Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 193. MARZO. Año 1982

SUMARIO

CIERTO, no podemos hacer grandes cosas, pero cada

uno somos totalmente dueños del precioso acervo

de nuestras respectivas fuerzas. Bastaría con no

desperdiciar gracias, energías y tiempo en unos

pocos, para que los dones de Dios multiplicaran su efica-

cia en quienes le son fieles, y en los que están más cerca

de ellos. El mundo no cambia al hombre, sino que es el

hombre el que influye en el mundo, y lo transforma si el

hombre se abre a la conversión.

«TENGO UNA MISIÓN»

EN SERIO

LA REVISIÓN NECESARIA

LA CANONIZACIÓN DEL BEATO RAMÓN LLULL

NEWMAN Y EL LAICADO

1 (41)

«TENGO UNA MISIÓN»

DIOS me ha creado para hacerle algún servicio concreto;

me ha confiado una obra que no ha confiado a otro.

Tengo mi misión. Tal vez no llegue a conocerla mien-

tras viva, pero por lo menos me será revelada cuando llegue

a Dios.

De una u otra forma Dios cuenta conmigo para la ejecu-

ción de sus designios...; como cuenta con los ángeles, aunque

si le fallo puede llamar a otro que no sea yo, puesto que hasta

las mismas piedras puede cambiar en hijos de Abraham (Mt

3,9). Sin embargo, formo parte de esta gran obra: soy un ani-

llo de la cadena, un lazo de unión entre otros seres. Pues no

he sido creado en vano: haré el bien, cumpliré la obra, seré

un ángel de paz, un predicador de la verdad dondequiera que

me establezca, aun cuando no piense en ello, mientras guarde

sus mandamientos y no traicione mi vocación.

Mora en mí, Señor, y yo comenzaré a brillar como tú bri-

llas, a brillar de modo que sea luz para los demás.

La luz, oh Jesús, vendrá toda de ti, pues ninguno de sus

rayos será mío. Ni me puede caber mérito alguno. Serás tú

quien luzca a través de mi sobre los demás. Que te alabe,

pues, como más te guste, esto es, brillando por encima de

todos cuantos me rodean. Dales a ellos, también, la luz que

me das a mí; ilumínalos conmigo, por mí.

Enséñame a manifestar tu alabanza, tu verdad, tu volun-

tad. Hazme predicar sin predicación, sin palabras; que baste

mi ejemplo, la fuerza atractiva, la influencia amable de mis

actos, con el visible parecido de tus santos y la evidente ple-

nitud de amor que llenará mi corazón.

JOHN HENRY NEWMAN, C. O.

2 (42)

En serio

SI LA IGLESIA impone ―¡tan benignamente!— algunas prácticas ascéticas

a la generalidad de los fieles, para el tiempo cuaresmal, no lo hace

para que sacralicemos una serie de actos materiales aflictivos y, con

ello, pasemos a convencernos de que hemos cumplido con el espíritu

penitencial que nos pregona, con particular insistencia, la liturgia de

este tiempo. Directamente la Cuaresma no es un tiempo para aflicciones,

sino un tiempo para la conversión, y lo que ocurre es que el realismo de la

condición humana nos advierte que difícilmente se produce el «volver a

nacer» del alma, la renovación sincera y espiritual, en quien, por sistema

se muestra reacio a los mínimos sacrificios, aun sensibles, que se encuen-

tran en los caminos de nuestra vida. Porque los sacrificios, las abnegacio-

nes espirituales, son todavía más difíciles.

Es posible ayunar, y hasta sacarle al ayuno la ventaja estética de una

cura de adelgazamiento; es posible abstenerse de fumar, y deducir del pro-

pio vencimiento las ventajas de evitar un gasto inútil y estúpido que además

perjudica la salud, poluciona el aire y daña a los que están con nosotros en

un mismo ambiente viciado... Pero estas ventajas no bastan al cristiano,

porque el fiel cristiano no se mortifica porque sí, no asume aflicciones ni

colecciona récords de austeridades. El cristiano es un ser en constante tran-

ce de conversión y, cuando emprende una pequeña o grande "penitencia",

no se detiene en la materialidad objetiva de la práctica que acepta o se im-

pone, sino que la asume como un soporte y un entrenamiento que se inscri-

be en la colaboración a la gracia para convertirse, para transformarse, Pue-

de ser que pueda y que deba, y que precisamente sean tales y tales obras ex-

ternas las que deba imponerse y asumir; pero no como una práctica que se

toma y se deja, como si se tratara de un ejercicio gimnástico para mantener

la elasticidad muscular, o para medir la capacidad de resistencia ―en reali-

dad sólo simbólica― de la propia fuerza de voluntad. Hay que convertirse…

un poco más, cada día, cada año, cada momento. Y lo prudente es que, si

se eligen austeridades, aunque mínimas, de dimensión sensible, no nos dis-

3 (43)

pensemos de ellas, pasada la Cuaresma, sino que las mantengamos. Pues

en la vida espiritual es inútil hacer una escalada, para luego volver a des-

cender al llano. La vida espiritual no es un deporte, sino una ascensión,

una conversión incesante, un asimilar, un poco más cada vez, a Cristo, asu-

mido para convertirlo en vida propia. Lo asumido debe perdurar, sin lo cual

el mismo esfuerzo ascético sería un juego, tal vez incluso una vanidad, pero

no otra etapa de nuestra conversión.

