Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 189. NOVIEMBRE. Año 1981

SUMARIO

LA MUERTE parece triunfar de la vida, pero el amor

triunfa de la muerte, cuando no traiciona lo que le

es esencial: la generosidad entusiasmada por el bien.

Los santos son los que han creído en el sumo Bien,

en el solo Bueno, y se han enamorado hasta hacer, de su

de su muerte!, el testimonio de su amor. Siempre

ha habido, siempre habrá esos testimonios, porque no po-

drán apagarse jamás las ansias de justicia, la búsqueda

de la libertad y la sed de amor, que, cuando apuntan a

Dios, o a los intereses de Dios, producen el santo.

CRECIENDO HACIA LA TIERRA

SANTOS

LUIGI SCROSOPPI, NUEVO BEATO

COMPRENDER LA MUERTE

LA FAMILIA Y LA ENTREGA A DIOS

LA MAYOR DIFICULTAD PARA LA FE

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CRECIENDO

HACIA LA TIERRA

Cuando llegue la noche y sea la sombra un báculo,

cuando la noche llegue tal vez el mar se habrá dormido,

tal vez toda su fuerza no le podrá servir

para mover sólo un grano de arena,

para cambiar de rostro una sonrisa,

y quizá entre sus olas podrá nacer un niño

cuando llegue la noche.

Cuando la noche llegue

y la verdad sea una palabra igual a otra,

cuando todos los muertos cogidos de las manos

formen una cadena alrededor del mundo,

quizás los hombres ciegos comenzarán a caminar

como caminan las raíces en la tierra sonámbula;

caminarán llevando el corazón igual que un ramo de coral,

y cuando al fin se encuentren

se tocarán los rostros y los cuerpos

en lugar de llamarse por sus nombres,

y sentirán una fe manual

repartiendo entre todos su savia,

y crecerán los muertos y los vivos,

unos dentro de otros hasta formar un solo árbol

que llenará completamente el mundo,

cuando llegue la noche.

LUIS ROSALES

2 (146)

Santos

ACTUALMENTE poseemos un sentido restringido de la palabra "santo".

En los primeros tiempos del cristianismo, esta palabra servía para la

designación de todos los cristianos. Era santo el purificado, el limpio,

el bautizado en la fe cristiana. Suponía la aceptación del Evangelio,

el sentirse acogido en la Iglesia en la que se perpetuaba misterio-

samente y se desarrollaba como un puro don la vida de Cristo, y suponía,

además, la coherencia ideal y práctica del fiel con esta vida. El cristiano, se

decía, es otro Cristo («Christianus, alter Christus»), y el que es cristiano una

vez ya lo es para siempre («Semel christianus, semper christianus»). Era

entendido como una vida, un carácter, una consagración. Es conocida la

expresión paulina de «no vivo yo, sino que vive Cristo en mín. Sólo por in-

fluencias del pensamiento helénico ―especialmente del estoicismo― se pudo

enervar el vigor del primer cristianismo mistérico, al darse la circunstancia

de las conversiones masivas, aunque el concepto primero se mantuvo y

mantiene en los núcleos de fieles más apegados al Evangelio. La masifica-

ción cristiana llevó al moralismo y al cultualismo, heredado éste, en parte,

del gusto por la ritualidad suplantada del olimpo pagano, y aquél de algún

influjo de las mismas filosofías éticas. La "huida del mundo" de aquellos

cristianos disconformes con tales efectos, dio lugar a las formas de vida

evangélica, o "apostólica" (finalmente se le llamó más en general "vida reli-

giosa"), de los que huyeron al desierto y luego se organizaron en monaste-

rios, si bien sin desvincularse de la Iglesia, sino intentando influir en su

cuerpo desde el Evangelio que se intentaba vivir plenamente.

Más tarde se reservó el nombre de "santos" para designar solamente a

los que habían dado testimonio de la fe con el derramamiento de su sangre,

es decir, a los mártires, y se celebraban sus aniversarios. Más tarde se

incluyeron además a los obispos. Después de varias evoluciones, la Iglesia

reserva este nombre sólo para aquellos cristianos que han llevado una vida

heroica de virtud y son propuestos por ella como ejemplares e intercesores.

En la lista oficial de los santos (el Martirologio) figuran aproximadamente

unos 35.000, pero el culto litúrgico solamente incluye unos 150, además de

algunos "santos" y "beatos" cuya celebración solamente tiene lugar en al-

guna ciudad o nación, o en alguna comunidad.

3 (147)

LA santidad, no obstante, debe ser la meta de todo fiel cristiano, no en

el aspecto ―ciertamente secundario― de llegar a merecer esas veneraciones

y recuerdos litúrgicos externos. Por supuesto que ni todos los santos, ni

siquiera todos los "grandes santos" están en el calendario. La Iglesia sola-

mente destaca los que cree que es oportuno proponer para la general edi-

ficación de los fieles. Aspirar a este reconocimiento exterior fácilmente

podría significar una escondida vanidad de gloria póstuma. Hemos de ser

santos no para recibir el aplauso de los hombres, sino para dar gloria A

Dios y crecer al máximo en su conocimiento, en la gracia y en su amor.

