Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 205. JUNIO. Año 1983

SUMARIO

CRISTO se proyecta en la Iglesia en la medida en

que los hombres, por la fe y la caridad, se abren al

Espíritu y superan el propio egoísmo, dando cauce

al plan de Dios para construir una humanidad

nueva. Los santos respondieron a este llamamiento y

convirtieron sus vidas en anuncio del mismo. Por esto,

junto a Cristo, han sido y son los pilares de la Iglesia,

como Reino de Dios que ya comienza aquí en la tierra.

LA IGLESIA, PARA VIVIR UNA VIDA

ORATORIO, ORACIÓN

CÓMO FUE POSIBLE LA IGLESIA

EL GRAN NEWMAN

TRES NOMBRES Y EL DE JESUCRISTO

EL MISTERIO DE LA IGLESIA Y NEWMAN

IGLESIA Y MUNDO

1 (101)

LA IGLESIA,

PARA VIVIR UNA VIDA

CRISTO no ha venido a este mundo para echar un discurso

o dictar un libro para ser rápidamente difundido, y partir en-

seguida, satisfecho de habernos dejado un sistema de ideas.

Él ha venido para fundar una vida. Y contrariamente a lo

que siempre intentaron los sociólogos, desde antiguo hasta

hoy, él, fundando una vida, ha fundado una sociedad, como

resultado de esta vida. Su verdad fue, desde los orígenes,

como aún lo es ahora, el alimento de esta vida y el cimiento

unificador de esta sociedad. Fue vivida, fue pensada, fue pre-

dicada antes que escrita. Y finalmente fue escrita para ayu-

darnos a pensar, a hablar de ella, a predicarla para hacerla

vivir en adelante.

La verdad de Cristo contenida en el Evangelio... es una se-

milla depositada en el seno de la Iglesia y, por la Iglesia, en el

de la humanidad... La Iglesia es el órgano viviente de la ver-

dad viviente de Cristo. Ese es el testimonio que ella ha trasmi-

tido a través de los tiempos: que sólo lo transmite de manera

eficaz en la medida que incesantemente lo desarrolla y hace

fructificar. Lo que fue la ley del pasado sigue siendo la ley

del presente, como lo será para el futuro. Y es hermoso que

suceda así. Todas las generaciones sucesivamente, y en cada

generación, todos los individuos, desde los más humildes a los

mayores, cada uno a su manera, y conforme a su posibilidad,

han sido llamados a concurrir para edificar en el mundo la

verdad de Cristo.

Lucien Laberthonniére,

(de l'Oratoire de France: 1860-1912)

2 (102)

Oratorio,

oración

PASADA la fiesta de nuestro Santo, queda siempre en el ambiente de la

conmemoración, el interés por aquello que pudiera parecer esencial

a su espiritualidad. Pero resulta muy difícil ceñirnos demasiado a

definiciones y aun a descripciones. Puede servirnos la enumeración,

pero con la condición de dejar abierta la lista de lo que pudiéramos

considerar como característica de su espíritu. Así, podemos referirnos a la

oración, la caridad, la libertad, la alegría, la sencillez, el buen gusto, el des-

prendimiento, la humildad... Y suponer que de todas estas palabras, la

de la «oración» debió serle particularmente grata a san Felipe, pues ella

sirvió, antes que otra, para dar nombre a aquellas reuniones más o menos

informales, poco numerosas, en las que se comentaba algún trozo de la

palabra de Dios, o de la vida de los santos, o de la historia de la Iglesia, o

de algún suceso que tuviera interés cristiano. Aquellas reuniones se llama-

ron, efectivamente, «el Oratorio del P. Felipe», nombre que no era total-

mente original, pero servía bien para identificar el sentido espiritual que

presidían tales encuentros. Por otra parte, decir a secas que san Felipe

era el santo de la oración, es confirmar algo cierto que, sin embargo,

también se ha de predicar de todos los demás santos. ¿O sería posible

imaginar un verdadero hombre de Dios, que no lo fuera de oración in-

tensa?

Lo que ocurre es que, en san Felipe, no sólo tenemos singulares ejem-

plos de su vida de oración, sino que solamente ella nos proporciona el se-

creto de lo que pudieran parecer singularidades, de otro modo incompren-

sibles o chistosas, como por ejemplo la del anuncio de su muerte, que se

produce no como culminación o desenlace de una enfermedad, sino como

resultado de una experiencia espiritual que va madurando el alma hasta

que, por decirlo de algún modo, ya no cabe en el cuerpo y necesita «estar

siempre con Dios» (Tes 4, 16).

Algunos biógrafos del Santo atribuyen a espíritu profético el hecho,

casi divertido, de que san Felipe anunciara su muerte, hasta llegar a pre-

3 (103)

cisar el día y la hora, a medida que el momento se iba aproximando. Los

médicos decían que estaba bien, pero él insistía en que no le comprendían,

y echaba cuentas, que tomaban como obsesiones de viejo, los que le cono-

cían menos, y vino a resultar que fue exacto en la predicción y el suceso.

Y todo fue en paz, gozosamente, sin dejar de ocuparse en lo de siempre,

manteniendo la atención a quien le visitaba... «Y ahora me voy a morir», Y

murió.

Dios, para él, no era un ser lejano, sino un Amigo, y la oración era con-

versar con él. Murió ―es decir, vivió definitivamente para Dios― porque fue

la hora, sin trastornos ni dramas lacrimógenos. «Los que aman a Dios no

temen la muerte, sino la vida», solía decir.

