Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 201. FEBRERO. Año 1983

SUMARIO

EXISTE una relación concatenada y progresiva entre

secularidad y pobreza, pobreza y esperanza, espe-

ranza y cristianismo. Somos, en el tiempo, pobres

todavía de eternidad. Pero abiertos a la esperanza

cristiana, cabe una purificación en la que se recoja el

reflejo de lo eterno ―don, gracia, generosidad divina― en

lo temporal. Jesucristo mismo es el reflejo y la presencia

de lo eterno, santo y divino, que irrumpe en lo temporal,

secular humano. Cuando la pobreza no sea una cala-

midad, sino una purificación y un respeto por lo recibido

de Dios, se convertirá en disponibilidad para su Reino.

Por eso Jesucristo eligió la pobreza.

HOMBRE INTERIOR

SECULARIDAD Y CONVERSIÓN

CLASES

LA POBREZA

NADIE LA ECHÓ DE MENOS

RESONANCIAS BÍBLICAS DE LA ESPERANZA

1 (21)

Tiempo de oración:

HOMBRE INTERIOR

(FRAGMENTO)

La Nada no es la Nada.

Se ha impregnado del Ser. Todo es presencia.

Hombre interior, ¡qué jubilo al sentirte

sin un apoyo táctil en torno de ti mismo!

Viajero irremediable de los aires,

pero no del vacío.

El vacío no existe. Dios lo colma.

Sin pedestal tangible

te hallas sobre la Roca que dura eternidades.

Ya todo el oleaje de tu inquietud ―tu esencia―

tiene un inmenso océano en que dance...

Señor, ¿qué han de decirme las estrellas

y las olas del mar

y el arpegio ondulante de la sierra?

Tú en mí. Yo en ti.

Tu hablar y el mío hechos ya monólogo.

Mis días enhebrados en tu eterno existir.

Todo mi ser en séptima morada.

Jorge Blajot Pena

2 (22)

Secularidad

y conversión

CUARESMA ESTÁ a las puertas, cuando han transcurrido sólo algunas

semanas de haber contemplado la figura de Cristo, casi como un idilio

que se introduce en la historia del mundo, si bien enseguida se nos

han repetido para meditarlos en el recuerdo, algunos gestos y algu-

nas palabras suyas. Y, acto seguido, la Iglesia nos vuelve a hablar do

"conversión". Conversión que quiere decir esfuerzo transformador, en unos

tiempos en que son tantas las transformaciones y cambios que se producen

en nuestro entorno, como si un mundo nuevo estuviera haciendo, sin que

nos acabe de desvelar el misterio que encierra ese devenir que todo lo

conmueve, lo relativiza y lo transforma. ¡Tantas son las conmociones que

contemplamos, sin la posibilidad de permanecer indiferentes a la hora de

Aceptarlas o resistirlas!

Si tomamos en serio que nos hemos de convertir, tendrá que ser llevan-

do cuenta de las exigencias de esta hora que estamos viviendo. En definitiva,

tendrá que ser o consistir en una actitud de fidelidad al continuo proceso

transformador que nos lleve a una mayor limpieza de corazón, a un sincero

desprendimiento de lastres egoístas, al respeto al orden de Dios, a la ver-

dadera libertad, a la paz... para que todo nos disponga al último gran en-

cuentro trascendental, es decir, que nos lleve más allá de nuestro propio

ser y de este tiempo de nuestra vida y de este lugar que pisamos. Una con-

versión en la secularidad, en este "siglo", porque es esta hora la que ha de

ayudarnos a convertirnos; esta hora que hemos de recoger y medir y acep-

tar lealmente como un reto ―relativamente el mejor, para nosotros― liber-

tador, espiritual y, por lo tanto, redentor. Una hora que bendecimos porque

creemos que Dios la ha elegido para nosotros. Y A nosotros nos ha elegido

en ella.

Se trata de ser "seculares", mas olvidándonos de los sentidos demasiado

estrictos que provienen tanto de los fanatismos como de los agnosticismos

de las clasificaciones jurídicas, religiosas, políticas o sociológicas. Ser se-

culares simplemente porque queremos recoger el significado de nuestro

3 (23)

tiempo, de lo presente y providencial que Dios nos manifiesta en él, e inter-

pretarlo y vivirlo desde la fe, como un don de Dios que hace fecundo cada

momento, y por eso también nuestro tiempo. Y evitar dos reacciones peli-

grosas ante lo sorprendente del acontecer que nos desafía: en primer lugar

He trata de vivirlo sin gastar energías para intentar recuperaciones nostál-

gicas de un pasado histórico, tal vez útil en su momento, pero cuya revivis-

cencia actual resultaría impeditiva, como un entorno que hay que amortizar;

y por otra parte, entenderlo y vivirlo con suficiente realismo para no pro-

vocar anticipaciones utópicas, que estragarían el desarrollo proyectado

hacia la eclosión armónica y serena del Reino de Dios, por los caminos de

in Historia.

