Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 207. NOVIEMBRE. Año 1983

SUMARIO

LOS MALES del mundo y las tristezas de la vida,

tienen su raíz en la soberbia, en el egoísmo, en la

sensualidad; que luego hay que apuntalar con la

mentira (a los demás, a uno mismo) o con la trai-

ción, según convenga. Pero cuando miramos a Dios des-

cubrimos que

los "males" lamentados son un reto para el

bien. Y no han faltado ―ni, seguramente, faltan― respues-

tas a ese reto: las han dado los santos, con su pasión por

el bien, con la pureza de sus pensamientos, con la gene-

rosidad Y perseverancia de sus ideales para Dios.

EL DÍA DE PARTIR

EL CALENDARIO Y LA ROSA

EL MEJOR TEMPLO DE GAUDÍ

PARA SER SANTOS

«LEAD, KINDLY LIGHT»

EL P. PERE BACH TARGARONA

POR QUÉ NO SOMOS SANTOS

1 (141)

Tiempo de oración:

EL DÍA DE PARTIR

Yo sé que un día he de partir, lo sé;

que un pálido sol crepuscular

sonriendo tristemente

fijará en mí una larga mirada

de adiós... Lo sé... Lo sé...

Mas antes de partir dime por qué

de cara al cielo esta verde tierra

me atrae y me fascina;

y por qué en el silencio de la noche

me hablan las estrellas.

¿Por qué, dime, por qué?

Al terminar mi terrestre carrera

que mi canto se exhale en un himno divino;

que los frutos y flores de las cuatro estaciones

sean mi dulce carga.

Y que vea tu rostro iluminado

al poner mi guirnalda en tu cuello,

Bienamado mío.

Rabindranath Tagore,

en Vina Hharati Quarterly

2 (142)

El calendario

y la rosa

HAY verdaderos santos en el calendario cristiano: hermanos nuestros

en la fe, en los que triunfó la gracia para gloria de Dios y aliento y

ejemplo de la Iglesia. Pero ya, un par de veces, la misma Iglesia ha

creído que debía recortar las listas del santoral, por lo incierto de

algunas historias que, más que hijas de la verdadera piedad, lo eran de la

imaginación colectiva y de leyendas con las que, bajo otras formas, se re-

sucitaba el panteísmo pagano que buscaba en los héroes cristianos, un

sustitutivo de las viejas mitologías. Además, en veinte siglos de historia, no

han faltado grupos humanos, clases sociales, pueblos y naciones, que han

querido tener sus propios «dioses», aunque disimulados de «santos patro-

nos» o de «protectores celestiales», más para honrar la propia clase o insti-

tución que los venera, que para la gloria de Dios. En varias de las antiguas

dudosas canonizaciones, hubo, en ocasiones, razones de oportunidad polí-

tica o de halago al orgullo nacional ―en el caso de reyes o de personajes

socialmente encumbrados―, lo que dio lugar a la inclusión de nombres

aureolados que nada o poco tuvieron de extraordinario en orden a las vir-

tudes cristianas. Bastó el mito, el fanatismo y cultivarlo folklóricamente.

Ello redundaría más bien en prestigio humano de sus promotores, que en

gloria de Dios y difusión del Evangelio.

Con razón la Iglesia nunca ha aceptado, en su oración pública, ni una

sola oración dirigida a los santos, ni aun a los más ciertos y verdaderos, y

ni siquiera a la virgen María. Y cada vez ha sido más restrictiva y exigente

en los llamados ―no sin cierto contrasentido― «procesos de canonización».

En cambio, y recogiéndolo de las explícitas expresiones paulinas, la Iglesia

ha considerado siempre «santos» a todos los bautizados fieles a la gracia

del Bautismo, y la veneración especial de santidad la reservó, primitiva-

mente, para aquellos cristianos que reprodujeron en sí la figura de Cristo

incluso con la muerte por fidelidad a él, y los llamó «mártires» (es decir,

«testigos»). Luego se pensó que el testimonio del sacrificio de la vida por la

3 (143)

fe, puede darse también sin la violencia de la muerte. #conferir a Cristo

con la ejemplaridad heroica de la vida virtuosa. Eso dio lugar a una gran

proliferación de nombres nuevos para el calendario, algunos, en verdad,

santos en toda la extensión de la palabra, otros a veces menos relevantes.