San Felipe, el santo de la alegría, pensaba siempre en eso que llama-

mos muerte, pero que a él le situaba en la cercanía de Dios, como regazo

de paz, como descanso de amor, como luz en el alma, como gozo divino que

da fuerzas para las penas o soledades terrenas, y capacita para dar alegría

a los demás, y convierte la vida terrena en antesala del cielo. Llega la hora,

realmente presentida, en que la «amistad divina» ha de resolverse en la

muerte. Porque el amor y la muerte, en recíproca medida, compactan la

vida de los santos y su enamoramiento de Dios. ¿O qué puede ser la ora-

ción, sin que consista en la respiración del alma, convertida en cielo? ¿Y

qué otro sentido puede tener la muerte para un santo, que no sea la madu-

rez del amor?

Oratorio, oración... Sí, es adecuado y es bello este nombre para las

obras de san Felipe, santo de la oración. Si pensamos que no sabemos ha-

cer oración, pensemos un poco en la muerte, y la oración será fácil.

LAUS

se reparte gratuitamente

a los amigos del Oratorio

que lo solicitan

y envían su dirección a

Laus - Apartado 182

Albacete

4 (104)

Cómo fue posible

la Iglesia

LA IGLESIA es fruto del amor

y del dolor de Cristo, es su

obra y, al mismo tiempo,

proyección suya a través de la his-

toria de los hombres. Desde nuestra

perspectiva, la acción de Dios, es

siempre historia, entra siempre en

nuestra vida y nos fuerza a pro-

tagonizar la aceptación o rechazo

de su proyecto universal de bien,

su Reino, desde aquí mismo, pe-

ro hasta más allá del tiempo y de

nosotros mismos. Esta proposición,

como ideal, es sublime. De donde

podemos comprender algo el de-

rroche de que Dios intervenga, a

través de la Encarnación, en nues-

tro camino temporal y creado, para

que de esta manera tengamos en él

mismo la ejemplaridad típica de

cómo podemos sumarnos y asumir

su llamamiento. A la respuesta sin

regateos le llamamos santidad. A

veces hemos creído —o nos ha con-

venido creer― que la invitación a

la santidad era sólo selectiva, y así

nos hemos conformado con aplau-

dir a los demás que la siguieran,

manteniéndonos al margen o a la

espera, incluso con pretextos de

humildad poco sincera, con la que

esconder resignaciones sugeridas

más bien por el egoísmo, o por la

comodidad decorosa.

Pero Dios llama a todos. Los ca-

minos, los modos serán diversos,

pero la vocación a la santidad

ser libres para amar a Dios, es

universal. Si es preciso, Dios man-

da voceros a las encrucijadas de los

caminos, como si forzara a entrar

en su fiesta de redimidos. Los que

bien le entienden y son sinceros

consigo mismos, dejan todo y van

a él. Los modos serán diversos, pero

la exigencia es siempre la misma y

la sinceridad debe ser total: es co-

mo un tesoro tan grande, por el que

vale bien la pena venderlo todo

para comprarlo; todo lo demás es

secundario. Y el buen arte de res-

ponder bien consistirá, no en hacer

compatible la dualidad de servicio

al mundo y a Dios, sino en saber

5 (105)

servir sólo y siempre a Dios, enten-

diendo sabiamente lo que nos ha

de ayudar a llegar antes a él; por-

que la creación no se nos da como

obstáculo, sino como medio a sa-

cramentalizar, a convertir en signo

de lo santo y encuentro con Dios.

Es peligroso decirlo demasiado de-

prisa, porque es preciso reflexio-

nar y medir y, sobre todo, amar

puramente (es decir: amar verda-

deramente).

Difícil, pero posible, porque los

santos ―no solamente los canoni-

zados...― lo han entendido y lo

han hecho. ¿Cómo lo han hecho?

A trueque de simplificar demasia-

do, podríamos sobreponer un par

de rasgos comunes a todos los san-

tos, desde los mismos apóstoles.

En primer lugar, hay que partir

de una desnudez interior. Lo de

«ve, véndelo todo, y luego ven,

sígueme», es todavía verdadero,

como lo ha sido siempre. Es una

pobreza espiritual ―no meramente

intelectual o estimativa― en la que

no caben simulaciones ni cálculos

interesados y farisaicos. No se pue-

de entrar en el Reino para sacarle

a Dios ventajas, honores o posicio-

nes que nos establezcan en segu-

ridades (más o menos relativas) de

este mundo. San Felipe decía: «dad-

me sólo diez hombres verdadera-

mente desprendidos, y conquistaré

el mundo para Dios». Y es que,

aun para las cosas de Dios, huimos

del riesgo de esa desnudez, incluso

como experiencia fugaz. Si bien es

cierto que si le pedimos a Dios que

nos haga puros de corazón, nos da-

rá la oportunidad providencial de

experimentarla alguna vez en la

vida. Cuando esto ocurriere, será

ocasión de un arranque no imagi-

nario en la comprensión del Reino

de Dios, o inserción de la propia

vida en la verdadera Iglesia santa.

Será una bendición divina, que nos

servirá, si se repite alguna que otra

vez, para entrenamiento de lo que

LAUS

No se publica durante los meses de JULIO. AGOSTO

y SEPTIEMBRE. Reaparecerá el mes de OCTUBRE.

SI se ha cambiado de domicilio, comuníquelo a

"LAUS" Apartado 182 ALBACETE.