La llamada "crisis religiosa" de nuestro tiempo, está en los caminos de

la Providencia para purificarnos de sedimentaciones paganas, de seguri-

dades morales y de anticipaciones triunfalistas y llevarnos, no a una élite,

sino a un grupo cada vez más extenso, a la pureza redescubierta del Evan-

gelio y del misterio do Jesús, intentando honestamente, sinceramente, vivir

ahora y en nosotros, su vida. De este modo deberíamos, todos, querer ser

santos.

MANIPULAR A LAS PERSONAS

Y HACER DINERO CON COSAS SAGRADAS.

En el número 281 de la revista INTERVIÚ (página 31 del suplemento Tiem-

po de Hoy), y con ocasión del congreso sobre teología y pobreza que tuvo

lugar hace poco en Madrid, apareció una entrevista conmigo, sobre la que

quisiera informar de lo siguiente:

a) No concedí a INTERVIÚ ningún género de entrevista, ni respondí

para nada a las preguntas que allí parecen dirigírseme, ni estaba informado

de su aparición. La revista compuso el diálogo con frases sacadas de mi

ponencia en el congreso de Madrid, aisladas de su contexto y ligeramente

desfigurada, a veces, para hacerlas empalmar con las preguntas que ella

compuso. El lector podrá constatar esas diferencias cuando se publiquen

las ponencias del congreso.

b) Ya otra vez me negué a ser entrevistado por INTERVIÚ, porque

me duele su manera de manipular a las personas, y su forma escandalosa de

hacer dinero con cosas tan sagradas como el dolor y la liberación de los

hombres. Esta vez ya no se me dio ni la oportunidad de decidir. Y aunque

mi valoración fuese equivocada, siguen siendo míos los derechos y la res-

ponsabilidad de hablar o callarme.

c) En esta maltrecha democracia, la misma libertad que parece tene-

mos derecho a exigir, es la libertad para callar. INTERVIU trata esa libertad

exactamente igual que trató el franquismo a la libertad de palabra. Como

ser humano, quisiera protestar por ese pequeño "tejerazo" informativo.

Ante la práctica imposibilidad de que ningún periódico publique este

desmentido, recurro para ello a las páginas de VIDA NUEVA. Gracias.

JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS, Barcelona (V. N. 1.299)

4 (148)

Santoral oratoriano:

Luigi Scrosoppi,

nuevo Beato

A PARTIR del pasado día cua-

tro de octubre, el calendario

del Oratorio cuenta con un

nombre más: el del P. Luigi Scro-

soppi, beatificado por el papa Juan

Pablo II. La causa de su beatifica-

ción ha sido promovida por el celo

y la devoción filial de

él fundó, la «Congregación de Her-

manas de la Providencia», en Udi-

ne (Italia), en el siglo pasado; una

obra que le llevó la mayor parte de

sus energías, y que habría bastado

para colmar la plena dedicación de

su persona, pero que, como ocurre

con los seres extraordinarios, espe-

cialmente con los santos, no podía

agotar la generosidad sin límites de

su entrega, siempre pronta y clari-

vidente, a la hora de hacer el bien,

a partir de la solidez de lo que per-

manece, porque él no se conforma-

ba jamás con el gesto aislado o el

acto pasajero, tal vez suficiente pa-

ra el momentáneo consuelo de las

solas apariencias o de la necesidad

de justificación del propio senti-

miento. El bien se hace no por me-

dio de salpicadas acciones bonda-

dosas, ostentosas o, por lo menos,

descomprometidas, que permiten

seguir reservando lo mejor y prin-

cipal de nuestra vida, amparada en

apariencias de justicia y de virtud;

el bien se hace con la entrega de la

propia vida, arriesgando, con ella,

todo lo que tenemos.

En el caso del P. Scrosoppi esto

fue así. Prescindimos de detalles

sobre su vida, porque se alargaría

más allá de la capacidad de estas

páginas el relato que merecen; pero

en él es cierto que, siendo de fami-

lia rica, dedicó toda su hacienda,

hasta empobrecerse, en el apostola-

do que emprendió y que, el hacerse

sacerdote, ni representó para él una

promoción, ni desde el ambicionó

cargos o lustres eclesiales de nin-

gún género. Si algo le impidió en-

trar en una orden religiosa en bus-

ca de garantías para una más plena

consagración evangélica, fue el con-

vencimiento de que, permanecien-

5 (149)

do secular, podría hacer más bien

a los necesitados, para lo cual no se

reservó descanso alguno.

Es cierto que no le faltó el estí-

mulo de los buenos ejemplos: el de

una madre ejemplar y cristiana, lo

mismo que el padre, comprensivo y

generoso, y el de un hermano (de un

primer matrimonio de su madre),

que le aventajaba en edad 18 años,

y también sacerdote, al que profesó

un afecto y admiración constante.

Hasta cierto punto, se podría decir

que recogió las ideas y propósitos de

este virtuoso hermano mayor y del

que, acumulando a su buen ejemplo

el propio tesón, completo, después

que muriera, los proyectos que ha-

bían compartido en una misma de-

dicación y en parecidos ideales de

consagración al Evangelio y al a-

postolado. Y ello, tanto en la obra

en favor de las huérfanas, luego es-

tructurada en Congregación, como

en el esfuerzo por restaurar el Ora-

torio en la ciudad de Udine.