Además, hay que amar profundamente cate tiempo nuestro, este ahora

fluyente que nos da Dios para que en él seamos piedra viva de una edifica-

ción que no cabe en lo creado, si bien aceptando la provisionalidad de lo

mismo que hemos de amar mientras se nos escapa, porque lo provisorio es

siempre relativo, y porque no aceptarlo así sería perdernos en ensoñacio-

nes absurdas, o empantanarnos en absolutos inexistentes que nos paraliza-

rían. Ser seculares, pero evitar el secularismo, que es como una reducción

absolutizadora de lo secular.

Se trata de convertirnos para llegar a esa visión de nuestro estar en

esta hora, desde la fe, y encararnos a ella con actitud leal y sostenida, sin

lo cual no sería posible, también en esta época, llevar la liberación cristiana

al mundo nuestro. Algo que se contiene en la advertencia evangélica que

nos repitió Juan XXIII: «Estad atentos a los signos de los tiempos»,

Señor, no permitas jamás que yo, ni siquiera por un

instante, me olvide de que has iniciado ya tu reino

en la tierra y que la Iglesia es tu obra, tu institu-

ción, tu instrumento y que nosotros estamos bajo tus

normas, tus leyes, tu mirada, y que cuando habla la

Iglesia, eres tú que estás hablando. No permitas ja-

más que la familiaridad con esta maravillosa verdad

me conduzca a ser insensible respecto a ella, ni permi-

tas que, a causa de las debilidades de tus representan-

tes, yo sea inducido a olvidarme de que tú hablas y

obras por medio de ellos.— John H. card. Newman, C. O.

4 (24)

CLASES

TODAVÍA hay clases. No se ha

dirimido todavía el conten-

cioso clasista que Marx teo-

rizó. Pero las clases, las diferencia-

ciones injustas entre los hombres,

no desaparecerán porque la huma-

nidad se haya igualado según hipo-

téticos repartos matemáticos, sino

porque cada uno de sus miembros

haya alcanzado finalmente la ma-

durez personal a que el Creador le

ha destinado. Mientras tanto, tan

clasista es el rico que desprecia,

desde la soberbia, al más pobre,

como igualmente clasista es el po-

bre resentido que presume de su

pobreza y la exhibe, provocando el

escándalo del contraste, para ven-

garse por envidia del rico que ha-

bría querido ser. Y lo que se dice

de ricos y pobres, vale igualmente

entre sabios e ignorantes, entre

fuertes y débiles, entre vecinos y

forasteros...

Existe la expresión de "privile-

gios de clase", porque suelen ser

los privilegios los que generan

las clases, tanto si tienen connota-

ción económica, como profesional,

o de edad, o de otra índole. Por

ello la norma que haría desapare-

cer los clasismos pasaría por el

cumplimiento de la propia misión

en la vida, pero sin buscar privile-

gios. Por desgracia, todavía toma-

mos como distinción honrosa el

disfrutar de privilegios o excepcio-

nes que nos ahorren alinearnos con

el común de los demás hombres.

Todavía la vanidad y el orgullo, la

injusticia y el egoísmo, la envidia

y la astucia, inspiran las miras de

las relaciones de unos y otros, y

por esto no desaparecen las clases

humanas, o cambian solamente de

expresión para convertirse en pla-

taformas ya de defensa de intereses,

ya de táctica para la propia clase

en lucha contra la opuesta. A las

antiguas peleas entre hordas, a las

rivalidades tribales, a las batallas

entre pueblos y a las guerras entre

naciones, ha sucedido la lucha de

clases, a causa de las desnivelacio-

nes entre los hombres pertenecien-

tes a una misma sociedad. Pero

todavía no ha terminado el enfren-

tamiento clasista, cuando los con-

5 (25)

trastes y amenazas de recíproca

destrucción, se producen, no ya

entre clases de sujetos, sino entre

naciones unas con otras, y razas, y

continentes... Y es que, a pesar de

que la humanidad evoluciona, la

sucesión de sus cambios no acaba

de absorber las viejas contradiccio-

nes precedentes, sino que se añaden

a la evolución amaneciente, como

el poso de civilizaciones y culturas

teóricamente amortizadas, pero que

dejaron sedimentos de rudeza y

egoísmos.

De todos modos, algún día la

utopía de la justicia estará a punto

de devenir Reino de Dios: y enton-

ces desaparecerán las clases entre

los hombres, entre los estados, pue-

blos y naciones, entre los continen-

tes y razas.