6 (106)

ha de ser pasar a la Iglesia en triun-

fo, o celestial, cuando, maduros en

la fe y la vida de Gracia, llegue

la hora de «pasar del mundo al

Padre». Solemos pedir poco a Dios

estas cosas, que son las que siempre

concede. Se trata de dejar las bar-

cas, y hasta de quemar las naves, o,

por lo menos, de aceptar que Dios

nos arranque de ellas. Los que han

hecho algo para Dios, no han sido

los gratificados y consolados, los

enmadrados, consentidos, protegi-

dos y mimados, sino los verdadera-

mente desprendidos, los «empobre-

cidos para hacerse ricos en Cristo»

y así enriquecer a los demás en la

fe, para la Iglesia.

La Iglesia no es una organiza-

ción, sino un misterio, que toca la

historia de los hombres y que co-

mienza a entenderse desde la pure-

za de sucesivos desprendimientos,

que facilitan el acercamiento a

Dios y descubren la acción de Dios

y su presencia en el camino de los

hombres. Ahí está la Iglesia y eso

es la Iglesia. No podríamos imagi-

nar a Pedro, a Pablo, a los demás

apóstoles y santos sin tenerlo en

cuenta. Además: sin ellos nosotros

no habríamos llegado al conoci-

miento de Dios y a la fe en Jesu-

cristo; del mismo modo que otros

no llegarán ahí sin nosotros. La

Iglesia siempre es apostólica y el

cristiano siempre es necesariamen-

te, también apóstol.

La Iglesia fue posible porque hu-

bo gente que lo dejó todo para

seguir a Cristo. Pero fue un des-

prendimiento enriquecedor, por-

que «más que ciento a uno» es la

distancia entre lo meramente mun-

dano y lo espiritual y trascendente.

Lo entendieron así los inmediatos

seguidores de Cristo y, a través de

los tiempos, lo han ido entendiendo

de igual modo los seguidores más

afectados por el Evangelio.

Y hay otro rasgo también común

a los verdaderos seguidores de Cris-

to, que es tomar la vida como un

espacio limitado al tiempo. Es de-

cir, tomar la vida como una pro-

yección hacia lo que la trasciende,

lo que implica el pensamiento de

la muerte. En particular san Felipe

nos dio ejemplo de pensamiento

gozoso de la muerte, frente al catas-

trofismo de los milenarismos me-

dievales, en los que, hasta cierto

punto, convergían lo profano de

las danzas macabras al uso, en la

ebriez por enajenarse de lo terrible

e inevitable frente a epidemias y

guerras desoladoras, y la medita-

ción terrorificante de los novísi-

mos, puesto el pensamiento en un

Dios más amenazador que miseri-

cordioso. San Felipe piensa en la

muerte como la hora del encuentro

con «quien nos ama». El pensa-

miento de la muerte reserena su

vida y hace más universal, en el

tiempo y en las cosas, la visión

7 (107)

de la existencia, como algo posi-

tivo, que toma el tiempo de la

vida como entrenamiento para el

amor.

Los dos rasgos a que hacemos

referencia se encuentran especial-

mente manifestados en los santos

que han tenido más que ver con la

Iglesia, en el momento de su funda-

ción y en los momentos históricos

de su reforma. Pues algo parecido

podríamos decir y detallar, no ya

de los apóstoles y primeros cristia-

nos, en los que con frecuencia el

martirio resumía ambas disposicio-

nes, sino también de los santos de

principios de la Edad Media (An-

tonio, Atanasio, Benito, Jerónimo,

Agustín...), y de los de finales (Fran-

cisco, Catalina de Siena, Ramón

Llull...) Por lo tanto, cada vez que,

de corazón, deseemos una Iglesia

mejor, tenemos en ellos el ejemplo

de que aprender. Ejemplo que, por

otra parte, se contiene y resume en

Jesucristo, en el que converge el

gran empobrecimiento de la Encar-

nación con el ardiente deseo de

volver al Padre.

Imaginar la posibilidad de una

Iglesia surgida de otro modo, creci-

da de otra manera, sería reducirla a

un burocratismo más o menos idea-

lista y benéfico (donde los buenos

administradores eficientes medran),

de dimensiones colosales si la com-

paráramos con la vieja Sinagoga,

pero desposeída del misterio de la

presencia del Señor en su vida y

en sus santos.

Debemos comenzar la religión por lo que parece una

forma. El defecto sería no el empezar con una forma,

sino el continuar con la forma. Porque es nuestro

deber esforzarnos y orar por entrar en el espíritu real

de los actos del culto; y en la proporción en que los

entendamos y amemos, dejarán de ser sólo una forma

o un deber, para convertirse en expresiones reales de

nuestra mente. Así cambiaremos nuestros corazones,

de siervos, en hijos del Dios omnipotente.― P.S. (1831).

Seamos tan exactos y decentes en el servicio de Dios

como lo somos respecto a nuestras personas y nues-

tras casas.— P.S. (1839).

8 (108)

EL GRAN

NEWMAN

«¡QUÉ gran amigo es Newman

para estas épocas de oscur-

idades!» escribió una vez

Jiménez Lozano. Con toda

razón. Porque «estas épocas de oscuri-

dades» son casi todas, con lo que New-

man es un gran amigo permanente.

(¡Cómo lo amaba Pablo VI!) No porque

Newman fuera el intachabilísimo com-

pañero, absolutamente limpio de polvo

y paja. ¡Entonces no sería un gran ami-

go de todos nosotros, tan débiles! New-

man tuvo una ironía tremenda que más

de una vez desembocó en lo que Chris-

tophes Hollis llama, suavemente, «in-

corrección». ¿No llamó «los tres sastres

de Tooley Street» a Manning. Ward y

Talbot? Pero, claro, había que conocer

a Manning, Ward y Talbot. Newman

no fue un santito de caramelo, pero fue

un hombre de tal integridad, talento,

sensibilidad y coraje que, ciertamente,

resultaba un excelente amigo. Pocos pa-

recen acordarse hoy de él ni del movi-

miento de Óxford, uno de los aconte-

cimientos más apasionantes en la histo-

ria de la Iglesia moderna.

