Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 194. ABRIL. Año 1982

SUMARIO

BUSCAR y encontrar a Cristo. Seguirle de cerca. Vivir

su vida. Recordar sus palabras y sus actitudes, no

desde lejos, sino para asumirlas desde la concien-

cia... Todo esto que es tan verdad y que nos hace

tanta falta; todo esto que exige cambiar desde dentro de

nosotros mismos, para "resucitarnos" a la gracia de Dios

una vez por todas.

LA PIRA "PERDIDO" POR DIOS

NO "PASA" NADA

«ESTARÉ SIEMPRE CON VOSOTROS»

LA CONTRADICCIÓN DE LA CRUZ

LA PERVERSIÓN DE UN PROCESO

DE LA SANTA PASIÓN DE JESUCRISTO

«VETE Y HAZ LO QUE TENGAS QUE HACER»

1 (61)

LA PIRA

"PERDIDO" POR DIOS

TRABAJAR por la acción católica, trabajar por la Iglesia en

una obra de apostolado y en la caridad espiritual y ma-

terial se ha convertido en la exigencia fundamental de mi

vida. Tomar ocasión de todas las circunstancias para procla-

mar ante el mundo, que lo ha olvidado, la dulce verdad de

Jesucristo, de un Dios hecho hombre y muerto por nosotros...

Mi estado actual se dice con una sola palabra: soy un

apóstol libre del Señor, feliz de poder amarle y poder procla-

mar su inefable belleza y su misericordia.

Bajo este aspecto es tal vez cierto el adjetivo que me po-

nes de "perdido". Es verdad, en mí late un corazón que se

extiende hacia todos los hermanos: hay como un deseo de al-

canzar una sobrenatural paternidad capaz de engendrar hijos

para el Señor, por medio de la palabra y de las obras buenas.

Que el Señor haya puesto en mi alma el deseo de las gra-

cias sacerdotales no lo puedo dudar: sólo que Él quiere, de

mi parte, que yo permanezca en mi condición de laico para

poder trabajar más fecundamente en el mundo laico alejado

de ÉI.

La finalidad de mi vida está claramente señalada: ser en

el mundo el misionero del Señor: y esta obra de apostolado

se desenvuelve en las condiciones y en el ambiente en que el

mismo Señor me ha colocado.

Giorgio La Pira,

en respuesta un familiar que pretendía frenar su celo.

2 (62)

No "pasa" nada

VAMOS demasiado por "pasador do pasado. Y no pasa nada desde que

todo está inscrito en la eternidad, en esa inefable, indescriptible, in-

abarcable «presentidad» que lo contiene todo, sin marchitar nada, sin

relegar nada, sin olvidar nada. Manejamos categorías temporales

―fugacidades inaprehensibles― para entendernos en ese balbuceo

pretencioso e infantil con que intentamos referirnos a lo que nos trascien-

de, a nuestra misma existencia espiritualmente imparable e inmortal, y a

Dios de quien pende y depende, en quien creemos y en quien esperamos, a

quien tenemos y quien buscamos, todavía.

No pasa, no se relega ni abandona nada. Ese Cristo que vivió, sigue vi-

viendo, «no está entre los muertos»; esa palabra que dijo era «de vida eter-

na» y sigue resonando e inquietando las conciencias o despertando y enar-

deciendo corazones; ese milagro, ese gesto, sigue iluminando el paisaje de

los hombres, esparcidos por los caminos del mundo, mientras esperan sig-

nos extraordinarios, divinos, para levantarlos como banderas pacíficas,

nostálgicos, desde la tristeza de sus miserias y sus dudas, de ideales que

necesitan y que han de ser, para que les lleven más lejos de los límites del

horizonte que todos ven, de los miedos que todos sienten, porque el bien, la

justicia, la verdad y el amor han de ser posibles.

Cristo murió, pero su muerte no pasó del todo. Su muerte y su triunfo

fueron, y son todavía, la síntesis de los fracasos de todos los justos, y la

esperanza y recompensa que hace pura y heroica la generosidad de los

mártires de todas las justicias, de todas las verdades y libertades que segui-

rán proclamando la redención, testificada con la entrega de la vida por lo

que vale más que la vida.

No pasa nada. Sigue el martirio, tras las acusaciones de falsos testigos,

tras las sentencias de tribunales corrompidos, tras las traiciones de falsos

hermanos, tras los cobardes silencios de envidiosos oportunistas, tras la

venta de los inocentes... No acabó con Cristo, ni el Evangelio, ni la Miseri-

cordia de Dios, ni el dolor de su Hijo y de los hijos de la fe, ni las muertes

3 (63)

fuera de la ciudad, ni la vida que se espera tras el alba. No acabó, no pasó

con Cristo. Sigue todavía, porque Cristo se multiplica y vive, se desarrolla

y expande, allí y más allá de donde sólo parece encontrarse. Cristo se deja

ver todavía; pero no todo lo que parece es, ni todo lo que es parece. El mis-

terio de su presencia lleva el aliento del Espíritu de Dios —«...que os irá

enseñando»―, como levadura que está fermentando el mundo. Por eso no

ha pasado: por eso sigue presente.