Todo esto no surgirá de un mila-

gro, sino como fin de un proceso

en el que habrán participado todos

los hombres de fe, en la medida

que esta fe haya sido asumida con

sinceridad, imitando a Jesucristo,

verdadero hijo de Dios que descen-

dió hasta nosotros, dejando su "cla-

se" divina y haciéndose en todo

igual a los hombres, menos en el

mal. Pues esa es la gran lección

cristiana, superior a todas las filo-

sofías. Por esto, después de Jesu-

cristo, resultan ridículas las preten-

siones monopolizadoras del poder,

los engreimientos del honor, la in-

justicia del afán de riquezas. Su

nacimiento pobre, su sometimiento

a la ley que no le obligaba, su bau-

tismo de penitencia siendo el ino-

cente, la sencillez de su vida de

trabajo, su ministerio ajeno a so-

lemnidad y, sobre todo, la gran

humillación del dolor y de la muer-

te, a causa de una condenación

sacrílega, de la que no se defendió,

pudiendo hacerlo. Efectivamente:

Cristo renunció a su "clase", y así

mereció, desde lo humano de su

abatimiento, la mayor gloria jamás

concedida a un ser creado, porque

fue su santa Humanidad lo que el

Padre glorificó con la Resurrección

del Hijo. La suma grandeza sucedió

a la suma pobreza, porque nadie

podía ser más pobre que un inocen-

te condenado, y condenado a muer-

te, y a muerte de esclavo. Un ino-

cente que era el Hijo de Dios.

Yo siempre he buscado poner mi suerte en las

manos de Dios y esperar con paciencia que el

cuide de mi causa, y he visto que él jamás se ha

olvidado de mí.― John H. card. Newman, C. O.

6 (26)

La pobreza

LA POBREZA limpia es la me-

jor belleza, porque es la úni-

ca durable. Pero cuando en el

Evangelio vemos que el ambiente

que Cristo inaugura con su entrada

en el mundo, y aquel en que se

mueven los que le están más cerca,

es el de la pobreza, no lo hace por

motivaciones estéticas, sino mora-

les, espirituales, religiosas. Porque

la pobreza de alma, es la primera

limpieza que sigue a la conversión.

Tal vez por esto con su proclama-

ción se inicia el gran Sermón de la

Montaña...

Pero conviene advertir que no

tiene la virtud de la pobreza el que

enmudece frente a la carencia de lo

necesario para su vida. Tampoco

el que se resigna con lo poco o

escaso que le toca en suerte; la

pobreza no es producto de un acto

de resignación que evita cansan-

cios a costa de tener o pretender

poco. Menos pobre evangélico es

el miserable que renuncia al es-

fuerzo para procurarse lo que pre-

cisa, y prefiere pedirlo y obtenerlo

de la limosnería ajena. Del mismo

modo que tampoco es caridad la

satisfacción autoconfortadora y fa-

risaica de quien favorece la va-

gancia ajena con la práctica de la

limosna a los pedigüeños profesio-

nales, en vez de educar al prójimo

y corregirlo para redimirlo de la

humillación de la mendicidad. La

verdadera caridad cristiana ni es

exhibicionista ni cultiva el vicio

de los perezosos, ya insensibiliza-

dos, aunque éstos sirvan tantas ve-

ces para la vanidad beata o la su-

gestión ignorante de complacencia

en la propia virtud (?) de dadivo-

sos imprudentes que se complacen

a sí mismos.

Tampoco el objeto de la pobreza

es la simple carencia de bienes

materiales, aun necesarios, sino

que incluye además y son más

importantes, los bienes del espí-

ritu, es decir, del entendimiento y

del corazón. Incluso cuando nos

referimos a los bienes materiales,

no podemos detenernos en los que

sensiblemente nos resultan más fá-

cilmente visibles o contables, como

los objetos poseídos o el dinero,

7 (27)

sino que el tiempo, la salud y otros

de índole moral, como el honor,

son más importantes.

El hombre, ser creado y, por lo

tanto, finito, ha de saber que es

limitado. En el momento en que

descubre el contenido que está más

acá de su limitación, y lo agradece

a Dios, y lo utiliza con respeto y or-

den, como teniendo que dar cuenta

de un tesoro que se le ha confiado,

está en disposición de aproximarse

al verdadero gozo de la virtud de

la pobreza como virtud que propo-

ne el Evangelio a todo el que quie-

re ser hijo de Dios, Padre que está

en los cielos, y que ha dado un

mundo a los hombres. Entonces

puede ser generoso y puede igual-

mente acallar el brote perverso de

las envidias que hacen al hombre

mezquino y que le impiden la po-

breza de espíritu.

Ocurre que el que tiene más ob-

jetos contables, más bienes sensi-

bles, suele atarearse desmesurada-

mente en ellos, y confía en ellos

de tal suerte, que llegan a consti-

NADIE LA ECHÓ DE MENOS.