Y de eso se trata, de convertirnos. Que las pequeñas austeridades (por

llamarlas de algún modo...) que nos impongamos en Cuaresma, sean resul-

tado de una decisión precedida de razonamiento, para convertirla en fruto

de perseverancia, con sencillez y coherencia (perezas, vicios, vanidades...)

Como prácticas conjuntadas en un mejor orden de nuestro tiempo, para

atender a la palabra de Dios, para meditarla y para la participación sacra-

mental, que sabemos es el modo de «encontrarnos con Cristo». No se trata

de jugar a ascetismos, excitados por el repetido ciclo litúrgico anual; se trata

de crecer en la fe y en la amistad con el Señor, y de tomar más en serio esa

amistad, para transformar serenamente, sinceramente nuestra vida en él.

CONFERENCIAS

CUARESMALES

PARA SEÑORAS:

los días 29, 30, 31 de

marzo y 1 de abril.

PARA TODOS:

los días 5, 6 y 7 de abril.

4 (44)

LA REVISIÓN

NECESARIA

LA SIGNIFICACIÓN clásica del

tiempo cuaresmal cede, en la

actualidad, a la tarea de re-

conversión cristiana de los ya bau-

tizados, más bien que a la recupe-

ración cíclica de la idea del catecu-

menado histórico. O bien (cuando

éste se quiera revalorizar, pero su-

perando arqueologismos estético-

sentimentales, decorativos o pietis-

tas), adquiere con claridad un ca-

rácter de re-conversión a partir de

un "verdadero" encuentro con el

Cristo de la fe, tal como está en el

Evangelio y lo descubría la prime-

ra Iglesia.

Lo cierto es que, por el solo he-

cho de haber sido bautizados, no po-

demos confiar demasiado en nues-

tro verdadero cristianismo si, con

posterioridad a la herencia del rito

sacramental básico, no se produce

un consciente descubrimiento de

Cristo y nos lleva a dar a Dios, con

la vida, la respuesta total de la fe.

Cuando el bautismo se recibía en

edad adulta y representaba la cul-

minación de una etapa de conver-

sión personal, esa necesidad era me-

nos patente; pero en la actualidad,

en la que, por diversas circunstan-

cias, se deviene sociológicamente

cristiano y, para gran número de

bautizados, aquel primer sacramen-

to de la infancia, significa sólo o po-

co más que la fecha de la impo-

sición del nombre propio y de su

registro (confundido tantas veces

con otras formalidades de efectos

civiles), la revisión de lo que fue o

debió ser el bautismo, es de todo

punto necesaria, si se quiere recu-

perar el significado vivo y la fuerza

sobrenatural y transformadora de

la iniciación en la fe, de la vida

cristiana.

Por eso, para el cristiano de hoy,

la Cuaresma no es un mero recuer-

do histórico, literario o cultural,

evocador de los procedimientos es-

tético-pedagógicos y rituales, con

que la Iglesia preparaba y recibía

nuevas generaciones de fieles, o re-

cuperaba pecadores, sino la oportu-

nidad de —si se quiere― unir a ese

recuerdo ejemplar y típico, la pro-

pia revisión de vida y compromisos

cristianos, para despertar de los des-

cuidos y atopía de una pseudo-fe de

instalación, de herencia, y descu-

brir, una vez más, la necesidad de

re-convertirnos. O, simple y llana-

mente, de dejarnos de apariencias

y sugestiones, y convertirnos de una

vez y de verdad; porque toda ver-

dad que nos vuelve a Dios tiene,

para siempre, sentido de primicia.

Y ahí tenemos la mano que nos

tiende la Iglesia, con la liturgia es-

pecífica de este tiempo, que nos rea-

viva las ideas, nos acerca otra vez al

Evangelio, nos enseña a orar, nos es-

timula en la esperanza y generosi-

dad para que no temamos ese «vol-

ver a nacer» que nos asocia al Re-

sucitado, y nos promete juventud

de alma, vida nueva.