Cuaresma y cruces. Pero no por las cruces, sino por el parecido a Cris-

to, de Cristo, que cambiará la cruz por gloria, la muerte por vida, la confu-

sión por esperanza, la mentira por verdad, la apariencia vanidosa por

realidad inconsútil, por novedad de vida, por aurora primaveral, por otro

―el mismo, no acabado― florecimiento de gracia, de regalo de Dios.

Razón tenía santa Teresa cuando escribía: «quien de verdad comienza

A servir al Señor, lo menos que le puede ofrecer es la vida» (Cam. c. XII). La

vida, como semilla, para que, sembrándola al pie de su cruz, germine en

flor y en espiga, en gozo y cosecha de gracia, en resurrección.

CONFERENCIAS

CUARESMALES

PARA SEÑORAS:

los días 29, 30, 31 de

marzo y 1 de abril,

A LAS 6 DE LA TARDE.

PARA TODOS:

los días 5, 6 y 7 de abril,

A LAS 8,30 DE LA TARDE.

4 (64)

«Estaré siempre con vosotros»

CUENTAN del obispo mártir

san Fructuoso que, a punto

de ser subido a la hoguera,

consolaba a los fieles que podían

oírle con estas palabras: «No os an-

gustiéis, que no os faltará pastor».

Murió con sus diáconos, el 21 de

enero del año 259. Aquellos tiem-

pos en los que los papas, los obis-

pos sabían, al ocupar sus sedes, que

lo más probable era que termina-

ran teniendo que dar la vida por

la fe y por amor a sus rebaños. Des-

pués de Constantino tampoco falta-

ron obispos, papas, pastores santos,

e incluso mártires —¿hace falta

que recordemos los nombres de al-

gunos que nosotros mismos hemos

conocido (Huix, Irurita, Polanco...),

o el recentísimo monseñor Rome-

ro?—; tampoco faltaron, ni faltan

santos; pero la historia de la Iglesia

está salpicada de las humillaciones

que los poderes civiles han causa

do a obispos nombrados burocráti-

camente, casi como empleados del

Estado, y a sus fieles, tratados des

de la ambigüedad político-religio-

sa, causa seguramente principal de

la hoy lamentada descristianización

de España, por las complicidades

culpables con el cesarismo. Al ac-

tual Jefe de Estado le corresponde

el mérito ―que era un deber…—

de haber comprendido enseguida

que «había que dar a Dios lo que

era de Dios...» Afortunadamente

ya, los obispos, sin componendas

de artificiosidades legales o excesi-

vamente diplomáticas, nos los nom-

bra la Santa Sede; método perfecti-

ble porque todavía sería preciso

hallar el modo prudente de hacer

intervenir a los fieles desde la base,

pero método desde luego preferible

al anterior, que resultaba humillan-

te para los mismos designados, igual

que para sus fieles.

El Señor, antes de ir a la muerte,

decía algo parecido a lo de san

Fructuoso, y decía más: «Yo estaré

siempre con vosotros; quien os re-

cibe a mí me recibe...» La Iglesia,

hija de su dolor, nacida del Calva-

rio, no puede evitar las salpicadu-

ras del mundo, pero siempre rever-

dece en la autenticidad del primer

mensaje de Cristo, precisamente

5 (65)

después de cada dolor, de cada

prueba, de cada humillación. La

muerte se transforma en vida, en

vitalidad que le rejuvenece y que

se expande, dejando atrás lo que

envejeció la política, las complici-

dades de las ambiciones, la mudez,

la cobardía o el interés personal.

La Iglesia renace siempre más pura

y más libre, después de haber su-

frido o haber sido puesta a precio.

La Iglesia es el Cristo que se hace

misterio presente en la historia de

los hombres, y la fe nos ayuda a

entender, a través de los contrastes

que a los fanáticos escandalizan o

los mundanos desprecian, cómo

Dios conduce hacia su reino, a tra-

vés de un viacrucis de pureza y

esperanzas, a los que comenzó a

llamar desde Abraham hasta el

último fiel que siente la necesidad

de la conversión, fiado totalmente

en Dios.

La Iglesia tiene pastores, y tiene

pastores buenos, y los tendrá me-

jores en la medida en que así los

merezcamos. Y los mereceremos no

ya ―o no sólo— por lo que sean

ellos, sino por lo que desde la fe

sepamos y entendamos y espere-

mos y queramos nosotros. Llegará

un tiempo, en que también los fie-

les darán su parecer sobre quienes

les han de regir; y esto llegará

cuando será posible, sin falsifica-

ciones ni demagogias, sean caci-

quiles o llámense "democráticas".

Antes, sin embargo, es preciso ejer-

citarse en la fe, en la pureza de

las intenciones, en la súplica a

Dios, pastor único y eterno. Por-

VIERNES SANTO

a las 8 de la mañana

VIA CRUCIS

6 (66)

que todas las cosas hay que mere-

cerlas.