Otros, en fin, siendo muy grandes santos, nunca los veremos en el calenda:

rio, por la sencilla razón de que nadie se acordará de promoverlos.

Como sea, lo cierto es que una de las razones de gozo y felicidad que

Dios nos tiene reservado en la bienaventuranza es la admiración de descu-

brir cuántos hijos de Dios le bendecirán en su gloria, bañados en el rio de

luz refulgente en todos los que le han sido fieles, aunque hayan pasado

desapercibidos por esta vida, y que, tal vez, incluso aquí, habremos podido

conocer y luego reencontrar gozosamente en el abrazo infinito de Dios. En

el cielo no hay calendarios en el cielo hay, dice Dante. Una rosa inmensa,

con tantos pétalos como santos, bañados en la luz de Dios, y Dios en todos:

«luz pura, luz intelectual, llena de amor: amor del verdadero bien, henchido

de Júbilo, júbilo que está por encima de cualquier dulzura»:

Pura luce:

luce intellettual piena d'amore,

amor di vero bien pien di lelizia,

letizia che trascende ogni dolzore..

Que el viento del amor de Dios nos recoja, como una hoja, como un pé-

talo de la gran rosa de los santos, en la transparencia de su luz, cuando to-

do haya pasado.

Yo imagino que la Humanidad, cuando haya comprendido, en

bloque, que está sellada sobre sí y que solamente puede contar

con ella en el mundo para salvarse, sentirá, en primer lugar,

pasar por sus fibras un inmenso estremecimiento de caridad

interna. Nos ocurre el percibir, por relámpagos, qué tesoros de

bondad oculta el hombre para el hombre, en su corazón. Pero

estos tesoros están casi siempre cerrados, de forma que, de la

sociedad, apenas conocemos más que las servidumbres y los

tropiezos: los hombres de hoy viven al azar, sin buscarse y sin

amarse... Si la presión de una gran necesidad común llegase a

vencer nuestras repulsiones mutuas y a romper el hielo que

nos aísla, ¿quién alcanza a saber qué bienestar y qué ternura

no saldrían de esa multitud armonizada?

Pierre Teilhard de Chardin, S. I.

4 (144)

El mejor templo

de Gaudí

EL SECRETO de la grandeza

plástica de la obra de Antoni

Gaudí, estaba en su fe. Su ar-

te era expresión de su cristianismo,

en un esfuerzo colosal por depurar

esa expresión de teatralidad y efec-

tos de grandilocuencia profanado-

ra. Aunque a primera vista pudiera

no parecerlo, sus realizaciones eran

la culminación de la sencillez, ele-

mental, pobre, limpia. Gaudí des-

echaba la mera reproducción geo-

métrica de la arquitectura clásica,

que alcanzaba, como residuo des-

virtuado, hasta el mismo siglo XIX.