5 (45)

La canonización

del beato Ramón Llull

ES una crónica, desde las Baleares, mandada por

Manuel Soler Palá a la revista VIDA NUEVA, y

publicada en su número 1.313, de 30 de enero de

este año. Otras veces nos hemos referido a esta excepcio-

nal figura medieval, poco conocida, por desgracia, incluso

en ambientes cristianos tenidos por cultos, que no sola-

mente hay que situar en la cima de los místicos, y, como

hito de cultura, fue el primero que escribió de filosofía en

una lengua hija del latín, sino que le habrían tenido que

tener en cuenta al llegar la posterior etapa misionera y

expansiva de la evangelización que siguió a los descubri-

mientos del s. XVI, e incluso en nuestra época en la que,

más vivamente que nunca, se siente la necesidad y se vive

la dificultad del movimiento ecuménico. Pero sabemos

cómo en la historia de los encumbramientos y los olvidos

de las virtudes de los santos, han influido las convenien-

cias y la oportunidad política. Confiemos que, por fin, se

hará justicia y, sobre todo, servirá de estímulo y buen

ejemplo para los cristianos y la Iglesia de hoy el mejor

conocimiento que se difunda de este singular mallorquín,

universal de corazón, enamorado de Cristo y celoso del

bien y de la pureza de la Iglesia. Los que tuvieran algu-

na idea de su personalidad, la profundizarán; los que le

desconocían, lo descubrirán y hasta se sentirán rejuve-

necidos intelectual y espiritualmente, si se adentran en su

estudio.

6 (46)

La figura gigantesca de Ramón Llull ha sido verdadera piedra de contra-

dicción en la historia mallorquina y más allá de nuestras fronteras. Entre sus

enemigos viscerales se cuentan teólogos inquisidores y algún obispo. Pero

quienes le veneran como santo y le admiran por su categoría intelectual

humana han sido siempre más numerosos. Su actualidad permanente ha co-

brado todavía mayor relieve al ser restaurada la Causa Pía Luliana. En el le-

jano 1610 se había instaurado para promover su canonización.

Ramón Llull fue proclamado por

el poeta Llorenç Riber el "fil major

de la nostra raça". La expresión se

repite una y otra vez en los am-

bientes lulianos. La Iglesia mallor-

quina le considera el hijo más in-

signe de todos los tiempos. Oficial-

mente no se le ha declarado santo,

lo cual no deja de dolerle al pueblo,

pero se le venera como beato por

culto inmemorial, dando por su-

puesta y evidente su virtud evan-

gélica.

Se tiene muy presente que derra-

mó su sangre, su ciencia y su utopía

en favor de la fe. Se sabe de las

experiencias místicas transmitidas

hasta nosotros por manuscritos e

incunables. Se conoce su caminar

apresurado detrás de las bienaven-

turanzas, el deseo de convertir a

los musulmanes, de renovar la Igle-

sia de su tiempo, su pasión por

martirio. Es más que suficiente pa-

ra que se le rece y se le venere. El

olfato popular de los primeros si-

glos cristianos sigue en pie, aunque

no se le den muchas oportunidades.

Ramón Llull, por lo demás, po-

dría decir mucho a nuestro tiempo.

En el diálogo con otras religiones,

en ecumenismo, en la profundidad

intelectual al servicio de la fe, en

la lucha por el pacifismo, fue un

pionero al que habría que escu-

char. Por no hablar de las dimen-

7 (47)

siones menos eclesiales del Santo:

forjador de la lengua catalana, pro-

fundo filósofo, conocedor de la me-

dicina, el derecho, etc. Su biógrafo

inglés Alleson Peers, llega a decir

que su novela "Blanquerna" es la

obra cumbre de la literatura euro-

pea.

El 27 de noviembre último, fiesta

del Beato, D. Teodoro Úbeda, res-

tauró la Causa Pía Luliana. Rea-

nudaba la que el 15 de julio de

1610 el "Gran e General Consell

del Regne de Mallorca" ya había

instaurado ante el Papa para la ca-

nonización del Maestro. El camino

hacia la santidad oficial resultó ás-

pero. A veces por envidias de otras

escuelas filosóficas o teológicas. El

camino acaba de reemprenderse y

es de esperar que los siglos lo ha-

yan allanado.

Pere Llabrés, buen conocedor

del tema, dice al respecto que afor-

tunadamente se han eliminado las

suspicacias de racionalismo. Y

también que los estudios teológico--

históricos que Roma pide para la

beatificación formal ―es beato por

culto inmemorial― están listos.

Basta con ordenarlos adecuada-

mente.

La renovación de la Causa tiene

lugar cuando se celebra el centena-

rio de san Francisco de Asís, de

quien fue discípulo terciario. Y

cuando en Mallorca está en fun-

cionamiento una escuela lulística

que puede aportar muchos datos.

También existen dos revistas ma-

llorquinas con el objetivo "lulia-

na". Aunque quizás sus autores

extranjeros —principalmente cen-

troeuropeos― son quienes más se

preocupan en la actualidad de las

obras de Ramón Llull. Así lo da a

entender el Prior de La Real, Josep

Amengual, monasterio en el que el

santo se retiró por algún tiempo y

que custodia una buena biblioteca

lulista.

Hemos sido enviados al mundo para algo; no hemos

nacido por azar, no estamos aquí para acostarnos por

la noche y levantarnos por la mañana, trabajar para

ganar el pan, comer y beber, reír y bromear, pecar

a gusto y enmendarnos cuando estamos cansados

de pecar, fundar un hogar, después morir... Como

Cristo tiene una tarea que realizar, también nosotros

tenemos la nuestra; e igual que él se regocijaba de

cumplir su obra, debemos nosotros alegrarnos de la

nuestra.— JOHN HENRY NEWMAN, C. O.