La vida del P. Luigi Scrosoppi

transcurre en Udine desde su naci-

miento, el 4 de agosto de 1804 hasta

su santa muerte, el 3 de abril de

1884. Pero el Oratorio se había fun-

dado allí en 1658. Corrían malos

tiempos para Italia, y muy revuel-

tos para Europa entera, no sólo por

el signo de la reciente Revolución

Francesa, sino desde la aparición

del fenómeno Napoleón Bonaparte,

que acababa de ser coronado empe-

rador en mayo de 1804, en París, y

que, un año más tarde, afirmaba en

Monza su realeza sobre Italia. Mien-

tras, la humillación del papa Pío VII

en Fontainebleau, al fin su regreso

a Roma, y por añadido el fermento

del nacionalismo italiano hacia la

"unitá". Guerras de cambiados sig-

nos, altibajos de la política, libera-

lismo secularizador, inseguridad de

las instituciones religiosas, cambio

de costumbres... E inseguro se man-

tenía el Oratorio de Udine, amena-

zado de incautaciones y de disolu-

ción. Fue precisamente en medio de

tal estado de cosas, que el hermano

mayor de Luigi, el ejemplar Carlo

―Carlo Filaferro, del anterior ma-

trimonio materno―, decide no sólo

hacerse sacerdote, sino entrar ade-

más en la amenazada Congregación,

del Oratorio. Su primera Misa, cele-

brada en la iglesia (entonces del

Oratorio) de santa María Magdale-

na, fue un acto íntimo, profundo y

casi escondido: el papa seguía pri-

sionero del emperador y no había

lugar a grandes exaltaciones, sino a

súplicas casi desde otras catacum-

bas.

Pocos meses después, el poder ci-

vil expulsó de su casa a los padres

de la Congregación del Oratorio

(tres semanas de tiempo les conce-

día una orden del 15 de mayo de

1810), y se dispersaron por la ciu-

dad. La iglesia, no obstante, perma-

neció abierta al culto, aunque di-

suelta la comunidad oratoriana. A

esta iglesia, de santa María Magda-

6 (150)

lena, acudió siempre, desde niño,

con su madre a oír la misa de su

admirado hermano sacerdote y a

comulgar de él, y de allí mismo le

vino su vocación sacerdotal y, fi-

nalmente, también oratoriana.

Los tiempos eran difíciles. Los

dos hermanos no cesaban en su en-

trega apostólica por el bien espiri-

tual y caritativo de la ciudad: los

estragos de las guerras y de la peste,

las costumbres cristianas amenaza-

das, las miserias humanas por re-

mediar... La idea de restaurar el

Oratorio seguía siempre viva a pe-

sar de las circunstancias adversas,

precisamente porque éstas demos-

traban más la necesidad de apoyar-

se en él, como forma que institucio-

nalizara el mantenimiento de los

ministerios y la asistencia al apos-

tolado y a la caridad apremiante,

que pretendía no sólo el remedio de

las carencias materiales, sino tam-

bién, y explícitamente, la formación

y elevación cultural y religiosa de

aquel marco social en el que se mo-

vían.

El padre Carlo murió a prin-

cipios de 1854. Pero es preciso aña-

dir que otro hermano de ambos,

Giovanni, también sacerdote, había

muerto del cólera cinco años antes,

y fue el único, de los tres hermanos

sacerdotes, que tuvo cargos parro-

quiales, aunque estuvieron unidos

por un perfecto y constante amor

fraterno y apostólico indefectible.

Quedaba solo el menor de los tres,

TRES GRACIAS.

Durante la pasada guerra civil

española, fue detenido el magis-

tral de la catedral de Vic, Juan

Lledó, y llevado a fusilar, sin

control ni juicio, por el solo he-

cho de ser sacerdote. Antes que

el pelotón disparara, pidió que

le concedieran siquiera un mi-

nuto para decirles unas palabras,

que fueron éstas:

«Durante mi vida he pedido a

Dios tres gracias: In primera,

poder vivir y morir en amistad

con Dios, y creo que esto me lo

concede hoy, pues muero con la

conciencia tranquila. La segun-

da morir mártir, y creo que

esto también se me concede en

estos momentos, puesto que vo-

sotros me decís que mi delito

es ser sacerdote y que esto sólo

basta para que disparéis sobre

mí. Y la tercera, que por lo me-

nos, en toda mi vida, pudiera

hacer algún bien y salvar el al-

ma de otro, puesto que para eso

me hice sacerdote, y para esto

he trabajado y sufrido, aunque

no tenga la certeza de haberlo

logrado; pero en este momento

se lo pido de nuevo a Dios y qui-

siera que esta alma fuese algu-

na de las vuestras. Nada más.

Gracias».

En aquel mismo instante, uno de

los milicianos arrojó su fusil al

suelo, corrió al lado del sacerdo-

te y dijo: «Padre, ése soy yo. Yo

también soy católico».

Y hubo allí dos mártires.

7 (151)

nuestro Luigi Scrosoppi, frisando

los cincuenta años, y se decide re-

sueltamente a restaurar el suprimi-

do Oratorio.

No le habían faltado sufrimientos

por amor a Dios, a las almas y a la

Iglesia. Pero ahora, ni tendría al

hermano mayor ni a la dulce ma-

dre, años ha muerta. Solo, empren-

dería una tarea que sería como una

herencia, no del fruto de trabajos

ajenos, sino del compromiso de se-

pultar en ella los suyos. Porque al

fin acabaría con la apariencia de un

fracaso. Pero, ¿por ventura no tuvo

esa misma apariencia el final de Je-

sús, el Maestro?