Piensa que debe mirar hacia la

sobriedad románica y, sobre todo,

recoger la esbelta simplificación del

gótico que, según él, había sido in-

justamente truncado por el Renaci-

miento, impidiéndole la sublima-

ción estilística a la que estaba des-

tinado, cuando aquella arquitectura

pasó del ámbito civil al religioso de

las más austeras, luminosas y altísi-

mas catedrales, obras colosales de

artesanía, que suscribían sus artífi-

ces con el cincel al pie de los mu-

ros y las columnas plantadas en los

espacios sagrados. Gaudí quiso re-

coger y superar el extático impulso

místico del gótico, y darle creci-

miento desde lo más natural y más

pobre, pero conjugándolo con el

prodigio de su imaginación y de su

fe. Hierros retorcidos a los que saca-

ba nuevas formas entre los carbo-

nes llameantes de la forja; cascotes

de cerámica que incrustaba en zó-

calos y paredes como inmensos pé-

talos sobre la piedra florida; crista-

les rotos que convertía en aristas de

estrellas; piedras informes que inte-

graba en columnas oblicuas de pa-

rabólicas fuerzas pero ciertas, cal-

culadas y seguras, y bloques estili-

zados que transformaba en agujas

levantadas hasta el cielo para bor-

dar cruces entre las nubes. Materia-

les de derribo que otros hubieran

desechado, pero en los que él des-

cubría, después de limpiarlos, ele-

mentos expresivos para el orden

nuevo de su arte y de su fe, porfian-

do por sublimar la pobreza; una for-

ma rebelde de pureza y elegancia

espiritual, con la que anticipaba el

modernismo barcelonés y parisino

y abría la puerta a la exuberancia

surrealista en gracia del mismo ex-

5 (146)

ceso ordenado y liberado de la rea-

lidad que redimía. Él no tenía que

soñar para recoger los detalles olvi-

dados de la creación que espera ser

reconocida y exaltada. Vives ya ha-

bía dicho que «el arte se contiene

en la naturaleza de las cosas» crea-

das. Le bastaba con recogerlo de la

naturaleza para resumirlo en el es-

fuerzo plástico de esa su, casi, es-

cultura arquitectónica (casa Batlló,

casa Milà, parque Güell, casa epis-

copal de Astorga, Sagrada Fami-

lia...), que representa, a nivel mun-

dial, el hito más alto de la arqui-

tectura de fin de siglo.

Pero queremos subrayar que to-

do esto no era efecto de su sola in-

tuición artística y su extraordinaria

capacidad técnica, sino, principal-

mente, resultado nacido de una

profunda convicción cristiana, sur-

gida de la fe y acrisolada en la ora-

ción. Porque Gaudí era un hombre

de fe y de oración que, en ningún

caso, le hicieron menos activo ni

entusiasta. Hay una frase suya que

resume su espíritu, y que fue pro-

nunciada casi como despertando de

una profunda meditación cuando,

en un cenáculo de artistas en el que

se discutía de belleza y de estilos,

exclamó: «la elegancia es la pobre-

za». Él mismo vivía austeramente,

limpio, pero pobre en sus vestidos,

sin importarle llegar a pedir limos-

na para la iglesia que estaba cons-

truyendo.

Y ese amor por la pobreza, que

se iba acentuando en él con el co-

rrer de los años, la Providencia se

lo quiso respetar hasta en las cir-

cunstancias que le llevaron a su

muerte.

Él tenía la costumbre de atrave-

sar, diariamente, y a pie, la entera

ciudad de Barcelona para ir desde

la obra de la Sagrada Familia hasta

la iglesia de san Felipe Neri. Allí,

cada tarde, tenía un buen rato de

oración, y le parecía el mejor lugar

para tender sus pensamientos a los

pies del Señor. Necesitaba de este

silencio y del silencio de su andar

solitario: pensaba mientras andaba,

y andaba mientras pensaba. Abs-

traído en su caminar, fue atropella-

do por un tranvía; ya herido de

muerte, lo llevaron con urgencia al

Hospital de la Santa Cruz, de la ca-

lle del Carmen. Todos creyeron que

se trataba de un mendigo callejero.

Cuando al fin amigos y personas

influyentes se dieron cuenta de su

identidad, quisieron sacarlo de la

sala donde estaba recogido junto a

otros enfermos "pobres" para lle-

varlo a un lugar más confortable.

Pero él, vuelto en sí, con mirada

pacífica y encendida, replicó: «No

lo hagáis: mi sitio está aquí, entre

los pobres». A los cuatro días mu-

rió, en un atardecer del verano de

1926.

El mejor templo que había edifi-

cado para Dios, era su alma.