8 (48)

Todas las semanas en

vida nueva

Una completa información

de la Iglesia en España y en el mundo

Un estudio del problema de mayor actualidad

Una visión cristiana

del mundo político, social, cultural y artístico

vida nueva

Revista semanal

de información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

9 (49)

NEWMAN Y EL LAICADO

NEWMAN es diverso, inclasificable. A primera vista

parece fácil clasificarlo como apologista, o como

teólogo, pero también como historiador y como

filósofo, o como pedagogo, o como periodista, por

descontado también como poeta y acerado prosis-

ta, también como un emprendedor que persevera en el em-

peño asumido a pesar de las enormes dificultades que, sin

embargo, no le suponen pérdidas espirituales ni baches de

lucidez; era un orador cálido no desmelenado; era, segura-

mente sobre todo, un místico y un artista surcado de raciona-

lidad, ardiente, serena y ordenada; era un emprendedor perse-

verante. Newman era cada una de estas cosas, y es posible

trabajar una tesis sobre su figura tomando uno solo de estos

aspectos para sentirse, a primera vista, como saciado por su

grandeza; pero Newman era todo a la vez y era mucho más:

Newman es como un poliedro con el que podemos encandi-

larnos al detenernos ante una cualquiera de sus caras, pero es-

to sería reducir un cuerpo a superficie, porque Newman es una

síntesis mantiene constantemente la riqueza de una varie-

dad que, sin pretenderlo, admira y atrae y otras veces descon-

cierta. Por eso no fue fácilmente aceptado y fue incomprendido.

Como ejemplo, en el pasado Concilio Vaticano II, mien-

tras para los más lúcidos fue una de las referencias preceden-

tes para secundar la renovación proyectada, para otros no

10 (50)

pocos fue un descubrimiento. Podía decir uno de los consul-

tores ―Francis Davis— que «él fue más capaz de expresar

mejor que nosotros lo que ahora intentamos decir sobre lo

que creemos». Newman fue un adelantado. Los demás anda-

ban más despacio. Estas fueron su grandeza y sus fracasos, que

no buscaba, pero que tampoco le sorprendían. Él no era un

imprudente, pero tampoco era un táctico que aplicaba la as-

tucia del mundo, aprovechado o escurridizo, a las cosas de

Dios. Él era, esencialmente, un cristiano sincero. Esta sinceri-

dad le llevó a la Iglesia católica y, en ella, le ocasionó la in-

comprensión de los poco avisados, de los "prudentes" y de

los instalados, generalmente del lado clerical, con grandes y

notables excepciones (por ej. León XIII). Después de muerto

(aunque el Señor quiso darle, por dulce ironía, muchos años

de vida) y pasados los años, ha ido haciéndose sorprendente-

mente "actual", no sólo por el modesto conocimiento que los

oratorianos podamos difundir sobre él, sino que ya pasa a ser

patrimonio de todos los cristianos, católicos y no católicos,

porque con afecto lo recuerdan igualmente, y sin resentimien-

tos mezquinos, nuestros hermanos separados, a los que dejó

amándoles.

No faltan los que leen o incluso escriben citando a New-

man y ni saben que es oratoriano, porque se contentan con

ver en él un punto o una cara solamente del poliedro de su

11 (51)

personalidad; pero a nosotros nos alegra saber que fue en el

Oratorio donde encontró el modo de ser el mismo (what to be).

El Oratorio fue el lugar maravilloso en el que el estilo de san

Felipe le procuraba las condiciones más favorables para cum-

plir su misión en el catolicismo inglés del s. XIX, que no po-

día ser más que de anticipación, como reconoce un obispo

francés, Jean Honoré, admirador suyo. Newman no es la úni-

ca figura importante en la historia filipense, porque, como en

los demás institutos de la Iglesia, los siglos de existencia tam-

bién están jalonados con la ejemplaridad de algunos de sus

miembros que se distinguieron en la Iglesia de Dios porque

la fidelidad espiritual a los fundadores de las obras a que per-

tenecían, supieron combinarla con la debida respuesta al tiem-

po que les tocaba vivir, para ser ellos mismos, para amar a

Dios y para servir e iluminar a los hermanos. Lo cual no ocu-

rrió sin dolor, cuando quiso ser evangélico y no simplemente

propagandístico, como en el caso de Newman. «Oh Dios mío

―decía Newman― me has dado a san Felipe, esa gran crea-

ción de tu gracia, para que sea mi padre y mi maestro; y yo

me he sometido a él y él ha hecho para mí grandes cosas; de

muchos modos ha cumplido en mí todo cuanto legítimamente

podía contar que me hubiese prometido».

En este resumen que hacemos a

continuación, vamos a concatenar

algunos textos suyos, que hacen re-

ferencia especialmente al laicado.