Se llamaba Adelaida Sánchez Blanes, tenía 69 años de edad, y fue hallada

muerta en su domicilio de Bravo Murillo, en Madrid. En realidad hallaron

menos que un cadáver, pues eran los restos momificados, marchitos, como

pergamino pegado a la estructura esquelética, envueltos todavía en la bata

levemente deshilvanada y, como aureolando la imagen evidente de la muer-

te, la cabellera blanca, peinada, intacta, como diadema pacífica, y plateada,

brillante y muda como la soledad. Yacía al pie de la cama, ordenada, que

tal vez no pudo alcanzar en su postrer cansancio. Una estampa en la pared,

una medalla en el cuello. Y el silencio. Nadie la había echado de menos,

aunque el forense dijera que llevaba más de tres años inmovilizada por la

muerte. Si hubiese sido rica, si hubiese sido pedigüeña... Pero no: vivía sola

sin despertar el interés a vecinos, ni codicia a herederos (es decir, familiares

expectantes).

La noticia escueta la daban los diarios madrileños de finales de diciembre

pasado. Y tal vez esa muerte estaría todavía por descubrir de no haberse

reiterado apremios por ese cúmulo de pequeños tributos, cuya cuantía la

morosidad multiplica, hasta culminar con la orden de embargo. Porque fue

por esta razón material, de insolvencia económica que, finalmente, llevó a

los funcionarios judiciales a derribar la puerta para proceder al embargo...

Entonces descubrieron por qué, esa mujer olvidada, no pudo, por sí misma,

pacíficamente, abrirles la puerta.

Poco sería lo que ella pudiera deber en comparación de cuanto le debieran

en solidaridad, amor y hasta educación, vecinos, parientes, conocidos.

8 (28)

tuir su anhelo constante o princi-

pal, y le llenan el pensamiento y el

corazón y pone en ellos tanta con-

fianza que sobreestima su valor,

como si de ellos dependiera la pro-

pia seguridad. En el mundo toda-

vía pagano en que nos movernos,

esa primacía por los bienes mate-

riales todavía existe en los pensa-

mientos de los hombres y en los

modos como se organizan las rela-

ciones comunitarias humanas. De

donde es comprensible que se deri-

ven tantos otros males surgidos de

pretender compaginar el desorden

de las codicias y los complejos de

las envidias con la necesidad de

paz y felicidad que renace siempre

como una exigencia imperecedera

profundamente sentida, que Dios

mismo puso en el corazón humano

y jamás ha querido borrar, y ni si-

quiera el mismo pecado logra des-

truir.

Quien consiga liberarse de estas

esclavitudes podrá ser hijo de Dios

y llegar a la libertad de redimido

y experimentar el gozo indescrip-

tible de ayudar a los demás a libe-

rarse, porque siempre será cierto

que nadie puede liberar a otros si

él mismo, primeramente, no es ya

libre. Esta es la razón por la que

Cristo, el gran libertador, el Reden-

tor por antonomasia, el Hijo de

Dios, al entrar en la corriente de la

vida de los hombres, eligió caminos

de pobreza y la predicó y exigió a

sus seguidores.

Un cierto día Newman

fue interrogado, casi

bruscamente, sobre:

«¿Quién es mayor, un

Cardenal o un santo?»

Naturalmente, sólo un

niño hubiera tenido la

franca inocencia de

atreverse a tal

pregunta. Al propio

tiempo, el Cardenal ya

estaba viejo y débil de

fuerzas, y refieren los

testigos de este hecho

que él no se mostró

sorprendido o agitado

a causa de semejante

indiscreta curiosidad

que le manifestaba

precisamente, un niño,

sobrino segundo suyo.

Y el Cardenal dio una

respuesta que cada

lector puede

interpretar libremente:

«Los cardenales

pertenecen a este

mundo, y son terrenos,

mientras que los santos

son del cielo y por ello,

celestiales».

LOUIS BOUYER, C. O.

9 (29)

Documento:

Resonancias bíblicas

sobre pobreza y esperanza

DEL II CONGRESO de Teología Pobreza, celebrado el pasado mes de

septiembre, en Madrid, bajo el lema «Esperanza de los pobres, Espe-

ranza cristiana», extraemos una parte de la ponencia de Ángel Gonzá-

lez Núñez, una de las mejor elaboradas. El tema general del Congreso era

oportuno porque, como observaba José Gómez Caffarena, «en estos días malos

para esperanza, todos, incluso aquello que hoy experimentan in amenaza de

la desesperanza, queremos esperar». Tal vez, no ya por aquello de que «mien-

tras hay vida hay esperanza», sino porque donde hay esperanza, la vida sigue:

Resonancias del término esperanza

Esperanza es el nombre de una actividad, de una ac-

titud sencillamente de un dato le los más luminosos

fecundos de la vida humano. Sin ese dato la luz de la vida

se oscurece y su vigor se acobarda. Con él gana el presente

indeciso un horizonte despejado, pues esperanza suena a

futuro, a mañana mejor. A la vista del hombre que espera

se abre un porvenir que lo permite arremolinarse en lo

que se tiene y se es. Su apelo convoca a embarcarse en la

nave de lo imposible. Avances provisionales de esa maña

na mejor sazonan el presente y dan sentido a la vida.