Con ocasión de una sede próxi-

ma a proveer, hemos encontrado

una formulación de esperanzas, es-

critas por un hombre de oración,

sabio y prudente, el benedictino

Miquel Estradé. Las reproducimos

a sabiendas de que, por fortuna,

no hacen al caso para esta diócesis

nuestra; pero sirven para ir sem-

brando criterios, desde una visión

cristiana hacia el pastor, cuando es

esperado. Pasamos directamente a

los votos o deseos, y respetamos su

mismo título:

COMO QUISIÉRAMOS QUE FUERA

Yo quisiera

—un hombre bueno, capaz de hacerse

amar de todos, obrador de paz y de

unidad, de quien en ningún momento

pudiera decir una facción: ¡es de los

nuestros!; un hombre libre de encan-

dilamientos que le impidan ver, de

halagos que le debiliten, de peligros

que lo detengan;

—un hombre que evite ilusiones me-

siánicas inspiradas en la estrategia;

un hombre que no se haga trampa a

sí mismo; que no busque razones bo-

nitas para justificar acciones ambi-

guas; —un hombre de fe que no tema confe-

sar la duda con el inevitable tem-

blor del alma ante las verdades que

le sobrepasan;

—un hombre que sepa pedir perdón

incluso de los males que haya podido

cometer sin culpa, porque de esta

manera el perdón no sólo le será

descanso de la conciencia, sino ex-

presión de un pesar sincero;

—un hombre que no centre su actua-

ción en la manía de los judaizantes

que san Pablo reprobaba: ¡no toques,

no comas, no cojas!;

—un hombre con espíritu crítico, que

se pregunte el porqué de las cosas

y no se deje llevar mansamente por

ninguna propaganda, de dondequie-

ra que venga; un hombre que no se

fíe de etiquetas y que no las coloque,

ni para bien ni para mal;

—un hombre que crea firmemente que

si la ley es un subsidio para el amor,

es también, solamente, un tambor

que ensordece;

—un hombre de corazón sencillo sin

ironías protectoras;

—un hombre que crea que sus dere-

chos dejan de serlo si son realmente

contrarios al amor;

un hombre que no mienta, ni para

quedar bien, y que no crea en las

ambigüedades diplomáticas;

—un hombre que sepa distinguir entre

hormigueros y montañas, para no

7 (67)

romperse la cabeza, o hacer que

otros se descalabren, por cuestiones

sencillas;

―un hombre que sea bastante inteli-

gente para no tomarse a sí mismo

con excesiva seriedad;

―un hombre que hable de lo que sabe

y que sepa confesar que no lo sabe

todo y que, por lo tanto, no puede

hablar de todo;

—un hombre piadoso, pero sin postu-

ras, ni gestos, ni maneras, ni tonos,

ni caras que escondan su humanidad

o que disimulen la carencia de la

misma;

―un hombre que inspire confianza por

su debilidad vivida con esperanza,

porque solamente una comunión con

la debilidad puede llevar a una co-

munión en la confianza:

―un hombre fuerte, pero no duro, que

sepa decir lo que ha de decir a todos

los que lo haya de decir y de mane-

ra que el decirlo sea un acto de ser-

vicio; un hombre que tema ante el riesgo

de escandalizar a los pequeños, pero

que no tema, si llega el caso, escan-

dalizar a los poderosos;

―un hombre que, si ha de enfrentarse

con alguien (cosa casi inevitable),

sepa atacar el mal sin dejar de amar

a las personas;

—un hombre con un corazón de padre

que no lo deja caer en la tentación

de cortesanía;

―un hombre que sepa responder no

lo que ha de contentar al que pre-

gunta, sino lo que éste necesita;

―un hombre que comulgue con nues-

tras raíces, para no precipitar a na-

die a tener que elegir entre Iglesia

madre y madre tierra;

—un hombre a quien podamos decir:

Padre, y nada más, y nada menos;

―un hombre que no cifre su ideal en

hacer de los fieles unos buenos cum-

plidores que la ley protege y frena,

sino personas libres en el Espíritu;

—un hombre sabedor de que ni el ves-

tido rojo ni el morado hacen al obis-

po, sino el espíritu de servicio que

es preciso poseer profundamente;

―un hombre servidor fiel de las nece-

sidades reales del pueblo, y pues-

to que ya hay tantas, que no sienta

la comezón de inventarse otras nue-

vas; ―un hombre que sepa que Dios nos ha

hecho suyos sin quitarnos la grande-

za, dignidad y la responsabilidad

de ser nosotros mismos; que, por lo

tanto, no utilice a Dios como excuse

para ninguna pereza;

―un hombre que sepa que la imagen

de la Iglesia, no la da él personal-

mente, sino con frecuencia sus cola-

boradores; ―un hombre que crea de verdad en

Dios y que sepa que si servicio no

consiste tanto en predicarlo como en

hacerlo acoger;

―un hombre responsable, es decir: que

esté convencido de que sus fieles tie-

nen el derecho a pedirle cuentas, si

no resulta como ha de ser, y que

él tiene el deber de responder, si es

cuestionado.

8 (68)

TEXTOS BÍBLICOS

PARA EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

No se trata de emprender un

estudio académico, sino, simple-

mente, de acudir a algunos capí-

tulos o pasajes de la Sagrada Es-

critura, desde los cuales cada

uno, reposadamente, elevemos

nuestra propia meditación. La Bi-

blia es siempre sugerente, siem-

pre nueva, siempre anunciadora

de verdades y de promesas que

nos vienen de Dios. Requiere, eso

sí, un poco de calma ―como todo

Lo bueno, como todo lo gratuito—

para que nos centremos mirando

―oyendo— a Dios, que todavía

nos habla, y al que necesitamos

atender, porque sólo en su Pala-

bra inspirada está la vida que nos

ha de llenar y dar razón a toda

la existencia. Somos cristianos, y

lo somos desde el Bautismo, que

es el gran sacramento pascual.