Newman lo tenía todo por haberlo

sido "todo" en la Iglesia de Inglaterra:

hijo de un banquero sensible a la músi-

ca, de origen judío holandés y de una

madre profundamente religiosa, de ori-

gen hugonote francés ("calvinismo sua-

ve" que tanto inspiró a un niño tan sen-

sible como él), en Newman se cruzan

las culturas europeas y las religiosida-

des de la Reforma enraizadas en la Bi-

blia. Brillante y famoso, Newman lo

deja todo para hacerse católico, a los

cuarenta y tres años. «Ya sé lo que me

cuesta: dejo familia, amigos, todos los

que me han amado y me han hecho

bien. Ya sé que voy a ser la risa de to-

dos y que yo mismo me destierro de la

sociedad». Y lo que también sabía es

que no arribaba al paraíso terrenal. La

Iglesia católica le hizo saber muy pron-

to dónde se "metía". En un avispero.

Roma le hizo sufrir tanto o más que le

había hecho sufrir la Iglesia de Ingla-

terra. Frente a los Manning, Ward

compañía que querían una infalibili-

dad pontificia ancha y grande como el

templo de san Pedro (Ward aseguraba

a quien le quería oír que el gozaría con

tener una bula papal infalible cada día

en el desayuno y que estaba dispuesto

a atribuir infalibilidad casi hasta a los

constipados papales), Newman no se re-

cató en considerar «inoportuno» el he-

cho de la definición dogmática.

Y cuando a los 78 años León XIII lo

hizo cardenal (pasados ya los tiempos

oscuros de los conflictos, terribles con-

flictos, durante el pontificado de Pío IX

y el "reinado" del cardenal Manning),

sus declarados "opositores" ―suave ex-

presión― estuvieron a punto de hacer

naufragar el nombramiento con una

serie de restricciones, silencios y tram-

pas que sólo el coraje de sus buenos

amigos pudieron solucionar. Pero todo

pasó y el cuasi-hereje Newman (¡se lo

llamaron tantas veces!) fue rehabilita-

do. Él, como tantos otros, cometió la

"herejía" de pensar por su cuenta y

adelantarse a su tiempo.

Bernardino M. Hernando

en el libro EL GRANO DE MOSTAZA

9 (109)

Tres nombres

y el de Jesucristo

para la conversión, para la fe,

para la gracia, para la libertad.

EL NOMBRE es el

hombre, es el

ser. De este pro-

verbio podemos

sacar razón para rela-

cionar las figuras de

Juan el Bautista, de Pe-

dro y de Pablo con Je-

sucristo, cuando se ini-

cia la vida de la Iglesia.

Porque el nombre de

Jesucristo está, como entrecomillado, entre esos nombres: tiene

el precedente de Juan ―el más grande y el último de los profe-

tas― y la continuación y cimiento humano del nombre-piedra,

sobre el que se levanta la dimensión histórica de la Iglesia,

Pedro. Y junto a Pedro, el complemento dinámico de la colo-

sal figura de Pablo, que salvará a la Iglesia del primer riesgo

de cerrazón sobre sí misma, pues será principalmente san Pa-

blo el que rompa el compartimento tópico de un cristianis-

mo apenas post-judío y palestino.

Estos nombres que "entrecomillan" a Jesucristo, son signi-

ficativos para la Iglesia que se inicia. En primer lugar, no hay

que olvidar que Juan Bautista es hijo del sacerdote Zacarías

(bueno y santo), pero que se desmarca de la estructura insti-

tucional del Templo, a la que pertenece el padre, del mismo

modo que Jesús tampoco se confundirá con escribas y sacer-

dotes ―profesionalizadores, a veces muy dignos, de lo sagra-

do: doctrina y culto al Dios verdadero―, sino que actuará a

su margen, y ni siquiera elegirá a sus inmediatos discípulos y

apóstoles entre esa clase, a pesar de poder suponer que era la

10 (110)

"mejor preparada" pa-

ra una misión que tie-

ne por objeto lo santo,

los intereses de Dios. Y

será porque, desde un

principio, convenía de-

jar claro que el cristia-

nismo no había de ser

una estructura que su-

cediera a la Sinagoga,

sino algo a lo que se

entraba por la conversión" —nacer de nuevo; dejar todo, ven-

der todo y seguir a Jesús; preferirlo efectivamente a todo; mo-

rir y resucitar desde el alma...―, por la transformación pro-

funda del ser, es decir, por la gracia sin la iniciativa de Dios

es imposible que se comience ese cambio, como proceso es-

piritual ―y con la entrega de la voluntad― Dios respeta la li-

bertad porque precisamente su Hijo ha venido a "liberarnos"

que acepta el misterio de incorporarse a Cristo.

No se es cristiano por adhesión, como añadiendo algo

más noble a la vida de cada creyente, sino porque la vida se

transforma, sino porque Cristo aceptado se convierte en vida

del creyente: todo lo demás ―que tendemos a considerar tan

indispensable―, pasa a derivarse y a depender de esa vida

transformada: circunstancias del tiempo, existencia, propio

estado, profesión, actividades...