El peligro actual de las reflexiones

que sobre este tema se hagan en la

Iglesia, está en repetir errores luego

muy difíciles de enmendar, mez-

clando o confundiendo categorías

jurídicas con otras teológicas, sobre

todo si se pretendiera partir de un

cierto nominalismo jurídico y lue-

go teologizarlo. En todo caso, mode-

radamente, debiera ser al revés; de

lo contrario se favorecería la pre-

valencia de lo estructural en per-

juicio de lo ontológico. Newman

no escribió tratados sobre los lai-

cos, pero piensa en ellos continua-

mente cuando recuerda las grandes

crisis de la Iglesia, los problemas

de la educación, la necesidad de

diálogo interior en la Iglesia, el

acercamiento entre los cristianos,

la evolución de las formulaciones

dogmáticas de la fe, la mitigación

12 (52)

del clericalismo como clase social...

La Iglesia no crecerá en Inglaterra

porque se maldiga a Enrique VIII

o se infame a Lutero; o porque se

huya de todo problema rezando y

esperando que Dios solo haga mila-

gros, pensando gozosos, y al mismo

tiempo engreídos e ignorantes que,

por lo menos, «nosotros somos de

los buenos» porque la verdad está

de nuestra parte. También lo estaba

de los judíos y, sin embargo, no re-

cibieron a Cristo, como éste pun-

tualizó con la mujer samaritana.

Newman piensa y actúa en Ingla-

terra, pero supera la visión local y

la urgencia temporal, y lo que dice

Valió entonces y vale todavía en

todas partes.

Nuestra referencia antológica es

necesariamente incompleta, pero

estimamos que puede resultar su-

ficientemente indicativa o, por lo

menos, servir de inicio elemental

en el descubrimiento del espíritu

de este hombre que buscaba la ver-

dad desde la raíz e intentaba edifi-

carla en los demás sin improvisa-

ciones, sino desde los cimientos,

teniendo en cuenta todo el hombre,

porque no es sólo la razón de Dios

lo que hay que defender o hacer

triunfar, sino la razón de Dios en

el hombre que Dios mismo quiere

ver crecer y hacer libre, porque es

precisamente él quien le ha dado

el ser y se lo ha dado para esto. No

era Newman el hombre para pre-

parar cruzadas, sino el cristiano

inteligente y ardoroso, el trabaja-

dor generoso e ilustrado, razonador

y enamorado, dispuesto a plantar

verdades, a hacerlas nacer y a fa-

vorecer y estimular su desarrollo,

desde una visión que podríamos

llamar, no sólo y esencialmente

cristiana, sino además humanista,

universal y universitaria. Después

de la primera avalancha de conver-

siones surgidas del llamado "Mo-

vimiento de Oxford", Newman po-

día decir que «la Universidad nos

ha hecho católicos», no el raquitis-

mo mentalmente perezoso de la ad-

hesión implícita pegada a cómodos

refugios construidos a costa de la fe.

Podemos guiarnos por tres epi-

sodios de la vida de Newman: a) su

intervención en la fundación de la

Universidad de Dublín, b) el inten-

to de la fundación de un Oratorio

en Oxford, y c) el asunto de "The

Rambler". Cada uno de estos capí-

tulos podría resultarnos apasionan-

te, y alguna vez tendremos que

volver sobre ellos; pero, de mo-

mento nos baste citarlos para dar

razón general del pensamiento

newmaniano sobre el laicado y la

Iglesia.

La Universidad de Dublín se

fundaba en 1851 y Newman era su

primer rector. Tanto en la prepara-

ción como en los primeros tiempos

de su actividad, tuvo ocasión de

exponer su concepto sobre la cul-

tura católica y del papel de la teo-

logía respecto de ella. Aunque no

13 (63)

Lo exprese con la misma intensidad,

Newman se proponía dos metas:

elevar, por lo menos en una selec-

ción, el nivel cultural del clero y

ofrecer, además, la oportunidad de

un acercamiento entre clero y lai-

cado, ambos educados; no hace fal-

ta destacar el acierto de las inten-

ciones de Newman. Explicaba en

una conferencia de 1855:

La universidad católica pretende hacer más que aco-

ger... Se compromete a admitir sin temor, sin perjuicios y

sin compromisos a cuantos se le presenten, si vienen en

nombre de la verdad; a ajustar las concepciones, experien-

cias, costumbres del espíritu más independientes y dispa-

res, dejar en libertad al pensamiento y la erudición en sus

formas más originales, en sus más excesivas expresiones

y en sus rodeos más amplios. Su función específica es

crear la unidad en la diversidad; y aprender a hacerlo,

no mediante reglas que se puedan reducir a fórmulas,

sino por la inteligencia, la sabiduría y la amplitud de espí-

ritu, basadas en un conocimiento profundo de la materia

a estudiar y en una cuidadosa represión de cualquier espí-

ritu de polémica o de cualquier intolerancia en un sector

cualquiera... porque toda verdad puede servir a la Verdad.