¿Qué mejor, pues, que buscar en

la Biblia, las imágenes, los anun-

cios y los efectos de este prime-

ro y principal sacramento? ¿Y qué

ocasión mejor que la que nos brin-

da la cercanía de la Pascua? Por

esta razón ofrecemos algunos de

los textos que merecen ser leídos

y meditados en estos días.

El agua que hace desaparecer un mundo viejo: Génesis 6-7.

El pueblo elegido que atravesó el agua: Éxodo 14-15 y Josué 3.

El agua que limpia la lepra: 2° Reyes 5.

Las vertientes de la salvación: Isaías 12, 1; 51, 1.

El agua que sale del Templo: Ezeq 47; Zac 13, 1; Juan 20, 34.

El bautismo de Jesús: Mateo 3, 13; Marcos 1, 1-13.

Bautismo en el Espíritu Santo: Juan 3.

Nacer del agua y del Espíritu: Juan 3.

Bautismo y conversión: Hechos 2, 14; 8, 26; 10, 1.

El ciego y el paralítico: Juan 5, 1:9, 1.

Muertos y resucitados con Cristo: Romanos 6, 1; Colos 2, 11.

La experiencia de la "Iluminación": Hebreos 6, 1; 12, 18.

Revestirse del hombre nuevo: Efesios 4, 17; Gálatas 3, 26.

Perseverancia en la fe: 1* Ped 1 y 2; 3, 13; 4, 1; Apoc 2 y 3.

Vivir como hijos de Dios: 1" Juan 3.

Y los Salmos 8, 23, 24, 27, 42, 46, 62, 63, 65, 85, 146, 147.

9 (69)

LA CONTRADICCIÓN DE LA CRUZ

ES preciso morir al equilibrio humano. ¿Esta muerte

y esta vida en Cristo no se convierte en pura lo-

cura? Desde el principio de la vida

de Jesús, sus parientes movían la ca-

beza exclamando: está fuera de sí (Mc 3,21).

El fin de su camino estará señalado por sus

enemigos con el mismo veredicto: ha perdi-

do la razón, ¿por qué le hacéis caso? (Jn 10,

19). Para poder llevar, sin ironía, el nombre de cristiano,

es necesario encararse con ese sello impreso en nuestra

frente por los enemigos, ya veces por los mismos pa-

rientes: ha perdido la razón. De hecho, penetrar en la

biosfera de Cristo equivale a renunciar a todo concepto

de equilibrio y de medida. Pablo habla de anchura y lon-

gitud, de altura y profundidad del misterio de Cristo (en

Ef 3, 18); horizonte infinito e inefable; pero nosotros, en

este magnífico sistema solar, afirmamos un centro: la

cruz. Los judíos piden milagros y los griegos sabiduría,

pero nosotros ―escribe Pablo a los Corintios— predica-

mos a Cristo crucificado, que es escándalo para los judíos y lo-

cura para los gentiles (1° Cor 1, 22-23). Basta asegurar este eje

del dogma, de la vida, del culto cristiano para comprender

el cristianismo es negación total de todo equilibrio sim-

plemente humano. «Está loco». Pedro rechaza este centro con

maravilla e indignación apenas Cristo insinúa la cruz...

La vida cristiana real no puede ser otra cosa que la tra-

ducción, la encarnación, en la vida y en el tiempo, de este

divino y misterioso desequilibrio. Vida cristiana es tránsito

desde la locura afirmada a la locura vivida; tránsito desde

la cruz adorada a la cruz convertida en vida. El genio de los

griegos —sentido de medida― enseñaba la ética del honor, la

10 (70)

cual se fundamenta sobre unos pocos principios perfecta-

mente razonables: comportarse como hombre, ser dueño

de las propias pasiones, soportar el dolor

con dignidad. Salud perfecta del cuerpo, del

alma, de la ciudad.

Jesús trastorna esta obra maestra de

racionalidad y de sanidad vital llevando

en el corazón mismo de la vida la contra-

dicción, la negación de cualquier exigencia elemental de

orden. Cuando se dice «yugo ligero» no quiere decir

que sea traducible por «yugo fácil», Yugo ligero no sig-

nifica precepto comprensible y a primera vista realiza-

ble. La cruz impone, a todo el que entra en su esfera,

un esfuerzo de unificación capaz de elevar a tensiones

heroicas de la voluntad: amar con todo el corazón, con

todo el ánimo, con toda la mente, con todas las fuer-

zas. La cruz alcanza a toda la naturaleza, y a veces renie-

ga de las exigencias que parecen más evidentes; es nece-

sario amar hasta más allá (¿o contra?) de la misma natu-

raleza, al extranjero, al enemigo es necesario hacer el bien

incluso a quien nos odia.

Los lazos de la carne y de la sangre que nos atan al pa-

dre, a la madre, a la esposa, a los propios hijos se deben rom-

per si en la vida penetra el signo de la contradicción: hasta

odiar, incluso, la propia vida (Jn 12, 25)... La vida cristiana es

el paso pleno, generoso, personal, sin retorno y sin lamentos,

desde el equilibrio clásico y humano, hacia el desequilibrio

originado por el contacto pleno del hombre con el amor infi-

nito.

Card. Giulio Bevilacqua, C.O-

en «L’uomo che conosce il soffrire».