Vemos, en efecto, que Pedro, después del drama del Cal-

vario y de las inmediatas experiencias que le siguen, vuelve

a sus redes, a su barca y al lago. Cierto que no cesa de recor-

dar al gran Amigo, entre las brumas del misterio de la resu-

11 (111)

rrección y las dulces sorpresas de

las apariciones en el Cenáculo. Pe-

ro esto no puede bastar. Hay una

pausa, un como descanso psicológi-

co, y Cristo acude de nuevo, junto

al mar: de una vez hay que dejarlo

todo por los hermanos y por la Igle-

sia. El misterio de todas las expe-

riencias precedentes no son para el

solo recuerdo, para tenerlo al lado

de lo de siempre, para acompañar

la propia vida, los trabajos diarios,

sino que se ha de convertir en vida.

En vano habría podido anunciar la

fe, "confirmar" a los demás en ella,

si él mismo, inmediatamente, no ha-

cía de ella la vida propia, porque

nadie puede salir a dar la "buena

noticia", es decir, ser apóstol, si no

comienza haciéndola vida suya: la

verdad de Dios, se diferencia de

otras verdades en que posee esa

exigencia radical y profunda, a la

vez entusiasmante y liberadora.

Hay que dejarlo todo para que, en

el apóstol, quepa la vida del miste-

rio cristiano.

Por eso convenía ―«convenía la

muerte y la resurrección», «conve-

nía que se cumplieran las Escritu-

ras», «convenía...»― que, desde un

principio, fuese así con los prime-

ros seguidores y amigos de Cristo,

para evitar el engaño de errores fu-

turos. Cuando en adelante habrá

más seguidores y los tiempos sean,

tal vez, menos difíciles, será preciso

volver siempre al ejemplo original:

no bastará con llevar el nombre de

apóstol, como adjetivación de la

vida, como añadidura profesional,

como estado, posición o clase so-

cial, sino que será preciso ―como

diría Newman― proponerse seria-

mente llevar la vida de Cristo, para

aproximarse a lo que había dicho

san Pablo: «no vivo yo, sino que es

Cristo quien vive en mi; mi vida

es Cristo» (Gál 2, 20); no será ver-

daderamente apóstol el que "gana"

y medra con seguir a Cristo, sino

el que busca en Cristo la única re-

compensa (conf. Flp 3, 8); no será

apóstol el que saque ventaja de lla-

marse así delante de los hombres y

de la Iglesia, sino el que sirva a los

hermanos y haga el bien a los hom-

bres, para completar la cuota de la-

bor que todavía falta a la comen-

zada por Cristo. No será apóstol ni

será santo de Dios, el que se dejara

llevar de la vanidad, de la ambi-

ción, de las envidias y especulacio-

nes para todo lo que es aplaudido

en el mundo, aunque se llame cris-

tiano, y se haya olvidado de dar

principio y llevar a término cual-

quier obra buena, no ya sin excluir

el amor, sino por amor de Dios.

Cada vez que nos hemos olvida-

do de esto, se ha retrasado o para-

lizado la labor de la Iglesia, o se

ha desvirtuado o comprometido su

misión; pues para Dios y su reino,

nada cuentan las solas apariencias

de los éxitos alcanzados, y menos

el haber alcanzado encumbramien-

tos o posiciones personales aun las

12 (112)

lícitas, que pueden satisfacer tem-

poralmente la vanidad de los pro-

tagonistas, pero que no dan ni la

felicidad, ni pueden hacer libre al

hombre, que necesita serlo para po-

der de verdad amar a Dios.

Por todo eso, al rememorar el

nacimiento espiritual de la Iglesia,

se ha de hacer memoria a las figu-

ras de Juan el Bautista ―el que

recuerda la necesidad de la con-

versión, ante la proximidad del

reino―, del apóstol Pedro, conver-

tido a la fe y al amor, después de

la pasión de Cristo; de Pablo, en

fin, que es como una síntesis de los

dos, gran convertido y apóstol por

antonomasia. Hay que volver a es-

tos hitos, cuya memoria la liturgia

coloca cerca del nacimiento de la

Iglesia, que sitúa en Pentecostés,

porque entre ellos está el nombre

de Jesucristo, continuado, desarro-

llado en la Iglesia que nace del

Espíritu. No otra religión, y ni si-

quiera la sucesión de la Sinagoga.

Es el reino del Espíritu, con el que

comienza una renovación, todavía

en camino, pero ya en la tensión

del proceso que, de modo irrever-

sible apunta al retorno de todo a

Dios: De algún modo, podemos pa-

rafrasear algunas palabras del Bau-

tista con otras de Pablo y concluir

diciendo que, en este proceso de es-

piritualización, «iremos menguan-

do, para que Cristo crezca; pero

nosotros seremos de Cristo, y Cristo

es de Dios».

Como la oración es la voz del

hombre para Dios, así la Reve-

lación es la voz de Dios para el

hombre.— G. A. (1870).

La fe es un don divino. Se gana con

la oración. Esta debe ser pacien-

te y perseverante. - L. D. (1866).

Aquellos hombres que se profesan

fríos, indiferentes y profanos,

tarde o temprano llegan a ser-

lo.— P.S. (1831).

La Escritura comienza una serie

de desarrollos que no terminan;

O sea, que sería erróneo buscar

cada una de las proposiciones de

la Doctrina Católica en la Escri-

tura, por separado.-- U.S. (1843).

El Cristianismo es una verdad

viviente. - G. A. (1870).

Todos sufrimos los unos por los

otros, y sacamos provecho del su-

frimiento ajeno; porque el hombre

no toma solo una posición aquí,

aunque algún día en el futuro de-

berá tomarla; pero aquí es un ser

social, y se dirige a su casa defi-

nitiva como un miembro de una

gran compañía.— G. A. (1870).

