuando se alimenta de

ilusión o ficción, debe ser absolutamente rechazable. No obs-

tante, las primeras generaciones cristianas lo combatían como

falsificaciones de la verdad, incompatible con el contenido del

mensaje cristiano y con el ejemplo de la historia de Cristo y

de los santos.

Pero aquel esfuerzo de los primeros cristianos no bastó y,

más adelante, la Iglesia ha debido no solamente depurar de

fantasías las pretendidas historias de algunos santos, sino in-

cluso, en algún caso, ha llegado incluso a dudar de que hubie-

ran existido. Un ejemplo de ello lo tenemos en la reforma del

calendario cristiano llevada a cabo por Baronio, y la más re-

ciente de que podemos ser testigos, como consecuencia del Vati-

cano II y la subsiguiente reforma litúrgica.

Esto que comprendemos que ha sido posible con santos del

medioevo, de alguna manera también ha ocurrido con algún

13 (137)

santo más reciente. Lo cual a nadie debe escandalizar, en una

época, en la

que, por los motivos que aquí no vamos a anali-

zar, se opera en tantos otros campos, a nivel individual y co-

lectivo, esa proyección idealizada de transferencias con las que

el hombre tiende a admirarse a sí mismo, fuera de sí mismo,

para curarse o distraerse de las propias frustraciones, ávido

además de hallar la propia justificación en el ensueño del hé-

roe creado, o falsificado con exageraciones psicológicamente

interesadas. El cine, el deporte, la canción ligera, a veces un

político, han despertado mitos personales y colectivos que han

incidido en los tocados según fuese su psicologia, su soledad,

su ignorancia.

En santa Teresa del Niño Jesús

―juna gran santa!-tam-

bién se dio el mito, inmediatamente posterior a su canonización

por Pío XI. El mito surge cuando responde a las carencias psico-

lógicas de quien lo invoca, ávido de complementación ilusoria o

de autojustificación hipotecada en la transferencia hacia el

héroe.

Teresa, no Teresita

El mismo Pío XI quiso atajar uno de los mitos que ya

se insinuaban en la santa de Lisieux: a la hora de inscri-

bir su nombre en la lista oficial de los santos, pretendian

hacerlo con el diminutivo de "Teresita" del Niño Jesús, y

el Papa replicó: «No, Teresita, no; poned Teresa, porque

era una mujer entera». De todos modos, se hizo prácti-

camente inevitable el uso popular del diminutivo, y no

faltaron exageraciones panegiricas sobre la "niñez»>"} la

"infancia espiritual", que degeneraban hacia el mito

cuando no eran maneras de designar la humildad filial,

la sinceridad, la confianza y el amor a Dios como Padre.

Tampoco se tenía en cuenta que la Santa había dicho en

una ocasión «que la inocencia no es la ignorancia», a pro-

pósito del mundo y de la vida religiosa, y de los pecados y

las virtudes. Bastaría con contemplar algunas de las foto-

grafías que afortunadamente nos quedan para descubrir la

distancia que había entre la serenidad y la profundidad de

su mirada --por ejemplo la que está junto a la cruz del pa-

tio conventual, o la que tiene el cementerio al fondo...-

14 (138)

y el concepto melifluo y hojaldrado, sentimental y amune-

cado con que a veces se la ha descrito.

La enfermedad

de los Santos

Cuando, hace medio siglo, la tuberculosis preocupaba

más que el cáncer y el miedo a la guerra nuclear actua-

les, se dio la mitificación de aquella enfermedad que cau-

só la muerte de la santa carmelita. Se le llamó la "enfer-

medad de los santos" y - oh confusión de la terdadera

humildad cristiana!...— se produjo este curioso fenómeno,

que desde luego nos abstenemos de generalizar, pero que

sí tuvo algún relieve entre gentes más o menos dadas a

Dios, y en edad joven, y es que padecieron la sugestión

de descubrir en sí mismos síntomas — por supuesto más o

menos imaginarios... afortunadamente para ellos― de

tal enfermedad que, al cabo de poco, el médico desmentia

ante la evidencia de los exámenes radioscópicos y la irre-

levancia de que el candidato a santo o a santa, alcanzara

la temperatura de 37° centígrados y una décima, una vez

al mes..., y creyera tener gusto de sangre en la boca, al

levantarse. También se establecieron curiosas compara-

ciones entre la santa de Lisieur y nuestra Teresa de Avila,

en razón de la supuesta común enfermedad, porque en

ésta habían dicho los médicos que la trataron en sus

dolencias de joven, que «estaba ética...