En contraste con la esperanza, o debajo de ella, está

el cansancio de vivir, sentimiento de quienes lo ven todo

arrasado por el mal y creen saber que por delante no hay

nada mejor. En esas condiciones, la vida es un quehacer

que no vale la pena. Actitud parecida es la de aquellos que

rehúyen mirar hacia el futuro, queriendo así escapar a lo

pavoroso de su incertidumbre. Unas y otras son existen-

cias cargadas de hastío, vencidas por el miedo.

10 (30)

Contraria también a la esperanza, esta vez por encima

de ellas, es la actitud de la autosuficiencia, la de los insta-

dos en su status, satisfechos de su situación y condición e

interesados en que no cambien. Obviamente son otros los

que pagan el costo de esa complacencia.

La esperanza y los pobres

La esperanza es actitud que cultivan los pobres, lo que

han gustado las carencias, les han tomado el pulso y no se

amilanan ante ellas. Ellos quieren un porvenir distinto del

presente y saben que lo tendrán. Alguien les dice al oído,

secretamente o a voces, que alcanzarán lo que esperan.

«Dichosos los que saben que son pobres,

pues suyo es el reino de Dios» (Mt 5, 3).

La esperanza es para el pobre más valiosa que todas

sus otras posesiones. En él termina revelándose inaliena-

ble dato antropológico. El hombre no se define solamente

por lo que tiene y lo que es, sino por lo que está llamado

a ser y espera alcanzar…

Objeto de la esperanza

El objeto de la esperanza tiene siempre raíces en la

tierra pero sus concreciones insinúan en todo caso una pro-

fundidad de bien que no ha hecho más que asomarse. El

bien natural y el histórico se visten de proporciones infi-

11 (31)

nitas, cuando revelan a Dios en su trasfondo. La esperan-

za que quiere todos los bienes sin ninguna limitación ter-

mina identificándolos con Dios. Y así Dios es el objetivo

ultimo y definitivo de la esperanza humana. Su nombre de

Yahveh, Yo soy el que veréis que soy, es promesa que

llena la esperanza. Dios es el nombre último de todos los

bienes que se esperan.

«Como luz sale mi salvación...

Las islas esperan en mí,

confían en mi brazo» (la 51.5).

«¿Qué esperaré ahora, Señor?

Mi esperanza eres tú» (Sal 39, 8).

«Yo espero en el Señor, mi alma espera,

yo espero en su palabra.

Mi alma está hacia el Señor

más tensa que el vigía hacia la aurora»

(Sal 130, 5s).

Una de las objetivaciones más preclaras de la esperan-

za en la Biblia es la figura del Mesías, ungido de Dios y

salvador. Se le puede identificar ya en expresiones preme-

siánicas de la esperanza de salvación tales como la pro-

mesa de victoria universal sobre el mal en el relato de la

creación, el llamado "protoevangelio" (Gn 3, 15). Pero

formalmente la figura del Mesías se relaciona con el rey,

el que lleva el título de "ungido de Yahveh".

El rey se legitimó en el pueblo de Yahveh por las fun-

ciones que estaba llamado a cumplir: librar de la opresión

de los enemigos exteriores, socorrer a los pobres, adminis-

trar justicia, asegurar la paz del pueblo. Entre lo que de

hecho el rey histórico es capaz de conseguir en esos cam-

pos y lo que los hombres necesitan y anhelan hay una

gran distancia. Pero no por eso han de rendirse a la resig-

nación o a la desesperanza. La esperanza dice saber que

un día vendrá un rey que traerá esos bienes. Aunque hu-

manamente parezca imposible, la esperanza no admite

límites. Ese esperado rey será el Mesías, el verdadero

Ungido de Yahveh.

Esperanza

mesiánica

La figura del Mesías es inseparable de los bienes

mesiánicos: libertad, bienestar, justicia, paz. Por la vía de

cada uno de esos bienes el anhelo y la esperanza humana

se orientan hacia horizontes infinitos y por esa misma vía

12 (32)

tiene Dios al encuentro de los hombres. El Mesías es el

mediador, la promesa de Dios y la esperanza de los po-

bres. Cuando la figura del rey pierde elocuencia, porque

no está para cumplir las funciones que le legitimaron, el

pueblo de la Biblia tiene otras figuras mediadoras entre

la promesa de Dios y su esperanza. Tal es la figura del

Siervo de Yahveh, que anuncia y es ya principio de la re-

dención del sufrimiento, y la figura del Hijo del Hombre,

anuncio del triunfo final de los "santos del Altísimo" (Dn

7. 13ss).