13 (113)

Documento:

EL MISTERIO DE LA IGLESIA

Y JOHN HENRY NEWMAN

JOHN H. NEWMAN es el más grande

de los convertidos que, en el trans-

curso de cuatro siglos, han pasado

del protestantismo a la Iglesia cató-

lica. Nació en febrero de 1801 y murió en

agosto de 1890, casi once años después de

que León XIII lo creara cardenal. Una vida

larga y densa, a pulso de la búsqueda ho-

nesta de Dios, que inicia su camino desde

el momento en que descubre que no basta

ser «virtuoso», para ser cristiano, sino

que, como si comenzara una nueva vida,

pasa a ser religioso, es decir, a relacio-

narse, a tratar al Dios personal, a creer y

sentirse en vuelto en el mundo que no se

ve, pero que es real». Ésta, que él llama

*su primera conversión», tuvo lugar en su

adolescencia, en el otoño de 1816 ―«When

I was fifteen», como anota en su APOLO-

GIA―. Y, desde entonces, «sin traicionar

jamás a la luz», se abre un proceso o des-

arrollo de acercamiento a la verdad, sin

tener ociosa la razón, pero no llegando a

la verdadera Iglesia por fuerza de los

silogismos, sino porque el pensamiento

iría acompañado de la oración, del trato

entre él y su Creador ―«myself and my

Creator»―. Universitario, ese camino se

nutre del estudio de la iglesia primitiva,

especialmente a partir del año 1828, en

que empieza a leer sistemáticamente a los

Padres. Cinco años más tarde, estalla el

llamado «Movimiento de Óxford», que

conmociona no solamente la universidad,

sino toda la iglesia de Inglaterra. En 1845

es recibido en la Iglesia católica. Decide

entrar en el Oratorio y es ordenado sa-

cerdote en 1847. Enseguida tiene lugar la

fundación del Oratorio en Inglaterra, y se

da a una actividad imposible de reseñar

en pocas líneas, en la que era compatible

el vigor y la paz, el sufrimiento el apos-

tolado, la oración intensa y el estudio, y

cuidar de la formación de sus primeros

discípulos a la par que dedicar energías

para empresas como la fundación de la

Universidad de Dublín, el proyecto falli-

do del Oratorio de Oxford, alentar a los

laicos católicos ilustrados, la fundación

de escuelas, etc., sin que le faltara tener

que afrontar la polémica, por lo común,

«como quien atraviesa en soledad el de-

sierto». Soledad, envidias, silencios, in-

comprensión, que su bien templado cora-

zón sabía soportar purificándose. Pueden

ser ilustrativas estas palabras escritas en

plena madurez católica: «Cuando yo era

protestante, mi religión era triste, pero

mi vida era alegre; desde que soy católico,

mi religión es alegre, pero la vida triste».

ÉI peregrinó hacia la Iglesia; tuvo una

experiencia de buscador del Reino de

Dios, de enamorado de su obra, que amo

con fidelidad absoluta, sin esperar a cam-

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bio nada más que Dios mismo: lo que tu-

vo en paz su alma, porque a nadie envi-

dió, y respeto a todos, católicos y protes-

tantes, sin juzgar ni forzar la conciencia

de nadie, aunque los estrategas y compu-

tadores de éxitos visibles, le acusaban de

que no hacia conversiones. Cierto que

a él no le habría costado presionar a ami-

gos, montar obras efectistas, hacerse pro-

paganda de buen celo.... pero era dema-

siado inteligente y honesto para dejarse

llevar de esa sutil tentación que seduce

incluso a los "buenos", cuando se creen

importantes antes o fuera de lugar.

Teniendo un poco en cuenta todo este

preámbulo, pensamos que pueden ser de

utilidad algunos textos que tienen rela-

ción con el misterio de la Iglesia: al pie de

cada uno ponemos las siglas de los títulos

Abreviados de las obras de donde vaca-

mos las citas (que al final damos en trans-

cripción completa), y el año en que fue-

ron escritos. Van a continuación y en el

recuadro de las páginas 8 y 13.

Debéis mirar más allá de este mundo, y de lo mundano en la Iglesia, de lo que es

tan imperfecto, de los vasos de tierra en los que conservamos la gracia, para poner

los ojos en la Fuente misma de la Gracia, y pedirle que Él os llene con su presen-

cia.― L. D. (1871).

Los hombres hablan de la bondad de Dios de una manera general..., pero piensan

de todo ello como en un torrente que se derrama a través de todo el mundo, como

en la luz del sol, no como la acción continuamente repetida de una Mente inteli-

gente y viva, que contempla aquello que visita.— P.S. (1835)

La verdad tiene tal poder en sí misma, que fuerza al hombre a profesarla de

palabra; pero cuando se trata de ponerla en acto, en lugar de obedecer a ella,

el hombre la substituye por un ídolo.— P.S. (1833).

Esperar grandes efectos de nuestras presiones de lo religioso, es algo natural cierta-

mente, y también inocente: pero proviene de la inexperiencia sobre el tipo de traba-

jo que debemos utilizar —que es cambiar el corazón y la voluntad de los hombres.

Es una posición mental más noble la de trabajar, no con la esperanza de ver el

fruto de nuestra labor, sino la de seguir nuestra conciencia, como un deber;

y de nuevo en fe, confiando que se seguirá el bien, aunque no lo veamos.— P.S. (1830).