11 (71)

La perversión

de un proceso

CRISTO no tenía que haber si-

do juzgado según la ley roma-

na, sino según la judía. Pero

las autoridades judías pervirtieron

el planteamiento del proceso ini-

ciado con la acusación de blasfe-

mia, porque «siendo hombre, Jesús

se había declarado Hijo de Dios».

Pero esta acusación no se mantuvo.

Todavía antes de que los sayones

romanos le desnudaran en el Cal-

vario, los acusadores judíos —trai-

cionando los propios ideales nacio-

nalistas—, le desnudaron de la apa-

riencia profética, aterrorizados de

que, en el futuro, cuando se recor-

dara aquella muerte, pudiera tener

algún parecido con las ejecuciones

que consumaron los asesinos de los

profetas antiguos. En pocos momen-

tos rechazaron, contra la débil re-

sistencia de la autoridad coloniza-

dora y ante la veleidad de la ma-

yoría del pueblo superficial y apa-

sionado, todo rastro teológico.

Cualquier referencia a la divinidad

delataba, si acaso, la locura del acu-

sado. No fue lapidado, según la ley

judía, como blasfemo, sino crucifi-

cado, según la ley romana, cuando

aplicaba su rigor a los extranjeros

rebeldes y sediciosos.

La verdadera causa de su muerte

era religiosa, pero sus enemigos la

transformaron maliciosamente en

política.

Esa perversidad se estrenó con

Cristo, tal vez para consolación uni-

versal de todos los que, después de

él, también verían falsificadas las

acusaciones que el odio o la envi-

dia levantaría en medio del venda-

val insidioso del mundo contra los

justos, que serían ―y son― acusa-

dos, difamados y suprimidos, si apa-

recen como verdaderos profetas de

Dios, de la verdad, de la justicia. ¡A

cuántos llaman "políticos" precisa-

mente porque no lo son! Había un

anuncio hacer por parte de

Dios, había una verdad entera que

decir o una justicia que recordar a

los prepotentes, y entonces se repi-

tió la perversión del proceso del

Gran Mártir, para decir otra menti-

ra contra el mártir pequeño de ca-

da día, para que no le cupiera ni la

mínima parte de gloria de la pureza

pacífica con que proclamó su ver-

dad o reclamó la justicia ultrajada.

Y era el espíritu del Señor que re-

sucitaba para dar otra vez testimo-

nio, que no supo ni quiso fingir con

elegancias diplomáticas ni silencios

tácticos, ni recursos a la ambigüe-

dad que evita los verdaderos com-

promisos y mantiene despejado el

camino del ascenso dentro del or-

den/desorden que perdura o el

aplauso fácil del foro inmediato

que salva el prestigio de la imagen

cuidada.

Esos mártires, también de hoy, se

parecen a Cristo, si no se buscan a

sí mismos, si dan testimonio de la

Verdad del Evangelio, no desde le-

jos, sino allí donde hace más falta.

Esos mártires son la presencia de

Cristo, que no abandona el mundo.

12 (72)

Documento:

DE LA SANTA PASIÓN

DE NUESTRO SEÑOR

JESUCRISTO

FUE por el año 88 u 89 del s. XIII, y

en París, cuando Ramón Llull es-

cribió su Llibre de meravelles,

mientras enseñaba su «Arte» en los Estu-

dios Generales de la ciudad del Sena. El

«Llibre de meravelles es la obra luliana

más conocida y difundida, después del

*Blanquerna»; pero a diferencia de casi

toda su producción, no fue traducida al

latín. Nosotros ofrecemos aquí un frag-

mento relativo a la Pasión de Cristo, tra-

ducido recientemente al castellano por

Pere Gimferrer, que supera en calidad

las primeras traducciones que se hicieron

a partir del siglo XVIII. El Llibre de me-

ravelles es una novela —anterior a las

de estilo caballeresco o arcádico―, en la

que, como advierte el sabio jesuita Mi-

quel Batllori, «por doquier late un fuerte

aliento: tras las idílicas descripciones pai-

sajísticas, en las lecciones científicas que

los sabios ermitaños explican a Félix, en

los pintorescos ejemplos que las confir-

man y colorean gustosamente. Y todo ello

a través de un viaje fantástico e irreal,

en el que el joven viajero, siempre mara-

villado, se encuentra siempre en idéntico

ambiente, como si el telón de fondo reco-

rriera el mismo camino que él: un bello

bosque, junto a una clara fuente, ante un

santo ermitaño, siempre el mismo tam-

bién, llámese Blanquerna o permanezca

en el anonimato, con sus libros y su sabi-

duría. Este ermitaño múltiple y único,

que contempla y adora a Dios constante-

mente, revela al joven impaciente, con

lentitud eterna, las maravillas de Dios,

del mundo y del hombre, al cual dedica

más de la mitad del libro».

Nosotros hemos elegido, de las "mara-

villas" de Dios, el capítulo VIII, dedicado

a la Pasión de Cristo, que transcribimos.

―Señor ―dijo Félix―, me tengo por muy bien pagado

con la prueba que me habéis hecho de la santa encarna-

ción de Hijo de Dios, que he entendido por ejemplos que

significan aquella encarnación. Pero mucho me maravillo

por qué la naturaleza divina dejó crucificar, atormen-

13 (73)

tar y matar a la humanidad, con la cual es una sola per-

sona, como sea que la deidad ame a la naturaleza huma-

na sobre todas las criaturas, y amor tenga naturaleza de

evitar na y muerte a aquello que ama.