Los cristianos no cambiaron la definición de su Mesías

como promesa de Dios y esperanza de los hombres. En el

Evangelio de la infancia Jesús es saludado como el Cristo,

el que cumple la promesa de Dios y responde a las espe-

ranzas de todas las generaciones. Y Jesus será enseguida

el que proclama la bienaventuranza para los pobres, los

que lloran, los que tienen hambre de justicia. En el reino

que él anuncia los ciegos ven, los cojos andan, los pobres

reciben la buena noticia. Esta proclama el triunfo del

bien, de la justicia, del amor y de la vida. Los bienes

que la vieja esperanza rio relacionados con el Ungido

de Yahveh siguen siendo los que alimentan la esperan-

za de la comunidad mesiánica cristiana. Su Cristo se

define por la exigencia y por la implantación de esos

bienes. En la humanidad que luche por ellos está viviendo

el Cristo.

«Según mi ávida expectación y mi esperanza de

que en nada seré defraudado, sino que... Cristo

será públicamente magnificado en mi cuerpo

(Flp 1, 20).

Esperanza

y libertad

Pablo desglosa el contenido de la esperanza mesiánica

cristiana en estos bienes, su objeto: libertad de hijos (Rm

8, 21), salud y vida (Rm 5, 9s, 17), justificación (GI 5, 5),

redención del cuerpo (Rm 8, 23), resurrección o inmorta-

lidad (2° Cor 1, 9s; Hch 23, 6), herencia del reino (Rm 8,

17), visión dichosa de bienaventurados (1º Cor 13, 12) y

vida eterna en el paraíso ( 24 Cor 5,1).

El Apocalipsis de Juan, en la misma línea que toda la

restante apocalíptica, entiende la historia humana como

un proceso de lucha, como una última batalla en la el

bien triunfará y desde ahí la justicia reinará. Hasta ese →

13 (33)

momento los pobres tendrán que luchar por ese reino y

suplicar que venga pronto: Marana tha, Señor nuestro,

ven (Apc 22, 20).

La esperanza cifra en último término su objetivo en

la venida triunfante del Mesías, el que representa a los

pobres que esperan. Con esa venida está relacionada, por

que en parte equivale a ella, la plena consecución de los

bienes mesiánicos: libertad, bienestar, justicia, paz. Eso

es lo que aguarda tensa, perseverante y escrutante, pero

también confiada y segura, la esperanza de los pobres.

El fundamento

¿Sobre qué fundamento se apoya la esperanza? ¿Dón-

de están sus seguridades? En su contra trabaja el mundo

que se ve, arrasado por el desamor y la injusticia y domi-

nado todas las formas de la muerte. De él no parece

pueda extraer apoyo alguno la espera ni hay en él datos

suficientes para hacerse la imagen cabal de lo esperado.

Con todo, la esperanza reconoce en bienes pasados y

presentes auténticos anticipos del anhelado porvenir. Esos

bienes que hemos visto que proclama la historia santa

están cargados de promesa para dar aliento a la espera

y son arquetipo y principio del futuro. ¿Está ahí el funda-

mento de la esperanza humana?

Esos son, indudablemente, los apoyos tangibles. Pero

el verdadero fundamento parece ubicarse más atrás. Se

adelantó ya en el que espera a la pregunta por él; vie-

ne antes de requerirlo. El poder contemplar los bienes

naturales como anticipo de lo esperado y el mismo poder

esperar son manifestaciones del dinamismo de ese funda-

mento inasible.

Las falsas

esperanzas

Aquí vale la pena escuchar a los profetas de la Biblia,

que intentaron por todos los medios y en todos los lengua-

jes aclarar en dónde se puede poner la esperanza. Como

queriendo ahorrar a sus oyentes la decepción más doloro-

sa, no se cansan de señalar las bases equivocadas y de

denunciar las falsas seguridades, ídolos creados por el

hombre con el material de la política y de la economía,

de la cultura y de la religión, sobre las que se suele asen-

tar inútilmente la esperanza. Los profetas orientan la

atención hacia el Absoluto verdadero, el que trasciende

a todo lo visto, si bien se revela en todo ello. Dios es el

nombre de ese fundamento.

14 (34)

«Ay de los hijos rebeldes…

que bajan a Egipto, sin consultar mi oráculo,

buscando la protección del faraón…

todos se avergonzarán de un pueblo impotente

que no puede auxiliar ni servir

sino de deshonra y afrenta» (1e 30, 1-2. 5).

«¿Te fías de ese bastón de caña quebrada que es -

Egipto?

Al que se apoya en él se le clava en la mano»

(Is 36, 6).

«¿Dónde está ahora tu rey

para que te salve en tus ciudades?» (Os 13, 10).

«¿De qué sirve una escultura...,

una imagen fundida, un oráculo mendaz?,

¿para que confíe en él el fabricante de esos ído-

los mudos?» (Hab 2, 18).

«Maldito el hombre que confía en el hombre,

que hace de la carne su apoyo

y aparta de Yahveh su corazón» r 17, 5).

«Así pasa al valiente que no busca en Dios refugio:

Confiaba en sus riquezas, que resista en su ruina»

(Sal 52,9).