Pero ha habido, por último, una exageración que entra

en el mito, ariadido a lo verdaderamente sobrenatural y

santo de la admirable Teresa del Niño Jesús, que hay que

afrontar porque tal vez sea el más grave, puesto que ya

no se reduce al riesgo de permitir que se tome a los con-

ventos y a los que abrazan seriamente la vida religiosa

como si fueran allí a jugar con el Niño Jestís, como ena-

jenación infantilizante, sino que llevaría a suponer que la

vida comunitaria es una especie de tortura soportada sólo

en aras de la tozudez del que aguanta las arbitrarieda-

des de sus superiores, y compensada solamente por la se-

guridad o por el prestigio social que a veces confieren, en

ciertos medios, los hábitos recibidos y el hecho de perte-

necer a una determinada comunidad. No cabe negar que

también los que profesan la vida religiosa están sujetos a

las debilidades propias de los hombres, pero éste no es el

caso para ser trasladado, en énfasis, al supuesto de santa

Tesesa del Niño Jesús, ni el de la mayoría, por desconta-

do.

amaron y

En honor de la vida comunitaria en general, y del

15 (139)

caso que nos ocupa en particular, se ha de desmentir el

supuesto de que los superiores que le cupieron en suerte

a la santa francesa, la sometieran a heroísmo alguno de

obediencia difícil, extraordinaria o humillante; sino más

bien todo lo contrario. Así se desprende no solamente de

la autobiografía, o «Historia de un Alma», y de los dos

gruesos volúmenes, recientemente publicados y anotados,

de toda la correspondencia de la santa y de la relativa

de sus corresponsales y amigos y allegados que la nom-

bran.

Predilecta

en un hogar

cristiano

Santa Tesesa del Niño Jesús tuvo la suerte de nacer

en un hogar profundamente cristiano y de haber sido tra-

tada con exquisito afecto y mimo, aun cuando quedara

huérfana de madre muy pronto. Fue la "reina" de su pa-

dre y complacida siempre por todas sus hermanas, y por

los Guérin, tíos y sobrinos por parte de madre, de los que

una prima, predilecta como hermana, entraría finalmente

en el mismo carmelo de Lisieux

y

De todos es sabido que, siendo la menor de las herma-

nas, insistió por entrar en el convento a los quince años,

para lo cual fue preciso hacerle una excepción totalmente

fuera de costumbre en las leyes de la Iglesia. Finalmente

consiguió su propósito, pero conoció oposiciones, perfecta-

mente comprensibles y tampoco puede sorprender que,

una vez en el convento, que fue generoso en admitirla a

tan tierna edad, hubiera algún comentario sobre "esa ni-

ña de quince años" cuando, aun inculpablemente, come-

tiera algún error en las tareas o deberes encargados. No

se olvide que, para que ella pudiera entrar a esa edad,

fue preciso que su hermana Celina, cuatro años mayor

que Tesesa y también con vocación de carmelita, perma-

neciera al lado de su padre, anciano y enfermo, hasta que

éste muriera. Las dos hermanas mayores eran ya carme-

litas, y la tercera visitandina.