Blanquerna respondió y dijo que en la santa humani-

dad de Jesucristo ha puesto la naturaleza divina más

bondad que en todas las demás criaturas; y la grandeza

de aquella naturaleza humana es mayor en virtud de du-

rar, de poder, entender y amar, que toda la otra virtud

que Dios ha creado. Y por eso convino que así como la

bondad de Dios exaltó la bondad de la humana natura-

leza de Jesucristo sobre toda bondad creada, así la bon-

dad de la humanidad de Jesucristo se entregase a sufrir

gran mal de pena, para honrar la bondad divina; y este

mal de pena con vino que fuese mayor que ninguna pena

que pudiese ser sentida.

La exaltación

y la humildad

de Cristo

―Hijo amado — dijo Blanquerna―, así como Dios

Hijo exaltó la humanidad de Cristo en la mayor grandeza

que pudo, al hacerla ser una sola persona consigo mismo,

así la humanidad de Cristo se quiso humillar en la mayor

poquedad en la que pudo humillarse. Y eso hizo por hon-

rar a la gran grandeza del Hijo de Dios, y esta mayor

poquedad residió en que Cristo quiso encarnarse en pobre

hembra, y quiso nacer y ser criado pobremente, y quiso

tener privanza de pocos y pobres hombres, y poco quiso

predicar, poco quiso ser honrado, pocos milagros hizo por

los muchos que pudiera hacer, pobre quiso ser y poco qui-

so vivir; y, según el honor que le tocaba, menos honor tuvo

que ningún hombre en este mundo, y a la muerte se quiso

humillar, con la que poquedad conviene; y todas estas co-

sas hizo por honrar a la gran grandeza del Hijo de Dios.

Porque Dios quiso ser hombre, quiso que todos los hom-

bres que son, o fueron, o serán, sean perdurables sin fin,

para que la humanidad de Cristo sea honrada en gloria

sin fin, y sea amada, conocida por todos los santos de la

gloria, los cuales tengan gloria en la gloria de aquella

naturaleza divina y humana de Cristo. Y por eso la natu-

raleza humana de Cristo quiso pasar muchos trabajos en

este mundo: para que a la naturaleza eterna diese honor

en este mundo.

El rey y el conde

Dijo Blanquerna: ―Un rey tenía guerra con un conde

al cual había quitado su tierra, excepto un fuerte castillo

14 (74)

en el que estaba el conde. Aquel conde era hombre muy

malo y muy orgulloso, y había hecho al rey, que era su s-

eñor, muchas villanías e injurias. Un día ocurrió que

de oía hablar de la santa pasión de Jesucristo, la cual pre-

dicaba un santo hombre. Después del sermón, el conde se

fue al palacio, y mientras él se iba a su palacio, un lebrel

suyo al que mucho amaba corrió tras un can pequeño, el

cual se echó al suelo para que el lebrel no le hiciera da-

ño. Aquel lebrel mató y despedazo al can pequeño ante el

conde. El conde se airó tanto contra el lebrel que le hizo

matar, y dijo a sus caballeros estas palabras: Nunca vi

ni oí decir que ningún animal hiciera tan gran crueldad

como el lebrel que ha matado al can pequeño, que se hu-

millaba para que no le matara.

El conde

y el caballero

Aquel conde tenía un sabio caballero, antiguo de días,

y que era hombre de santa vida, y este caballero dijo al

conde estas palabras: «Señor conde, la más noble criat-

ura, y la que tiene mayor poder que todo cuanto ha sido

creado, es Jesús, hijo de nuestra señora santa María; y el

mas menguado animal que haya en el mundo es el hom-

bre pecador. Jesucristo, que tiene mayor grandeza de

poder que ninguna otra criatura, se entregó y se humilló

a muerte para salvar a los judíos y a todos nosotros.

Aquellos judíos eran pecadores, e hicieron crucificar y

matar, con la más grave muerte que pudieron, a Jesucris-

to». Mucho pensó el conde en las palabras que le había

dicho el caballero, y por virtud de la santa pasión de Je-

sucristo concibió en su ánimo humildad y contrición de

corazón. Aquel conde subió a su caballo; se fue solo a ver

al rey; a los pies de aquel rey se arrojó el conde, y pidió

al rey que por merced le perdonara. El ronde dijo sus

culpas ante el rey y ante su consejo, pidiendo merced.

El caballero

y el escudero

Mucho se maravilló el rey de la venida del conde y

de las palabras que decía. Aquel rey dijo al conde estas

palabras: «Un escudero había ofendido a un caballero,

que era señor del escudero. Aquel escudero tuvo gran con-

trición y arrepentimiento de la culpa que había cometido

contra su señor. El caballero hacía buscar al escudero que

había huido por temor de muerte. Un día ocurrió que el

caballero regresaba de cazar, y pasó ante una posada en

la cual estaba escondido el escudero. Aquel escudero salió

de la posada y se fue a arrodillar y humillar ante el

15 (75)

caballero, al cual pidió merced diciendo estas palabras:

«Señor, falsedad y engaño me inclinaron a culpa, que

cometí contra vos. Temor de muerte me hizo huir: vuelto

a mi ánimo está el buen amor que mucho tiempo os tuve.