La verdadera

esperanza

La verdadera esperanza se sustenta en una base inasi-

ble pero segura, que da valor para no amilanarse ante las

situaciones más desesperantes y que nunca, según asegu-

ran los testigos, decepciona. Se la ve asomar en la raíz

de todas las realidades, en las exigencias que revelan de

llegar a su pleno ser. El hombre es por todas ellas cons-

ciente de esa exigencia. En la Biblia a la exigencia corres-

ponde una promesa, o quizá al revés, la promesa es la que

despierta la exigencia enraizada en el ser de las cosas. Y

promesa está Dios, que se ha dado a conocer a los

que esperan como poderoso y fiel para cumplirlo. Por eso

se le proclama:

«esperanza de Israel,

su salvador en las angustias» (Jr 14,8).

Los profetas y los salmistas agotaron los términos que

expresan confianza y certeza y las imágenes de la seguri-

dad, como roca, refugio, castillo, fortaleza, para proclamar

y comunicar la firmeza de su esperanza. Pablo dice que

15 (35)

Abraham, con todo lo que estaba a la vista en su contra,

«esperó contra toda esperanza» y acertó en su espera (Rm

4.18). Aun si todos los asideros se conmueven, la esperan-

za persevera.

Yo fijaré mi vista en Yahveh,

esperaré en Dios mi salvador,

Ahora, para gobernar los pueblos se apela, no ya a la reli-

gión, sino a las virtudes éticas fundamentales, como la jus-

ticia, la benevolencia, la veracidad; se reconocen todavía

aquellas leyes naturales que existen y actúan espontánea-

mente en la sociedad y en materias sociales, sean físicas, sean

psicológicas y esto ocurre en el gobierno, en el comercio,

en las finanzas, en los experimentos sanitarios y en las rela-

ciones entre diferentes naciones. En cuanto a la religión, se

va reduciendo a una especie de lujo privado, al que puede

inscribirse quien quiera, pero que se debe conservar sólo

para uno mismo, sin que pueda ser lícito imponerlo a los

demás, ni se debe insistir demasiado en ella de

modo que cause molestia a otros.

El cambio general de esta apostasía es único e idéntico en

todas partes, aunque cambien los detalles secundarios y los

países... Yo lo deploro profundamente, pero no siento miedo

por ello: podrá causar la ruina a muchas almas; mas no temo

que pueda infligir un verdadero mal a la Palabra de Dios, a

la santa Iglesia, al Rey omnipotente, al León de Judá, Fiel y

Veraz, ni a su Vicario en la tierra. El cristianismo ya ha supe-

rado otras pruebas gravísimas... La Iglesia no debe hacer otra

cosa fuera de proseguir en el camino de sus deberes, confia-

damente y en paz; permanecer en calma y

esperar la salvación de Dios.

John H. card. Newman, C. O.,

(11.5. 1879)

16 (36)

y mi Dios me escuchará» (Mi 7, 7).

«Aquel día se dirá:

Aquí está nuestro Dios

de quien esperábamos que nos salvara.

Este es Yahveh en quien esperábamos:

Exultemos y gocémonos en su salvación»

(Is 25,9).

«Hacia ti, Señor, elevo mi espíritu,

en ti, mi Dios, confío...

Nadie que espere en ti

tendrá que avergonzarse» (Sal 25, 1-3).

«Yo tengo confianza en ti, Señor,

y me digo que tú eres mi Dios» (Sal 31, 15).

«Nos sentimos gozosamente seguros en las tribu-

laciones, sabiendo que la tribulación produce

constancia, la constancia virtud sólida, la virtud

sólida esperanza, y la esperanza no decepciona,

porque el amor de Dios ha sido derramado en

nuestros corazones, por medio del Espíritu santo

que se nos dio» (Rm 5, 3-5).

Esperanza

en Dios

Estas profesiones aseveran que Dios lo es todo en la

esperanza: es su fundamento y principio y hasta su conte-

nido. Pero Dios no es un ser de faz desconocida. Su rostro

se deja ver como presencia salvadora en acontecimientos

de la historia y de la vida de cada uno; y la palabra de

su promesa, en boca de sus mensajeros, invita a ir a su en-

cuentro en el futuro. Esa palabra se verificará en cumpli-

mientos, que, a su vez, serán nueva promesa.

La espera no es, por lo tanto, un acto a las ciegas, car-

gado a la cuenta de un ser desconocido. La esperanza es

sabedora. Tiene los anticipos del futuro esperado, que,

aunque provisionales y parciales, son buenos indicadores

que orientan y prenda segura de la totalidad. Son eso, evi-

dentemente, en cuanto que Dios está en ellos, pero ellos son

los que dan al Trascendente faz concreta. La experiencia

de creación y de salvación es el lugar en donde Dios se

manifiesta creador y salvador.

«A ti se abandonaron nuestros padres,

Be abandonaron y tú los liberaste.

17 (37)

Clamaron hacia ti y fueron preservados,

se abandonaron en ti y no sufrieron decepción»

(Sal 22, 58).