Su fin inmediato (el único que nos interesa aquí) es

garantizar las disposiciones de espíritu favorables según

un orden superior y mantener en este orden todas las es-

feras y métodos de pensamiento que la inteligencia hu-

mana haya podido crear.

Si hay un solo principio director de la filosofía del

universitario, es éste: que una verdad no puede ser contra-

ria a otra verdad... Quiero decir que el que cree en la

Revelación con fe total, que es privilegio del católico, no

es un individuo nervioso que se estremece por cualquier

ruido repentino y que se turba por cada imagen extraña o

nueva que se presenta a sus ojos.

Hemos acabado de repetir una

palabra de Newman que es capital:

la fe total. Esta expresión necesita-

ría un comentario que aquí no nos

cabe. Pues del mismo modo que en

el orden práctico damos por com-

pletadas tantas obras todavía im-

perfectas, tantos actos y deberes no

bien acabados, en el intelectual y

espiritual procedemos con la mis-

ma perezosa ligereza. Newman de-

cía en otra parte: «Hay personas

que lo creen todo, porque, en rea-

lidad, no creen en nada». Decía

también, acerca de la Universidad

(1856):

14 (54)

Cuando la Iglesia funda una universidad católica

quiere, pienso yo, reunir cosas unidas en su origen por

Dios, pero luego separados por el hombre. Algunos dirán

que pretendo limitar la vida del espíritu, para desviarla

de su camino natural y detenerla en su crecimiento me-

diante el control de la Iglesia. No tengo semejantes pen-

samientos. Tampoco se me ocurre crear un compromiso,

como si la religión tuviera que abandonar algo, y la cien-

cia también. Lo cierto es que deseo que el espíritu se ex-

pansione en la más completa libertad y que la religión

goce de idéntica libertad. Pero lo que anhelo expresamen-

te es que se pueda encontrar a las dos en el mismo sitio

y encarnadas en las mismas personalidades. Quiero des-

truir esta diversidad entre centros intelectuales que siem-

bra la confusión por todas partes merced a influencias

contrarias... Quiero que el mismo techo ampare a la vez

disciplinas intelectuales y morales. La piedad no es una

especie de barniz con que se cubre a la ciencia, ni la cien-

cia una especie de pluma de sombrero, permítaseme la

expresión, un adorno o un ornamento para la piedad.

Deseo que el laico intelectual sea religioso y que el ecle-

siástico piadoso sea intelectual. No se trata aquí de una

cuestión de terminología, ni de sutiles distinciones, pues

la santidad tiene su influencia, y la inteligencia tiene la

suya... La juventud necesita una religión viril, tanto para

cautivar su imaginación inquieta y su inteligencia impe-

tuosa, como para conmover su corazón sensible.

Los buenos obispos irlandeses se

asustaban con estas ideas, y otras

parecidas. Ellos querían a Newman

para su prestigio y por el beneficio

de su generosidad y dedicación,

porque la creación de la Universi-

dad de Dublín fue una gesta, a pesar

de que terminara en fracaso o, me-

jor dicho, en desaprobación prácti-

ca; mas aquellos prelados, de menta-

lidad muy diferente, desconfiaban

del "convertido", que precisamen-

te a causa de su conversión, tra-

tándose de un hombre de saber y

de prestigio intelectual bien cono-

cido, podían capitalizar para gloria

del catolicismo; pero ellos hubieran

querido, cierto, una Universidad

que hubiese sido equivalente, por

el personal docente, por los méto-

dos y por los estilos, a una especie

de seminario con frontispicio dife-

rente. No podían comprender a

Newman. Ni de Inglaterra podían

sumársele apoyos clericales o de la

jerarquía católica suficientemente

vigorosos para contrarrestar aquel

provincianismo religioso, pues pa-

15 (55)

ra los irlandeses, la gloria de pen-

sar que estaban en la verdadera

Iglesia les compensaba del desnivel

social ―y aquí se abriría otro ca-

pítulo en que política e historia

nos explicarían algo sobre resen-

timientos, injusticias y complejos

colectivos, entre país pobre y país

rico, país culto y país menos culto,

país agrícola y país industrial…

entre Irlanda e Inglaterra, todavía

no cerrado—; les compensaba, de-

cimos, el pensar que por lo menos

ellos, los irlandeses, constituían un

pueblo católico, frente a Inglaterra

donde el catolicismo representaba

una parte mínima de la población

que, en cualquier caso, "necesitaba"

ser misionada precisamente por los

más seguros de la fe, los irlandeses.