No pido merced para vivir, sino que me acuso por digno

de muerte. Merced pido para que mi alma perdonéis y al

cuerpo hagáis morir con la muerte que ha merecido».

Con gran maravilla se maravilló el caballero del escude-

ro, pues nunca había visto a nadie que tan bien pidiera

merced como lo hizo el escudero. El caballero bajó de su

caballo besó al escudero, que lloraba, en los ojos y en

la boca, porque verdaderamente pedía merced. El caba-

llero hizo caballero al escudero, al cual dio grandes do-

nes, y le hizo muy principal en toda su tierra».

La humillación

del rey

Cuando el rey hubo acabado estas palabras, el conde

que merced le pedía contó al rey la razón por la que ha-

bía ido a su corte a pedir merced, y contó el sermón que

había oído de la pasión de Cristo, y la muerte del lebrel

y del can pequeño, y contó las palabras que le había di-

cho el caballero de la pasión de Jesucristo. Después que

el conde hubo contado todas estas cosas, dijo al rey ya

su corte estas palabras: «En tan gran soberbia ha estado

mi ánimo orgulloso, que no lo pude humillar hasta que

con el poder de la santa pasión de Jesucristo lo humille

al pedir merced y estarme a hinojos ante vos y vuestra

corte; porque si Cristo, que es Dios y hombre, se humilló

ante la muerte y ante hombres pecadores, sin tener culpa

ni haber cometido agravio, harto digno soy de ofrecerme

a morir, porque digno soy de muerte por mi ánimo orgu-

lloso, falso, que muchas veces me ha hecho cometer trai-

ción y engaño contra mi leal señor y contra su leal con-

sejo». Mucho pluguieron al rey y a todo su consejo las

palabras del conde, al cual perdonó, y le devolvió toda

su tierra y le hizo miembro de su consejo. Y el rey y su

corte alabaron el poder de Dios, que con humildad vencía

todo ánimo orgulloso.

El conde

y el hortelano

Un día ocurrió que aquel conde pasaba cerca de un

noble monasterio donde había muchos buenos hombres

de penitencia. Un buen hombre hortelano se había dedi-

cado a servir a aquellos santos hombres llevaba estiér-

col al huerto. Mientras el conde pasaba por el camino, el

conde recordó la santa pasión de Cristo y la santa vida

16 (78)

que los santos hombres llevaban en aquel monasterio; y

tuvo devoción de que así como Jesucristo se dio a la hu-

mildad y despreció la vanidad de este mundo, así dejaría

este mundo y se daría al más vil oficio que encontrase.

Aquel conde bajó de su caballo, y dijo al hortelano que

le diera su capazo, donde llevaba el estiércol y sus vesti-

dos, y que tomara su caballo y sus vestiduras, que le dio.

Aquel hortelano respondió y dijo al conde estas palabras:

«Señor conde ¿recordáis que un sobrino vuestro estuvo

perdido mucho tiempo, y vos le habíais armado caballero,

y queríais prohijarle en todo cuanto tenéis?» El conde

respondió y dijo que recordaba aquello que de su sobrino

le contaba, y dijo que muchas veces le había hecho buscar

por varios reinos, y que nunca tuvo nuevas algunas de él.

«Señor», dijo el hortelano, «yo soy aquél a quien vos tan-

to solíais amar». El conde conoció que el hortelano era

su sobrino, pero porque hacía mucho tiempo que no le

había visto, y porque estaba flaco por la gran penitencia

que pasaba, no le había conocido al acercársele. Mucho

plugo al conde haber encontrado a su sobrino, y maravi-

llose de que a tan vil oficio se hubiera dado. Mientras el

conde así se maravillaba, recordó que él mismo quería

tener aquel oficio en el cual estaba su sobrino, y maravi-

llábase de sí mismo, de que se maravillase en otro de

aquello que en sí mismo tener quería. «Amable sobrino»,

dijo el conde, «quiero que de hoy en adelante seas conde

y señor de toda mi tierra, y yo quiero ser hortelano todos

los días de mi vida». El hortelano respondió y dijo al

conde estas palabras: Señor conde, aquel día que vos me

armasteis caballero, oí predicar a un santo hombre que

mejor cosa era, en sabiduría humana, saber humildad y

saberse a sí mismo en oficio que sea de servir a Dios, que

ser rey de Francia. Y por eso, señor conde, tal saber no

quiero desterrar de mi alma por vuestro condado ni por

todo cuanto darme podíais; pues más quiero este capacho

y estas pobres vestiduras que vuestro caballo o vuestros

vestidos; porque con mi capacho y con mis pobres vesti-

dos soy más agradable a la sabiduría de Dios de lo que

sería con vuestro caballo o con vuestros vestidos).