Casi con la diligencia con que

se cumple un testamento, apenas

muerto el padre Carlo, Luigi consi-

gue reunirse con otros cinco sacer-

dotes, todos mayores de 45 años,

aunque dispuestos, al parecer, a lle-

var adelante la empresa. Eran bue-

nos eclesiásticos, píos y cultos, pero

después de los primeros asentimien-

tos a algunos pareció poco prudente

―¿de qué vivirían, sin cargos pa-

rroquiales, ni esperanza cierta de

remuneraciones?― sin contar con

suficientes medios económicos para

adecuar vivienda y subsistencia. La

confianza en la Providencia a que

se remitía el padre Luigi, pareció,

al más docto y sosegado, que era un

despropósito, quien dijo: «Dios nos

ha colocado la cabeza por encima

de todo nuestro ser, para que la use-

mos y nos rijamos por ella»). Toda la

experiencia precedente, con la ca-

ridad y el apostolado, que pudiera

aducir el padre Luigi, sirvió de po-

co al convencimiento de los demás.

Aquellos tiempos eran malos pa-

ra la ciudad de Udine y para otras

ciudades italianas, así que otros

Oratorios tampoco pudieron man-

darle más que un sacerdote del

Oratorio de Venecia, y contó, ade-

más, con uno —el único de los

primeros cinco convocados ―con

lo que alcanzaban el mínimo de

tres sacerdotes, para la constitución

legal en Congregación: «tres faciunt

collegium», además de un her-

mano laico fidelísimo. Estos cuatro

hombres aventaron las cenizas de

un rescoldo que, muy pronto, desató

por la claridad y la pureza de sus

llamas, las envidias de los malévo-

los. Pero el bien se hacía, porque

resucitaba una corriente de oración

y la palabra del Evangelio revivía

con renovado vigor en aquella igle-

sia de santa María Magdalena, que

la ciudad tenía casi como un símbo-

Santo Tomás de Aquino, yacía en su lecho de muerte. Su hermana

quiso Acercarse para hacerle una pregunta trascendental: ―Dime.

Tomás, qué es lo principal para poder alcanzar la santidad.

Santo Tomás le contesto con una sencillez que escondía la más pro-

funda sabiduría; le dijo: ―Lo principal es desearlo, quererlo de verdad.

8 (152)

lo de piedad y de centro de genero-

so apostolado, gratuito, desinteresa-

do de recompensas y de honores.

El padre Luigi Scrosoppi fue el

único que ocupó el cargo de Prepó-

sito durante esta restauración del

Oratorio de Udine, a partir de la

reunión de los cuatro miembros.

Era difícil conseguir el aumento de

la comunidad, como exigía la nece-

sidad del apostolado y la aceptación

de los fieles que acudían al Oratorio.

Al fin, a últimos de 1865, recibía la

Congregación a un sacerdote que,

llevado poco después de influencias

extrañas, acusaba a su Prepósito de

injusto y celoso («porque no le de-

jaba dirigir el culto de la Iglesia»)

ante las autoridades diocesanas y

ante otras casas del Oratorio, con

otros detalles injustos que atenta-

ban al prestigio y espontánea esti-

ma de que gozaba el buen padre

Luigi, a quien se lo debía todo. Bajo

apariencia de celo, mal aconsejado,

en realidad apasionado y equivoca-

do, constituyó, sin duda, el dolor

mayor con que se tropezó la pacien-

cia extraordinaria y el amor al Ora-

torio de nuestro recién proclamado

beato Scrosoppi.

Pero, además, cuando parecía un

respiro la ausencia de este miembro

equivocado y desagradecido, una

nueva pena se abalanzó sobre el pa-

dre Scrosoppi: de nuevo, no sólo fue

disuelta la Congregación del Orato-

rio por el poder civil, sino que éste

se incautó, además de la casa que

habitaban los padres del Oratorio,

de la amada iglesia de santa María

Magdalena, que fue execrada y des-

tinada a fines profanos.

El padre Luigi Scrosoppi murió

pobre 16 años más tarde. Pobre por-

que lo único que tenía por vender,

procedente de la herencia familiar,

lo liquido apenas muerto su herma-

no Carlo para emplearlo en la res-

tauración del Oratorio. Lo demás

había ido a parar, grano a grano, co-

mo de un racimo de uva, a las "or-

fanelle", o al diario católico que se

acababa de fundar en la ciudad, o a

sufragar los gastos de una predica-

ción masiva para una misión gene-

ral, o en el sostenimiento y educa-

ción de vocaciones...

Tuvo más éxito ―que jamás se

atribuyó― con la fundación feme-

nina que ahora goza de haberle

procurado el honor de la beatifica-

ción. Pero los dolores y los fracasos,

no fueron debidos a la malicia de

los hombres o de los tiempos ―co-

mo suele decirse, sino más bien a

misteriosa disposición de la Provi-

dencia ―¡que siempre invocaba!,

para librarle de soberbias y de an-

ticipación indebida de paz y de go-

zo que tenía que recibir, no de sus

obras ni de las criaturas, sino del

Autor de todas ellas y de su Crea-

dor, es decir, de Dios. Como orato-

riano fue parecido a la semilla que,

apenas germinada, muere sofocada

por las espinas. Pero la culpa no fue

de la semilla, ni del sembrador.