Inglaterra debía ser un apostolado

de Irlanda. Pero lo que ocurría es

que Inglaterra era una tierra de

promoción, primera etapa para

huir de la pobreza irlandesa e, in-

cluso, para que un clérigo despierto

alcanzara una promoción prelati-

cia. Lo cual no implica una conde-

nación de todos los emigrantes

irlandeses, a Inglaterra y a otras

partes —¡Estados Unidos de Amé-

rica!—; pero el que emigra, al tener

que abandonar sus raíces, no elige

el peor lugar y busca razones sóli-

das para garantizar su derecho a

establecerse y sacar provecho de

él. La organización de la Iglesia, y

"a fin de bien", también puede ser

un cauce para ello. Pero es claro

que lo que así se haga como misión

o como apostolado ayuda poco a

la verdadera Iglesia, tanto para su

propia vida, como dar una imagen

fiel de su ser a quien la desconoce

y la observa desde fuera, y no

digamos cuando es observada con

recelo por una sociedad que no es

mayoritariamente católica. El re-

medio era ordenar las ideas, dejar

que fueran los irlandeses, por lo

menos en parte, quienes volcaran

o siguieran volcando su apostolado,

pero con la debida previa ilustra-

ción... No basta una peregrinación

más, una procesión más, un himno

más; hacen falta ideas bien organi-

zadas, también sobre la fe y sobre

el mundo y la fe. Solamente de

este modo Inglaterra podría acer-

carse, en sus mejores hombres, en

sus mentes más claras y nobles, a

la verdad de Dios, a su verdadera

Iglesia. Es demasiado simple espe-

rar las emocionalidades de conver-

siones sentimentales. Newman sa-

bía bien qué significaba conver-

tirse, y quería y deseaba para los

futuros conversos que pudieran en-

contrar una acogida adecuada in-

telectual y culturalmente. No se

trataba de elevar la estadística de

las conversiones, sino de elevar a

la misma Iglesia. Escandalizaba, a

los seguros del privilegio de su

verdad cuando decía que «había

que preparar a la Iglesia para que

pudiera recibir conversiones; que

había que convertir a la Iglesia,

16 (56)

para que pudiera recibir converti-

dos...» También decía: «El fin de la

Iglesia no es el cuidar de su pare-

cido, sino el de cumplir una obra».

¿No es claro como la luz del día, que el conjunto de

personas que defienden los privilegios legítimos de la Igle-

sia, lo hacen no tanto porque se preocupan del reino de

los santos, sino porque creen que la ruina de la Iglesia

representaría la ruina de nuestras instituciones públicas?

No quiero decir que no amen a la Iglesia, sino que lo que

ocurre es que aman todavía más la prosperidad temporal.

Su amor a la Iglesia depende de su amor al mundo, de

modo que si la paz de este mundo y el bienestar de la

Iglesia llegaran a contradecirse, se verían inducidos a

ponerse a favor del mundo en contra de la Iglesia.

Esto lo experimentaba Newman

todavía anglicano, y de seguro que,

con otros matices, se reproducía en

sus dificultades con la Universidad

de Irlanda. Allí el problema se mo-

vía en torno a la necesaria confianza

en el hombre y a la libertad nece-

saria para razonar los conocimien-

tos, aunque la fe, en su esencia, no

fuera un resultado de la ciencia.

No se puede obligar a creer a las personas por la fuer-

za o con amenazas. Si la Santa Sede tuviera un poder

temporal tan grande como hace tres siglos, la increduli-

dad sería igualmente real, pero secreta en vez de publica,

y sería mucho peor... ¿Cómo se comprende que las escue-

las de teología de la Edad Media hayan sido tan flore-

cientes? Porque se les dejaba el campo libre, porque no se

forzaba a los controversistas a sentir el freno en su boca

a cada palabra que pronunciaban... Roma intervenía al

final, no al principio de la discusión. La verdad es obra

de numerosos espíritus que trabajan juntos libremente. Se-

gún lo que alcanzó a recordar, ésta ha sido siempre la re-

gla de la actuación de la Iglesia hasta nuestra época, en

que habiendo sido aniquiladas las escuelas teológicas de

Europa por la Revolución Francesa, se estableció una es-

pecie de centralización en el cuartel general de la Iglesia;

y el pensador individual, en Francia, en Inglaterra o en

Alemania, se ve impelido a tropezar con las autoridades

supremas del gobierno eclesiástico.

Es necesario, a mi juicio, que nos vaya todavía un po-

co mal antes de que empiece a irnos mejor, pues no nos

damos cuenta de la gravedad de nuestro caso.

17 (57)

Este texto es de una carta de

1868, posterior al fracaso de Du-

blín; pero ilustra lo que allí pasó.

Parecidamente, en el mismo año,

escribía a otra persona amiga:

En las escuelas de la Iglesia primitiva o medieval,

existía un verdadero "juicio privado"; ahora no hay ni

escuelas ni juicio privado (en el sentido religioso de la pa-

labra), ni libertad (entendida como libertad de opinión).

Es decir, que no se hace ya obra intelectual. La institu-

ción sigue las tradiciones del pensamiento de los tiempos.

Se trata de un sistema que en el tiempo prescrito por Dios

se corregirá por sí mismo: y no es necesario que nos ator-

mentemos por un estado de cosas que, por penoso que sea

para nosotros, es infinitamente menos doloroso que el es-

tado de la Iglesia antes de Hildebrando (Gregorio VII) en

el siglo XI, y después en el siglo XV.