El noble burgués

En una ciudad había un noble burgués, que tenía mu-

jer e hijos y grandes riquezas. Aquel burgués deseaba

muy vivamente ser servidor de Dios, y no quería tener en

su corazón ningún otro amor sino el amor de Dios; pero,

17 (77)

por su mujer y sus hijos, y las honras y riquezas que te-

nía, no podía amar a Dios según amarlo deseaba. Aquel

burgués acabó con su mujer, a la que dio franquicia, y

les dio a ella y a sus hijos todo cuanto tenía, excepto una

casa y una viña, que retuvo para la necesidad de su

cuerpo. Mucho más pudo el burgués entonces contemplar

a Dios que antes; pero a veces la casa y la viña que po-

seía le estorbaban de pensar en Dios. El burgués dio la

casa y la viña que poseía, por amor de Dios, y entonces

pudo pensar en Dios más que antes. Pero sus hijos y sus

parientes le estorbaban a las veces; y el burgués no pudo

satisfacer y amar bien a Dios según su voluntad hasta

que se fue a tierra extraña. Y fue tan pobre, que ninguna

cosa tuvo; y entonces tenía a Dios en toda su voluntad, y

nada le estorbaba de amar a Dios.

Alabanza de Dios

Cuando Blanquerna hubo contado con semejanzas a

Félix la razón por la cual la deidad quiso que la humani-

dad de Cristo estuviese en este mundo en pobreza, pasión,

deshonor y muerte, Félix conoció la razón por estas seme-

janzas que Blanquerna dicho había, y alabó y bendijo a

Dios, y en su corazón se propuso ser pobre todos los días

de su vida, y deseó morir por dar conocimiento y amor

del Hijo de Dios, que, por la santa humanidad que tomó,

quiso ser tan conocido y amado.

LA CUARESMA.

La Cuaresma es un tiempo para adentrarse en la verdad

de Jesucristo:

Dios y hombre,

amigo y maestro,

predicador de un evangelio de paz y de justicia.

Jesús comparte las esperanzas y las angustias del pueblo;

da la vida por sus amigos

y vence a la muerte con su resurrección.

Cristo está vivo y presente

en la Iglesia

y en el mundo.

Desde que principia la Cuaresma hasta Pascua,

Cristo nos invita a la conversión

y al gozo de la resurrección.

18 (78)

«Vete y haz lo que tengas que hacer»

LO PEOR no es faltar; lo peor es

sobrar. Cuando Cristo estaba

muriendo en la cruz, faltaban

algunos, pero no sobraba nadie. Era

la hora de la suprema, augusta y

santa verdad de su muerte, y nadie

fingía nada. Todo era patente y to-

do quedaba explicado con los que

estaban. Había los acusadores, los

verdugos, el populacho, y había un

puñado de fieles que no disimula-

ban su dolor incontenible, y estaba

la Virgen y el apóstol más querido:

Cristo no quiso privarse de estos

últimos consuelos. Con todo, sabe-

mos los que faltaban, y que no ha-

brían sobrado... Aunque uno no

estaba, porque habría sido de más,

Judas. El Señor lo despidió a tiem-

po, en el mismo cenáculo. No fue

un desprecio al traidor e ingrato.

El Señor tenía derecho a ahorrarse

aquel fingimiento, en aquellos mo-

mentos supremos de su vida. ¿Por

qué había de estar allí, en silencio,

disimulando o mintiendo? ¿Por

qué, sobre todo, tenía que estar en la

muerte, que es la cima más sagrada

de la vida de un hombre? Cristo

evitó esta falsificación al único que

habría podido estar en el Calvario

sin temor alguno de haber sido acu-

sado de amigo del condenado. Aun-

que sí habría podido estar con una

sola condición, que desaprovechó

a la hora del beso en el huerto: si

hubiese ido a arrepentirse.

El Señor, hasta donde le deja-

ron, solemnizó y respetó su propia

muerte. Tal vez para que también

nosotros preparemos mejor la nues-

tra y respetemos los males y la

muerte de los demás. En un mundo

de cumplidos y de untuosidades hi-

pócritas, donde es aplaudido el que

cultiva la propia imagen y salva

del mejor modo posible las apa-

riencias, se cometen, rutinariamen-

te o por simple prudencia humana,

muchos fingimientos, innumerables

hipocresías, a costa, incluso, del do-

lor ajeno y de lo santo: pésames de

conveniencia sociológica, visitas

simbólicas a enfermos que han de

añadir a la paciencia de los propios

males el aguante de la curiosidad o

el cumplido de visitas estáticas o de

presencias inútiles e indeseadas,

porque no se hacen por interés del

enfermo ni por auxilio de ninguna

tribulación, sino para quedar bien

con sus familiares, o vecinos o, in-

cluso —¡la imagen!— con los que

nos suponen amigos u obligados ha-

cia la víctima que nos ha de aguan-

tar. Es el espíritu del mundo, calcu-

lador y cruel, disfrazado de obra de

misericordia o de cumplimiento de

un deber que no se siente.

Recemos por los enfermos y acor-

démonos del momento de la muerte

ajena, teniendo presente la muerte

de Cristo, y sin olvidarnos de nues-

tra propia hora. Respetemos al en-

fermo y, aún más, al moribundo, por

encima de cumplidos, intereses o

fingimientos. El dolor, la necesidad

ajena y la muerte son sagrados.

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PASCUA

DE

JESUCRISTO

JUEVES SANTO

a las 8 de la tarde,

Misa de la Cena del Señor.

VIERNES SANTO

a las 8 de la mañana,

Vía-crucis;

a las 8 de la tarde,

Celebración de la Pasión

del Señor.

SÁBADO SANTO

a las 11 de la noche,

Solemne Vigilia Pascual.

La celebración pascual se completa

participando en la Liturgia del Domingo.

LAUS

Director: Ramón Mas Casanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta de sua Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - L.4.82

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