9 (153)

Comprender la muerte

«El que duda es más iluso

que el que cree».

Elías Canetti.

EL ÚLTIMO Nobel de literatura, entre tímido y osado,

confunde a quien se acerca a hablarle o a recorrer,

saltando líneas, el pensamiento escueto de sus libros.

Nosotros hemos buscado palabras suyas sobre el

hombre y la muerte y, como respondiendo a nuestra

imaginaria pregunta, nos dice que esa mezcla de ternura y de

amenaza mezclados un poco como el amor y el celo de las de

los viejos profetas, salen de su sinceridad profunda, y «de la pa-

sión que él siente por la humanidad», y quiere despertarla de

su letargo «porque es necesario que comprenda la muerte».

La muerte resume todas las limitaciones temporales y

sensibles de lo humano. No faltan los que hablan de la muer-

te, ni faltan los que matan y dejan matar. A veces da la impre-

sión de que se organizan legitimaciones de poder y de fuerzas

para que exista la necesidad de matar a fin de satisfacer el

sentimiento patológico de sobrevivir. «Hay héroes que sa-

ben siempre quién asiste a su espectáculo», hay heroísmos

que se montan a sí mismos. Y hay personajes que, aunque

recuerden y digan que honran a los muertos, los recuerdan

como Napoleón, «porque son hombres que han hecho el ho-

locausto de su vida para que ellos le saquen provecho».

Y hay la muerte de los contrarios. De los que se eliminan

y se maldicen para edificar sobre su derrota la triste victoria

10 (154)

del llamado vencedor. Pero el pretexto de bien o de restaura-

ción de lo que ellos definen como justicia, no puede legitimar

la atrocidad de la violencia sobre la que montan la irraciona-

lidad que llaman heroísmo. El enemigo que ha sido necesario

matar, nunca da ninguna victoria. «Me subleva el corazón

un combate con armas distintas de las solas armas del es-

píritu. El adversario muerto no prueba nada».

Sin embargo, parece como si los hombres de hoy sólo

obedecieran al estímulo de lo que multiplica y organiza la

violencia. ¿Para qué se utiliza la ciencia de los sabios, el tra-

bajo de los técnicos, las riquezas de los estados más industria-

lizados? «La ciencia se ha traicionado a sí misma y se ha

convertido en religión, en religión para matar, y tiene la

pretensión de querer convencernos de que ha habido un

progreso que va desde las religiones que enseñan a morir

a esta nueva religión que enseña a matar. Será urgente,

por lo tanto, poner la ciencia bajo la soberanía de un

poder superior que, sin destruirla, la reduzca a la condi-

ción de sierva. Y queda muy poco tiempo para dedicarse

a hacerlo así. Pues se complace en presentarse como una

religión y se apresura a exterminar a los hombres aun an-

tes de que reaccionemos con valentía para destronarla.

Resulta así que, saber equivale a poder; pero se trata ya

11 (165)

de un poder dirigente e impúdicamente adorado: sus ado-

radores se satisfacen con cubrirse con su pelo, con sus es-

camas y, cuando ni eso alcanzan, les basta aunque sea sólo

las huellas de sus pesados pies artificiales».

Por esto vienen las guerras que, «se hacen más largas

desde cuando los hombres se sientan en poltronas y comen

en la mesa». Esta época en la que tantos hombres «intentan

serlo todo, menos aquello precisamente que podrían ser.

Sí, viajan en automóvil a través de los paisajes de su alma,

y como quiera que solamente se detienen en las gasoline-

ras, creen que no existe nada más».

Queda como posibilidad la fuerza del amor, si tenemos fe,

si abandonamos el refugio de la cómoda irresponsabilidad

que ofrece la duda. El que duda no es más sabio, sino un iluso

y la ilusión que edifica su vanidad y su egoísmo nunca le po-

drá dar la difícil y limpia fuerza de la fe.

Queda el amor y la fe. También a la fe puede sustituir la

duda, y también el amor puede padecer amenazas. Pero «para

destruir el amor de que es capaz un hombre se necesitan

muchos años; aunque es verdad que ninguna vida sería

bastante larga para llorar la desgracia de este amor asesi-

nado, porque matar el amor es más que un asesinato».

Comprender la muerte es comprender la vida, y creer es

hacer pura la vida. Si, además, hemos de ser felices ante la

idea de la muerte y hemos de tener paz ante su presencia, es

preciso comprenderlo todo desde la verdad que nos alcanza,

para mirar y mirarnos sin miedo. Porque «vil, verdadera-

mente vil, lo es solamente el que tiene miedo a sus propios

recuerdos.

«Cuando trabajes, no mires nunca la hora. Ten en cuenta que los san-

tos no llevaban reloj, dijo una vez Pablo Picasso a Joan Miró, que aca-

baba de estrenar uno muy chic.

12 (156)

LA FAMILIA

Y LA ENTREGA A DIOS

NO SE TRATA de hacer una apología más de la fa-

milia, que podría parecer oportuna ahora, cuando

nuevas leyes civiles van a influir sobre ella. Incluso,

cuando decimos "familia" tendremos que extender

el concepto a algo más que al círculo estricto del

propio hogar, para comprender el ambiente precedente o con-

comitante que lo acompaña o completa. De todos modos no se

puede negar que el hombre, todavía, como ambiente primero y

humano que le entorna, tiene a la familia: padres, hermanos,

parientes, primeras relaciones humanas que disponen los víncu-

los de la sangre, enucleados desde el ámbito familiar.