"Las cuatro

hermanas"

Cuando finalmente entra Celina en el Carmel, son

cuatro hermanas en un mismo convento, a las que se jun-

taría la prima Guérin: cinco de una misma familia, en un

grupo comunitario de veinticuatro personas, por fuerza se

ha de notar, y era deber de la priora cuidar que, por en-

cima de las solas afecciones naturales, aquellas cinco car-

melitas fueran tratadas al igual que las demás, en el re-

16 (140)

parto de tareas y trabajos. En realidad, la facilidad para

la admisión de tantos miembros pertenecientes a una mis-

ma familia, se debió al influjo de la priora. Madre Maria

de Gonzaga, de quien algunos han querido resaltar aspec-

tos negativos: pero fue ella precisamente que abrió a Te-

resa al interés por las misiones y le confió el trato episto-

lar de vocaciones y sacerdotes misioneros; ella también

que la propuso para Maestra de Novicias: y ella que le

mando que escribiera la Historia de un Alma, cuya

primera parte, como recuerdos de infancia, la habia ya

escrito por mandato de la anterior priora, Madre Inés de

Jestis, Paulina, hermana de Teresa, que sucedió a la M.

María de Gonzago, y alternó el priorato con ella.

La M. María

de Gonzaga

Es la

M. Maria de Gonzaga la que escribirá esta alabanza pós-

tuma en el acta de profesión de la santa: Modelo acaba-

do de humildad, de obediencia, de caridad, de prudencia,

de desprendimiento y de regularidad que colmo la dificil

tarea de Maestra de Novicias con una prudencia y una

perfección solamente igual a su amor por Dios».

El hecho de que esta misma priora, al terminar Teresa

el noviciado, propusiera esperar medio año para su pro-

fesión, no puede tomarse como rechazo, sino como acción

prudente, puesto que Teresa contaba a la sazón sólo 16

años y el compromiso a que se obligaba, según entonces

eran las leyes de la Iglesia, no era temporal y renovable,

sino perpetuo y definitito. Todos coinciden en reconocer

a la M. María de Gonzaga una gran personalidad e inte-

ligencia y una visión algo abierta respecto a la misma

vida contemplativa. Y seguramente a esta óptica hay que

llevar la propuesta para enviar a la ultima entrada de

las hermanas Martin, al Carmel de Saigón, que pedía

refuerzos de vocaciones, lo cual, ciertamente, pudo no

agradar a Tesesa, pero no se trataba de su persona, aun-

que la contrariara. Sin embargo, el proyecto no llegó a

prosperar.

Las penas

de familia

Cuando la Santa escribía que «hay páginas de la his-

toria de su alma que no se leerían nunca en esta tierra»,

es muy arriesgado suponer, sin otros motivos, que se

quejara de los superiores. Santa Teresa tuvo penas muy

grandes, por lo que objetivamente eran y por su gran

sensibilidad, que ya en la infancia se había descubierlo a

través de su enfermedad de escrúpulos. Dos de esas penas->

17 (141)

nos pueden ser fácilmente conocidas: su hermana Leóni-

da, de difícil carácter, que sólo después de tres intentos

de vida claustral, consigue estabilizarse en la Visitación

de Caen. La otra pena es la que padece por la enferme-

dad de su padre, que ha de ser recluido en una casa de

cura mental, como una especie de oprobio, como una ver-

güenza ante la que se derrumba toda aquella honorabili-

dad y reconocimiento público de que antes gozaba, como

caballero y como cristiano. Era como una muerte у más

que una muerte, a compartir apenas sólo entre las cuatro

hermanas (tres en el Carmel, y Celina todavía yendo y

viniendo de ver al padre enajenado y al locutorio conven-

tual) у, la quinta, en el apartado convento de las visitan-

dinas.

Santa desde

la libertad

Ya muerto el señor Martin, en el convento eran «las

cuatro hermanas», pero además, hermanas debían de serlo

de todas, pues el Señor no las obligaba a quererse menos

entre ellas, pero sí a querer más a las demás. Pero esto no

fue una pena, sino la tarea de un ideal libremente abra-

zado y, en conjunto, prudentemente conducido por quie-

nes el Señor ponía a presidir.

Decir con ligereza otra cosa, sería querer dar a la gen-

te un falso concepto de lo que es la vida religiosa. El que

lo hiciera demostraría desconocerla, o estar necesitando

construir o valerse de un mito para amparar la pobreza

de sus pensamientos.