La conciencia no es egoísmo permisivo, ni un deseo de ser consecuente consigo mis-

mo; sino es el mensajero de Aquel que, tanto por naturaleza como por gracia, nos

habla a través de un velo, y nos enseña y guía por Sus representantes.― Diff.(1874).

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La Iglesia, considerada en sentido propio, es la gran compañía de los elegidos, que

ha sido escogida gratuitamente por Dios, sobre la que trabaja el Espíritu... es un

cuerpo in risible, o casi invisible, formado no sólo por los pocos que aún viven en la

prueba, sino también de la multitud de los que duermen en el Señor.— P.S. (1837).

Cristianos son aquellos que profesan tener el amor de la verdad en su corazón; y

cuando Cristo les pregunta si Lo aman tanto que sean capaces de beber Su copa

y participar en Su Bautismo, ellos contestan, «sí, somos capaces» (Mt 20, 22), y

tal profesión se convierte en maravilloso cumplimiento.— S. D. (1843).

Cuando estamos a punto de juzgar cómo la Providencia cuida de otros hombres,

haríamos bien en considerar primero lo que ha hecho por nosotros.— G. A. (1870).

Tú me has hecho pasar de año en año, y con Tu maravillosa Providencia, de la ju-

ventud a la madurez, con la más perfecta sabiduría, y con el más perfecto amor.―

M. D. (1893).

Si nos dejamos arrastrar por la corriente del mundo, viviendo como los demás

hombres, recogiendo nuestras ideas religiosas aquí y allá, donde fuere, tendremos

poca o ninguna noción de una providencia particular sobre nosotros... No alcan-

zamos a creer que Él está realmente presente en todas partes, dondequiera que

nosotros estamos, aun cuando no lo vemos.― P. S. (1835).

La oración es esencial a la religión... En el conjunto de la humanidad, la oración

no es menos general que la fe en la Providencia; la oración, así como la esperan-

za, son constitutivas de la religión del hombre.-- G. A. (1870).

La diferencia entre los hombres religiosos y los demás está en que éstos confían

en el mundo visible, y aquéllos en el mundo invisible. Ambos tienen fe, pero unos

tienen fe en la superficie de las cosas, y otros en la palabra de Dios.― S. D. (1838).

Siempre he tratado de poner mi causa en las manos de Dios, y de ser paciente, y

Él no me ha olvidado.— L. D. (1879).

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Si fuese obligado a brindar por la religión después de una cena (aunque tal su-

puesto parezca disparatado), yo bebería ―si se me permitiese― por el Papa, pero

primero por la conciencia, luego por el Papa.― Diff. (1874).

Para un pagano ingenuo, debió ser uno de los puntos más notables del Cristia-

nismo, en su primera aparición, el observar que la oración formaba parte vital

de su organización; y esto, aun cuando sus miembros estaban dispersos por todo

el mundo... con tan poca oportunidad de actuar en conjunto; sin embargo ellos,

todos cada uno, encontraban el solaz de una relación espiritual y un lazo de

unión, en la práctica de la intercesión mutua.― Diff. (1865).

Ni el oro, ni la plata, ni las joyas, ni los ornamentos preciosos, ni la habilidad del

hombre para utilizarlos, forman la casa de Dios, sino los fieles, las almas y los cuer-

pos de los hombres a quienes Él ha redimido. No las almas solas, sino el hombre

entero, en cuerpo y alma, es poseído por Dios.— P. S. (18-40).

Uso la palabra "conciencia", no en el sentido de una fantasía o de una opi-

nión, sino como la obediencia responsable a aquello que se considera una voz

divina que habla dentro de nosotros.— Diff (1874).

Hay dos maneras de considerar la conciencia; una como una especie de propie-

dad, un gusto que nos dice que hagamos esto o aquello; otra, como el eco de

la voz de Dios. Y todo depende de esta distinción, pero la primera manera no

se desprende de la fe, la segunda sí.— S. N. (1859).

Es obvio que un requisito para encontrar la verdad es tener ansia de buscar-

la. La verdad es demasiado sagrada para que pueda sacrificarse a la mera grati-

ficación de la fantasía, o a la diversión de la mente, o al espíritu de do,

o a los prejuicios de la educación.— U.S. (1826).

Creer en Dios es creer en el ser y la presencia de Aquel que es todo Santo, Om-

nipotente, y totalmente Gratuito; ¿cómo puede un hombre creer todo esto, y

luego sentirse libre de ÉI, a su antojo?― P.S. (1836).

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Solamente puede ser fiel a la Iglesia de Dios, no quien sólo habla de ella, o quien

la defiende, o quien la contempla, sino quien la ama.— P.S. (1837).

La Iglesia no fuerza a aceptar la fe, sino que la fe obliga a aceptar la Iglesia. —

S. N. (1851).

Quien se esfuerza por establecer el reino de Dios en su corazón, también lo pro-

yecta en el mundo que le envuelve.— S.D. (1846).

Nunca debemos tratar de forzar la verdad en los que no quieren sacar fruto de la

que ya poseen. Por una parte esto deshonra a Cristo, y por otra hace más daño que

bien a quien así la desprecia. Es como arrojar perlas a los cerdos...― P.S. (1831).

Dios da su gracia a todos los hombres, y a aquellos que la aprovechan les da más

gracia todavía, y aun mantiene su ofrecimiento a quienes la ahogan.― Mix. (1849).

Vivimos en tiempos extraños. No tengo la mínima sombra de duda sobre si la Igle-

sia Católica y su doctrina vienen directamente de Dios; pero también sé bien que

hay ambientes particulares que tienen una aberración de mente que no viene de

Dios.― M. D. (1866).