Los espacios que medían entre la esfera y su meta no

son espacios vacíos. Junto al "todavía no" se encuentra en

ellos el "ya sí". Y este es un anticipo cargado de apelo,

que abre amplios los ojos hacia el seguro porvenir. Este

se irá entregando en ulteriores anticipos, al filo de cada

hora de la historia.

Cumplimento

de la esperanza

cristiana

Lo estamos llamando anticipos coincide con las ob-

jetivaciones de que hemos hablado y que sintetiza el "cre-

do histórico". En la cima de esos anticipos, objetivaciones

y artículos del credo está para los cristianos el aconteci-

miento de Jesús, cumplimiento cabal de la esperanza me-

siánica. Pero ese cumplimiento iniciado en el Cristo tiene

que hacerse real en la comunidad humana, por el triunfo

del amor sobre el odio y de la vida sobre la muerte. El

cumplimiento cristiano es la promesa más espléndida y

sustento de nueva esperanza.

En términos ya conocidos de la esperanza del pueblo

bíblico, Cristo significa para los cristianos principio de ese

anhelado porvenir que se ha revelado en adelantos: pren-

da del amor de Dios a los hombres (Rm 8, 31s), fundamen-

to de la nueva alianza y del verdadero pueblo de Dios (2º

Cor 3, 1-12); en él está la base de nuestra reconciliación

(Rm 5, 11); su resurrección es la primicia de la nuestra (20

Cor 1, 9s); él es para nosotros esperanza de la gloria (Col 1,

27). En definitiva, Cristo es para los cristianos el principio

y el anticipo de su futuro porvenir.

Funciones

de la esperanza

La esperanza denuncia y desautoriza actitudes oscuras

e infecundas, destructivas de la persona y de la comunidad

humana. Tales son, por un lado, las que no ten posible un

cambio de este mundo y cultivan la resignación, la deses-

LAUS

se reparte gratuitamente a

quienes lo solicitan. Escriba

al Apartado 182, Albacete.

18 (38)

peranza o el hastío, y por el otro, aquellas que no quie-

ren cambio alguno, sino un permanente statu quo, porque

se han hecho en el su cielo, quizá para otros un infierno.

Son los instalados, los seguros, los ricos y los autosatis-

fechos.

La esperanza tiene los datos adecuados para poner en

evidencia la miseria que llena la tierra, incluida la de los

autosuficientes y los ricos, y tiene también noticia de posi-

bilidades insospechadas e inéditas de transformación de

este mundo. Desbordan lo conocido y hasta lo deducible.

Pero el que espera las conoce y puede anunciarlas y hasta

mostrarlas como impulsoras de su acción.

La esperanza, además de reconocer el mal del mundo,

lo asume, no para dejarlo correr pasivamente, sino para

luchar con perseverancia contra él, seguro del porvenir

que se ha insinuado en su horizonte o que le ha revelado

la promesa.

La fuerza

de la

esperanza

Esa clarividencia y fuerza del que espera libra el pre-

sente cerrado de su angostura y pobreza y le abre espacio

infinito. La Biblia llama a este "poner en campo abierto"

salvación. Ésta tiene en su experiencia una larga historia

hacia atrás; la cuentan los que esperaron y no sufrieron

decepción. Y tiene por delante la utopía escatológica, esa

inspirada intuición de la desembocadura en el reino. Al

que mira desde esta perspectiva se le revela la continuidad

de la historia y su verdadera unidad. Sus claves están en

la promesa que proporciona a la esperanza las pautas del

porvenir.

La esperanza confiere al que espera energía para crear

el futuro esperado. Le pone en el compromiso de luchar

para hacer real el porvenir y de ir por sus propios pasos

al encuentro de los bienes mesiánicos: libertad, bienestar,

justicia, paz.

La esperanza es, en definitiva, actitud humanizadora,

redentora de las amarras que aprisionan a la persona.

Todas sus formas de pobreza se abren ya por ella a la

bienaventuranza.

«Dichosos los que saben que son pobres,

porque de ellos es el reino de Dios».

La esperanza del pobre aspira a ese reino y trabaja

por él también cuando suplica: Señor nuestro, ven.

19 (39)

Son más fáciles de llevar a Dios a los

espíritus alegres que a los melancólicos;

pero quien busque la recreación fuera

del Creador, y la unción del consuelo

fuera del ungido de Dios, Cristo, jamás

lo encontrará. Los que buscan consola-

ciones fuera de su lugar, buscan su

propia perdición; el que quiera ser sa-

bio sin la verdadera sabiduría, o salvar-

se (y ser libre) sin el Salvador y Liber-

tador, ese tal no está sano, sino enfer-

mo; no es sabio, sino loco.— San Felipe Neri

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta San Felipe Neri, 1 - Apartado 182 Albacete - D.L. AB 103/62 - 1.2.83

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