DIÁCONOS

En la ciudad de Kønigstein (Alemania Federal), tuvo lugar en los

últimos días del pasado mes de agosto, un encuentro internacional

de diáconos, con representación de dos miembros de la diócesis de

Barcelona, que, como se sabe, es pionera en España de la experien-

cia en la inserción del diaconado permanente en los ministerios de

la Iglesia. El hecho puede haber pasado inadvertido para muchos;

pero es útil hacerlo notar, porque forma parte de los proyectos y

esperanzas positivas de una renovación, seguramente de alcance

todavía mucho más amplio, pero que ya se insinúa en los tiempos

nuevos que nos va tocando vivir.

18 (142)

PARA EVITAR

EL ANALFABETISMO

CRISTIANO

COMIENZA el curso, y con él el

tema de los colegios vuelve a ser

conversación diaria en las fami-

lias. Es lógico que todos nos preocupe-

mos por la enseñanza, especialmente de

los más jóvenes. Si, además, somos cris-

tianos, no podemos descuidar la impor-

tancia que tiene, incluso por encima de

los demás conocimientos que se impar-

ten en las escuelas, que los niños y jóve-

nes adquieran, en esta misma edad, una

debida y adecuada instrucción cristia-

na. Por desgracia, aun entre los mismos

que se llaman cristianos, no se siente

igualmente esta necesidad, y se deja el

capítulo de la formación cristiana de

los que se han de preparar para la vida,

a un segundo orden, como de adorno, o

simplemente como de costumbre trans-

mitida de practicar algunos ritos o rezos

más o menos mal entendidos. Más tar-

de, al tropezar con estos adultos que só-

lo se pueden llamar cristianos por ads-

cripción sociológica, pero que, práctica-

mente, son analfabelos, o poco menos,

en las verdades fundamentales del cris-

tianismo, nos encontramos, a lo sumo,

con partidarios de un Cristo desconoci-

do, y respecto de los cuales podría la-

mentarse lo mismo que Orígenes, en el

siglo III, decía de los hombres que se

maravillan cuando consideran los acon-

tecimientos de la vida de Jesús, pero se

muestran escépticos cuando se les revela

la significación profunda que contiene,

y que se niegan a aceptar).

La razón de este descuido puede ser

que, el egoísmo humano, quiere dedicar

poco tiempo a lo que no le prepara para

ganar dinero o no le divierte o halaga.

Pensamos, sin embargo, que hay mu-

chos padres, verdaderamente cristianos,

que si se preocupan de la formación

cristiana de sus hijos y que ellos mismos

les dedican, en casa, un tiempo debido,

y que piden para ellos, en los colegios,

y revisan luego por sí mismos este as-

pecto fundamental de la formación per-

sonal de los que tienen el deber de pre-

parar para una vida que pueda ser de

cristianos. Para ayudar a estos padres

nosotros tenemos, en el Oratorio, durante

te el curso, todos los domingos, y tal co-

mo anunciamos en estas mismas pági-

nas, unos encuentros catequéticos para

niños y adolescentes.

Además, queremos pedir a las perso-

nas mayores que quieran ayudarnos en

esta tarea, que se acerquen a nosotros

para ofrecerse a dedicar, también ellas,

una parte de su tiempo, tanto para for-

marse a sí mismas como para ayudar-

nos en esta labor, tal vez poco relevante,

pero en verdad importante si la dedica-

ción se mantiene con perseverancia, de-

sinterés y buena voluntad. ¡Se dedica

tánto tiempo a conocimientos y curiosi-

dades inútiles! Si sólo una parte de esa

energía perdida se empleara en profun-

dizar las verdades de la fe y en enseñar-

las, seríamos santos y remediaríamos la

mayoría de las cosas que lamentamos.

19 (143)

formación

cristiana

de gente joven

(de 8 a 16 años)

TODOS LOS DOMINGOS

EN LA IGLESIA DEL ORATORIO

A LAS 12.45

A PARTIR DEL 18 DE OCTUBRE

Para ayudar a los padres

a dar ideas cristianas a sus hijos

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 — 11. 10. 81

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