Cuando me vaya tal vez se comentará algo de lo que he hecho en Dublín. Y como

espero haber hecho lo que hice no por motivo humano, ni de la jerarquía irlandesa,

y ni siquiera por alabanza del Papa, sino por el bien de la Iglesia de Dios y por la

gloria de Dios, no tengo nada que lamentar, y nada que desear aparte de lo que he

hecho.― L. D. (1859).

Desde el día en que me convertí al Catolicismo hasta hoy, hace ya cerca de treinta

años, no he dudado por un momento que la comunión con Roma sea la Iglesia que

los Apóstoles establecieron el día de Pentecostés... Ni jamás he dudado, siquiera

por un momento, desde 1845, de que era mi clara obligación incorporarme a la Igle-

sia Católica como lo hice entonces, que en mi propia conciencia sentía que era una

convicción divina. Personas y lugares, incidentes y circunstancias de la vida, que

pertenecen a mis primeros cuarenta y cuatro años, permanecen profundamente im-

presos en mi memoria y en mi afecto; más aún, he tenido más pruebas y aflicciones

18 (118)

de múltiples maneras como católico que como anglicano; pero nunca ni por un

momento he querido dar marcha atrás; jamás he cesado de dar gracias a mi

Hacedor por Su misericordia al permitirme realizar tan profundo cambio, y

jamás me ha permitido Él que me sintiese de Él abandonado, o en angustia, o en

ningún tipo de perturbación religiosa.— L. D. (1875).

Usted me pregunta si he encontrado en la Iglesia Católica lo que yo esperaba y

deseaba. Depende de lo que quiera decir "esperaba y deseaba". Porque yo no espe-

raba ni deseaba ninguna "paz y satisfacción", como usted lo expresa, ni ninguna

iluminación o éxito. No esperaba ni deseaba otra cosa sino la voluntad de Dios, y

sólo temía no cumplirla. Yo no abandoné la Iglesia Anglicana a causa de ningún

escándalo, como usted piensa. Usted ha equivocado la persona. Mi razón fue la

siguiente: sabía que era necesario, si quería yo participar en la Gracia de Cristo,

buscarla allí donde Él la había depositado. Y he creído que tal Gracia podía en-

contrarse solamente en la comunión Romana, y no en la Anglicana. Por tanto me

hice católico. Sobre la otra pregunta, si desde que me hice católico he sido bien o

mal tratado, de altos personajes o de amigos íntimos, esto no toca para nada la

cuestión de la verdad o el error, de la Iglesia, o del cisma.― L. D. (1870).

Por supuesto, desde que me convertí al Catolicismo, no tengo más historia de mis

opiniones religiosas que narrar. Al afirmarlo no quiero decir que mi mente ha es-

tado ociosa, o que ha renunciado a pensar sobre temas teológicos; sino que no tengo

que registrar variaciones, ni tengo ninguna ansiedad de corazón. He estado con una

perfecta paz y contento; nunca he tenido duda alguna. En mi conversión, no soy

consciente de haber tenido ningún cambio intelectual ni moral que se haya impues-

to a mi mente. No soy consciente de haber adquirido una fe más fuerte en las ver-

dades fundamentales de la Revelación, ni de haber adquirido un mayor control

de mí mismo; ni mayor fervor; sino que ha sido como llegar al puerto después de

atravesar un mar tormentoso; y la felicidad que de ello se derivó permanece sin

interrupción hasta el día de hoy.— Apo. (1864).

ABREVIATURAS:

L.D. The Letters and Diaries of J. H Newman.

G.A. An Essay in aid of Grammar of Assent.

Mix. Discourses addressed to Mixed Congregations.

P.S Parochial and Plain Sermons.

S.D. Sermons bearing on Subjects of the Day.

M. D. Meditations and Devotions.

Diff. Certain Difficulties, felt by Anglican as in Catholic Teaching.

S.N. Sermons Notes of J. H. Newman.

U.S. Fifteen Sermons preached before the University of Oxford.

Apo. Apologia pro vita sua: being A History of his Religious Opinions.

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IGLESIA Y MUNDO

L AS ENERGÍAS que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana,

radican en esa fe y esa caridad (que constituyen el fundamento indisoluble

de su unidad en el Espíritu Santo), aplicadas a la vida práctica. No radican en

el mero dominio exterior ejercido con medios puramente humanos.

Como, por otra parte, en virtud de su misión y naturaleza, no está ligada a

ninguna forma particular de civilización humana ni a sistema alguno político,

económico o social, la Iglesia, por esa universalidad, puede constituir un vinculo

estrechísimo entre las diferentes naciones y comunidades humanas, con tal que éstas

tengan confianza en ella y reconozcan efectivamente su verdadera libertad para

cumplir tal misión. Por esto, la Iglesia advierte a sus hijos, y también todos los

hombres, a que con este familiar espíritu de hijos de Dios superen todas las

desavenencias entre naciones y razas y den firmeza interna a las justas asociaciones

humanas.

El Concilio aprecia con el mayor respeto cuanto de verdadero, de bueno y de

justo se encuentra en las variadísimas instituciones fundadas ya o que

incesantemente se funden en la humanidad. Declara, además, que la Iglesia quiere

Ayudar y fomentar tales instituciones en lo que de ella dependa y pueda conciliarse

con su propia misión. Nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio

de todos, bajo cualquier régimen político que reconozca los derechos fundamentales

de la persona y de la familia y los imperativos del bien común.

VATICANO II, const. IM, n. 42

LAUS

Director: Ramon Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

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