Santos

del Evangelio

Cuando nos referimos al santo por excelencia, a Jesu-

cristo, vemos que no podemos prescindir de su pertenencia

a un núcleo familiar; núcleo que, en Jesucristo, ya no

comprende la extensión antigua del patriarcado Israelita.

También comprobamos que, la piedad cristiana, desde

muy pronto asocia a las figuras típicas de la santidad del

Nuevo Testamento, los rasgos supuestamente virtuosos y

santos de las personas que, históricamente se entroncan

de inmediato con el santo que se glorifica: no sólo Jesús

con María y José, sino el Bautista y sus padres Isabel y

Zacarías; igualmente se asocian otras figuras evangélicas

emparentadas (parientas de la Virgen, primos del Señor,

hermanos de Betania...); y esto se repite en los siglos in-

mediatos posteriores, en la era de los mártires, en los san-

tos Padres...

13 (157)

Los padres

de los Santos

Cuando en nuestros días dirigimos la mirada y nos

detenemos en el estudio biográfico de los santos, tampoco

podemos dejar de comprobar el influjo predisposición

que éstos recibieron, en general de sus padres e inmediatos

familiares, o de aquellos que los suplieron o complemen-

taron amigos, maestros...), aunque luego no aparezcan

glorificados oficialmente en la lista en que la Iglesia re-

gistra a sus héroes, es decir, a los santos cuya ejemplari-

dad propone al resto de los fieles. Alguien, alguna vez,

tendría que entretenerse en el reseguimiento "de los padres

de los santos": seria posible suponer, incluso desde ahora

mismo y sin profundizar demasiado en la búsqueda, que

algunos de estos antecesores o progenitores de los santos,

hayan sido tan santos como sus hijos o discípulos y que

tal vez ―¿ quién sabe?― les hayan aparentemente superado

en alguna ocasión: la madre de san Juan de la Cruz, la

"matrigna" de san Felipe Neri, la esposa de san Isidro,

el hermano de santa Teresa de Ávila, los padres de santa

Teresa del Niño Jesús...

Padres santos

e hijos

pecadores

Se tendrá que reconocer que, en ocasiones, de padres

virtuosos han salido hijos pecadores, y viceversa. Pero

incluso en muchos casos se puede ver que lo que pareciera

un mal, actuaba como estímulo para una reacción en bon-

dad cuando la gracia intervenía y la nobleza heredada o

aprendida no se hacia atrás, por ejemplo en el caso de san

Francisco de Asís y su padre, que no comprendió al hijo

(al contrario de la madre).

A reces, de familias que parecían menos fervorosas o

incluso distanciadas de la asiduidad de prácticas religio-

sas, salieron hijos virtuosos y hasta verdaderas y grandes

vocaciones evangélicas: pero, acercándonos más de cerca

al núcleo familiar que suponemos aparentemente menos

cristiano, descubrimos un acervo de virtudes que a reces

son algo más que buenos hábitos humanos, porque signi-

fican austeridad, honradez, puntualidad, fidelidad, justi-

cia, desprendimiento, veracidad, generosidad... que otros,

aparentemente más piadosos, dejan de tener, a pesar de

las apariencias con las que mal disimulan egoísmo y es-

trecheces de miras, porque toman el cristianismo más bien

como un seguro de eternidad que les salve de males en

el mundo y condenaciones en la otra vida, que como un

compromiso para transformar la propia existencia en una

14 (158)

entrega a Dios, más allá de la protección de los moralis-

mos o del prestigio de las apariencias mantenidas y gra-

tificadas incluso en esta vida, como si «se pudiera servir

a dos señores».

Los valores

humanos

De padres en apariencia menos cristianos, de los que

han surgido a veces entregas totales a la vida apostólica,

en algunos de sus hijos, se han dado casos en los que, si

bien al principio opusieron resistencia más bien por fal-

ta de formación cristiana, a las vocaciones de estos hijos

que se iban a dedicar totalmente a Dios, luego, en cambio,

cuando precisamente por haberles afectado tan de lleno

el llamamiento divino, han tenido que encararse con la

realidad del cristianismo entendido sin ambigüedades,

han acabado entusiasmándose porque Dios les había

bendecido con aquel hijo o aquella hija, o hermano o her-

mana... que el Señor quería totalmente para sí a fin de

dedicarse plenamente a la propia santificación y al apos-

tolado.

Los padres

convertidos

Allí donde la nobleza precedente, la claridad de ideas

aceptadas y la purificación de los egoísmos familiares ha

sido posible, esas transformaciones se han dado. En cam-

bio, a pesar de mantener apariencias de cristianismo, allí

donde el egoísmo materno o paterno ha querido retener

al hijo o a la hija que iniciaban la entrega a Dios, esta

entrega se ha visto interferida por apegos, sentimentalis-

mos, intereses, egoísmos y deformaciones que han dado

al traste con la vocación en ciernes o ya iniciada, y han

impedido que superara la ambigüedad de lo simple y so-

lamente humano, convirtiendo en apariencia mediocre un

rutinarismo o disimulo de perfección que nunca llegaría,

por desgracia, a la santidad a la que había sido llamado.