Si a estas ideas añadimos que

Newman no comprendía por qué

no podían haber profesores segla-

res en la universidad católica, nos

explicamos la alarma de los con-

servadores. Él quería ver mezcla-

dos sacerdotes y laicos, en un en-

cuentro constructivo. Poco después

de dimitir del rectorado dublinés

(1858), tuvo ocasión de hacer públi-

ca y razonada su tesis sobre el lai-

cado, y fue con ocasión de ser de-

signado director de la revista "The

Rambler". Revista minoritaria (800

ejemplares), pero de gran influjo

sobre los más despiertos entre los

universitarios ingleses. Era más

científica y cultural, reconoce Guit-

ton, que política, y en sus páginas

encontraban acogida las ideas más

avanzadas, no siempre gratas a la

contemporánea jerarquía inglesa.

Se pensó en nombrar a Newman di-

rector para atemperar a sus redac-

tores. El relevo de la Universidad de

Dublín podía darle el tiempo para

dedicarse a ese grupo inquieto, inci-

sivo, aunque noblemente preocupa-

do por la vertencia cultura-religión.

Newman fracaso. Él no podía trai-

cionar su convicción sobre lo que

el laicado había sido y era en la

Iglesia. Quedaba atrás su estudio

sobre el arrianismo, que le llevó a

la conversión; pero de aquél con-

servaba una deducción incontesta-

ble: hubo un momento, en la Igle-

sia, mucho más grave que el tan re-

cordado de la escisión protestante,

en el que la mayoría de los obispos

eran herejes, pero que ello no im-

pidió que se salvase la integridad de

la fe, merced a tres claros apoyos

convergentes: el Papa, san Atanasio

el laicado católico. El artículo del

"Rambler" que determinó aquella

18 (58)

desaprobación dolorísima, que pro-

vocaría un largo silencio, sólo roto

cuatro años más tarde con la "Apo-

logía", tenía por tema «Sobre la ne-

cesidad de consultar a los laicos en

materias de doctrina».

Hay que hacer notar que, aunque, históricamente ha-

blando el s. IV sea el siglo de los doctores (Atanasio, Hi-

lario, Gregorio, Basilio, Crisóstomo, Ambrosio, Jerónimo,

Agustín)... no obstante, en esta misma época, la tradición

divina confiada a la Iglesia infalible fue proclamada y

mantenida mucho más por los fieles que por el episcopa-

do...; el cuerpo de los obispos fue infiel a su misión, mien-

tras que el cuerpo de los laicos fue fiel a su bautismo.

Él cita a aquellos obispos y aque-

lla época que tan bien estudiada

tenía. Él no niega la labor de la

"Ecclesia docens", pero destaca el

papel no relegable de la "Ecclesia

docta", enseñada, o de los fieles

bautizados. Busca un apoyo en la

Él cita a aquellos obispos y aque-

lla época que tan bien estudiada

tenía. Él no niega la labor de la

"Ecclesia docens", pero destaca el

papel no relegable de la "Ecclesia

docta", enseñada, o de los fieles

bautizados. Busca un apoyo en la

Teología del P. Perrone, quien afir-

ma «que la voz de la tradición pue-

de, en algunos casos, hacerse oír, no

por los concilios, ni por los Padres,

ni por los obispos, sino por el "com-

munis fideliun sensus", e ilustra es-

to recurriendo a la historia».

Si incluso en la preparación de la verdad dogmática

son consultados los fieles, como se ha hecho recientemente

con la Inmaculada Concepción, es natural al menos espe-

rar un acto parecido de bondad y de simpatía cuando se

trata de cuestiones prácticas.

Este texto fue denunciado a Ro-

ma. No querían bien a Newman los

que lo hicieron, y dio lugar a rece-

los dolorosos e inútiles, pues hubo

interés en los estratos intermedios,

en dificultar sus explicaciones so-

bre el sentido que daba a sus pala-

bras. Hoy no ocurriría, o sería me-

nor el drama. En cualquier caso, se

trataba de un pensamiento, el de

Newman, que venía de más lejos,

era más profundo e iba también

más allá de las mentalidades que le

rodeaban. No había podido evitar

un temor presentido, del que había

advertido al director de la revista,

Capes, a quien prevenía de la cle-

ricalización de aquel asunto del

"Rambler". El mérito y la generosi-

dad de Newman estuvo en que, a

pesar de ese presentimiento, no de-

samparó a aquellos hombres deseo-

sos de preparar los mejores cami-

nos para el acceso a la Iglesia en

Inglaterra. No pudo "preparar" In-

glaterra pero, de algún modo, pre-

paró ―cierto, no sólo él— el Vati-

cano II y algunos de los destellos

de su espíritu renovador, que ya no

es posible extinguir.

19 (59)

formación

cristiana

de gente joven

(de 9 a 16 años)

TODOS LOS DOMINGOS

EN LA IGLESIA DEL ORATORIO

A LAS 12,45

Para ayudar a los padres

a dar ideas cristianas a sus hijos

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de sua Felipe Neri, 1 - Apartado 162 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 1.10

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