Y no digamos del caso en que se cayera en la tentación

de pretender sacar utilidad material, o entretenimiento

sentimental, del que Dios llamaba para sí, porque, por más

que se etiquetara de otra manera, sería menos santidad

ésta que la de un buen cristiano de los de a pie, que se

mantiene en la vida de gracia y asume sus deberes con

mayor sacrificio y menos protección.

El Evangelio

exigente

Cada vez que en el Evangelio sale la introducción de

«si quieres ser perfecto... si quieres venir en pos de mí,

si quieres entrar en el reino...», es preciso no perderse lo

que sigue. Y no son pocas las palabras que dedica a la

15 (159)

relación entre entrega y familia. Ahí Jesús no ahorra exi-

gencias, que no son para menospreciar los lazos familia-

res, pero si que impone sobre ellos la necesidad de una

radical purificación, que nos libre de engaños.

Porque queremos un cielo para este mundo y un Dios

útil y dócil a nuestros intereses y deseos, utilizamos la

degradación de muchas cosas nobles con tal de establecer,

aunque sean sólo aparentes, razones justas a nuestras

reclamaciones egoístas. En general, por ejemplo, cuando

se trata de Dios y la familia, se reconoce menos derecho

al que se entrega a Dios que al que abandona la familia

para otra dedicación secular u otra vocación humana.

En disculpa de esta apreciación injusta hay solamente el

error de pensar que la vida de dedicación a Dios es una

vida perezosa, cuyos deberes siempre se pueden aplazar

aun cuando opongamos a los mismos, no otros deberes ni

superiores ni inferiores, sino solos intereses o caprichos,

para los que apenas discutiríamos si el que concurriera

no fuera Dios.

Los derechos

de Dios

Para una profesión que sea remunerada en más de lo

que bastaría para vivir decorosamente, o para que un hijo

o hija "se coloque" en matrimonio ventajoso, padres y ma-

dres estarían, con harta frecuencia, dispuestos a largas y

prolongadas separaciones, aun a destiempo. Esa conformi-

dad a veces se pretende enmascarar de amor cristiano, pe-

ro es sólo interés o/y vanidad o poco más. Y gastan y se

endeudan y se afanan para lograrlo. Pero si se trata de al-

go que pertenece a una dedicación, que aunque sea de

valor superior y espiritual no exige más en tiempo, au-

sencias y aspectos materiales que la profana, enseguida

se construyen argumentos egoístas y retenciones senti-

mentales a las que, por tratarse de Dios, ya no se transi-

ge. O, si no hay más remedio, se admite con gran drama-

tismo y, posteriormente, se va entorpeciendo, a no ser que

una verdadera conversión ―difícil cuando no existía aque-

lla precedente nobleza y claridad de ideas de base huma-

na se opere y sitie todo en su lugar.

En general no puede hablarse de disposición para la

santidad sin un previo empobrecimiento material y afec-

tivo que nos haga puros para que Dios pueda disponer de

nosotros y podamos ser moldeados por los medios que el

mismo pone a nuestro alcance en el ámbito de la Iglesia.

16 (160)

"Déjalo todo

y ven..."

«Si quieres ser santo, ve, véndelo todo, déjalo todo, y

luego ven... », se dice en el Evangelio; pero si a lo que

decimos que hemos dejado, le tenemos puesto un lazo

―«aunque sea un hilo fino», dice santa Teresa―, no podre-

mos volar hacia y donde Dios nos llama.

«Si alguien ama más a su padre, su madre, su... ―es

decir, da su tiempo, su energía, su actividad, su dedica-

ción, cuando no es necesario para el reino de Dios― no es

digno de mí».

Maestro, voy enseguida, pero déjame ir al entierro de

mi padre... Y Jesús le responde: «Deja que los muertos

entierren a sus muertos; tú dedícate al reino de Dios».

Cuando le dicen que fuera le esperan la Madre y

parientes, contesta que «son los que oyen sus palabras y

las ponen por obra los que se pueden llamar madre y pa-

rientes suyos»... Con lo cual no pronunciaba desprecio

alguno hacia la Virgen sino todo lo contrario, puesto que

proclamaba que era su gran discípula, porque nadie oyó

mejor ni cumplió con fidelidad mayor que ella sus pala-

bras.

El corazón

partido

Todos los hombres nos interesan y, sin duda alguna,

los familiares, no para que nos distraigamos de la san-

tidad y nos perdamos o entretengamos en disipaciones de

tiempo, fuerzas y sentimientos que hemos de dedicar al

reino de Dios, sino para llevarlos a ellos a este reino, co-

mo la Virgen que fue colaboradora insigne de la obra del

Señor. No se puede servir a muchos señores ―¡ni a dos!―

al mismo tiempo; no se puede partir el corazón; no se pue-

de pluriemplear la vida. Sino que toda la prudencia del

cristiano debe orientarse a integrar en Dios, lo más direc-

tamente posible, sin vanidades, ni distracciones, ni ocios,

ni condescendencias, las fuerzas y la vida.

Los mundanos, los que "triunfan" lo hacen así, para

llegar a ser un gran político, o un cantante de fama, o un

rico en poco tiempo... no dudan en sacrificar lo que para

Dios jamás harían. La diferencia está en que ellos, mien-

tras se desprenden y sacrifican en aras de sus ambiciones,

no aman a los demás, mientras que el cristiano que quie-

re hacerse santo, está siempre abierto al amor para hacer

el bien espiritual a todos, sin excluir a los parientes, y

que éstos, con tal que lo entiendan un poco así, recibirán

sin duda ese bien espiritual y verán cómo se abre para

17 (161)

ellos un camino de felicidad al hacerse más amigos de

Dios. Si esto no lo entendieran así, se sentirían continua-

mente extraños respecto del miembro de su familia que,

eventualmente, se hubiese entregado a Dios, o se equivo-

carían exigiendo y esperando de él poco más que benefi-

cios materiales o gratificaciones perecederas.

La Iglesia

y las buenas

Vocaciones

evangélicas

Es claro que todo ese relato parece dirigido a la con-

sideración de las vocaciones a la vida evangélica; pero

no hay duda que éstas no faltarán a la Iglesia, y las que

se mantienen serán efectivamente de gran beneficio al

reino de Dios, en la medida en que, desde la familia se

disponen las circunstancias de la vida doméstica у las

perspectivas de la vida de modo que la respuesta al ideal

evangélico sea posible y, además, cuando, de haberse da-

do en algún miembro tal llamamiento, surge y se mantie-

ne la comprensión de lo que significa esa entrega, para

que se convierta en elemento vivo, vivificador y dinámico

del crecimiento eclesial. Cuando esto ocurre así, no sólo

se hace santo el llamado o llamada, sino que la vocación

alcanza, en su beneficio (espiritual) a la entera familia

que secunda, entiende, ruega y se desprende con genero-

sidad, como lo haría, por lo menos con otra actividad o

vocación de esas que el mundo aplaude, aunque no duren

para la vida eterna.

Ejemplo

del Beato

Scrosoppi

Hace poco ―un mes― ha sido beatificado un oratoria-

no del que hacemos memoria en estas mismas páginas, el

padre Luigi Scrosoppi. Aparentemente, no dejó familia,

en un principio, ni su ciudad, ni su riqueza (que la tenía);

pero todo lo empleó para el reino de Dios, todo lo integró

en el ideal de su apostolado y de su caridad. Hubiera po-

dido ocurrir al revés: no pasar de sacerdote relativamente

pio, enmadrado y de merienda doméstica para paladar

regalado, con limosnas más o menos esparcidas y decoro

clerical externo mantenido... Pero esto hubiera sido muy

poco para la grandeza a que Dios le llamaba. Otros, para

dejar el porvenir mundano o los afectos que retienen — «co-

mo el hilo al pajarillo», que decía santa Teresa― hubieron

de alejarse de sus circunstancias; en cambio, el beato

Scrosoppi, no se alejó, pero transformó todo, y lo polarizó

todo en Cristo у los intereses de Cristo. Y fue santo; segu-

ramente también lo fueron sus hermanos, y su padre, y su

madre...

18 (162)

La mayor dificultad para la fe

La culminación de la obra divina es el hombre. Él es la flor

y la perfección de la actividad creadora, hecho para servir y

adorar a su Creador. Sin embargo, miradle, los que os creéis

sabios y despreciáis la Palabra revelada; observadle atenta-

mente, y decid con sinceridad si lo consideráis ofrenda apta

para ser presentada a Dios. No voy a referirme al pecado, por-

que vosotros no aceptaríais el término. Os invito simplemente

a que os fijéis en el hombre tal y como se le ve en el mundo, y

reconociendo, como debéis reconocer, que la multitud no se

guía por regla alguna y que son muy pocos los que veneran a

su Creador; viendo, como veis, que la enemistad, el fraude, la

crueldad, la opresión y la injuria constituyen el contenido de

la vida humana; conociendo además las estupendas capacida-

des del hombre y su frustración en una existencia tan breve,

¿podéis aventuraros a afirmar que el yugo de la Iglesia es pesa-

do, cuando vosotros mismos, observadores del universo, os cre-

éis racionalmente impelidos a confesar que Dios no ha creado

ninguna cosa perfecta, sino un mundo material muerto y co-

rruptible y un mundo de espíritus inmortales que se ha decla-

rado en rebelión?

Debo concluir que si he de someter mi razón a unos mis-

terios, no tiene gran importancia que se trate de un misterio

más o menos. La mayor dificultad es sencillamente creer. La

mayor dificultad es aceptar firmemente la existencia de un

Dios vivo ―Creador, Testigo y Juez de los hombres­―, a pesar

de la penumbra que le rodea.

Una vez que la mente se ha abierto como debe a la creen-

cia en un poder que está por encima de ella; una vez que com-

prende que no es la medida de todas las cosas en el cielo y en

la tierra, experimentará pocas dificultades para seguir adelan-

te. No digo que deba aceptar la fe católica sin motivos. Simple-

mente digo que cuando crea en Dios se habrá removido el gran

obstáculo para la fe, es decir, un espíritu orgulloso y autosu-

ficiente.

JOHN H. NEWMAN, C. O.

19 (183)

formación

cristiana

de gente joven

(de 8 a 16 años)

TODOS LOS DOMINGOS

EN LA IGLESIA DEL ORATORIO

A LAS 12.45

Para ayudar a los padres

a dar ideas cristianas a sus hijos

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de S. Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 8. 11. 81

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