6 (146)

PARA SER

SANTOS

NO HAY recetas para la santi-

dad. Los santos más clarivi-

dentes nunca las dieron, y,

cuando alguien nos presenta reglas

o métodos que ellos pudieron legar

a sus discípulos, sabemos que sola-

mente se trata de consejos sobre

disposiciones que no impidan o

frustren la acción de Dios en nos-

otros. Nuestra actividad, en orden

a la propia santificación, se ordena

a no extinguir la primera luz de la

fe, a agradecer lo que Dios ha pues-

to en nosotros y a cultivarlo con

admiración filial. Como la santi-

dad es acción e iniciativa de Dios,

resultarían vanos todos los esfuer-

zos del hombre si éste se olvidara

de que Dios lo está mirando y se le

comunica. Abrirse a esa mirada y

corresponder a su comunicación, a

través de la fe, con todo el ser, en

entendimiento y en obras: he aquí

la única receta que, condensada en

pocas palabras, nos dan todos los

santos. Por eso vemos que, con di-

ferentes estilos ―y cada hombre,

como creación irrepetible de Dios,

es un estilo― todos nos vienen a

decir lo mismo: el amor, y la ora-

ción, que es el respirar del amor.

A nosotros, hijos espirituales de

san Felipe Neri, nos consta bastante

explícitamente la insistencia sobre

estos dos pivotes en los que se

apoya y basa toda santidad. Des-

confiaba de las rigideces sistemá-

ticas, porque la definición de la

santidad no puede estar en las

palabras, sino solamente en el ser

de Dios y, por reflejo, en el hombre

santo, sobre todo en el que lo es

por excelencia, Jesucristo, hijo de

Dios. Decía: «El que quiera otra

cosa que a Jesucristo, no sabe lo

que quiere». Ni tampoco creía

otra regla de vida que no fuese la

del amor. También decía: «Si ten-

go tiempo para rezar, nada me da

miedo».

7 (147)

Nos cuesta entender y seguir a

los santos, porque hablamos de

Dios más que pensamos y sentimos.

Los santos eran menos locuaces que

nosotros, pero más profundos. Te-

merosos siempre de hablar o de

escribir sobre lo mejor, por temor

a decirlo malo a limitarlo, se que-

daban tantas veces en la respira-

ción del amor, o la sublimación de

lo que, para nosotros, parece poco

más que poesía. Aunque es cierto

que eran poetas, porque el santo

siempre es artista, en el más alto

sentido: artista de la gracia, pues

al dejarse moldear por ella, conju-

ga en ritmo espiritual el equilibrio

entre acción y pasión, que convier-

ten en obra, también propia, los

dones que se reciben, para resti-

Eres Tú la Vida eterna.

Cuanto más temo la muerte,

por todas partes me acecha.

En los gozos de este mundo

sólo hay vida en apariencia,

y cada vez que los pruebo,

mente y corazón me hielan.

Cuanto más busco la vida.

m la muere veo cerca.

Pues ¿por qué buscar la dicha

en tan inútil pelen?

Voy a levantar los ojos

por encima de la tierra,

para alcanzar las alturas

de la vida verdadera.

Eres Tú, Señor, la Vida

y te das a quien te quiera,

comenzando por los pobres

que redimes de miserias.

Mi Vida Eres Tú, Maestro,

y jamás podré perderla.

Ya no temer6 la muerte,

pues Tú mismo, con tu diestra,

de sus lazos me has librado.

Y, admirada mi alma, dejas

recogerme en el rescoldo

de tu caridad inmensa.

¿Quién vivir sin Ti podría,

si eres Tú la Vida eterna?

«Els mots confortants», del libro «Clarianes»

del P. Jaume Garcia-Estragués, C. O., (Traducción)

8 (148)

tuirse realizados, libre y puramen-

te, a Dios, que resplandece en ellos

como en un espejo, y que en ellos

se manifiesta. No costaría nada de-

mostrar que, de raíz, todos los san-

tos son artistas y poesía de Dios

sus palabras y sus vidas. Y se com-

prende, porque Dios es lo más her-

moso y capaz de enamorar al cora-

zón humano. Por eso los santos

hablan tanto de amor, y de lo que

primero fluye del amor a Dios, que

es la oración.

Nosotros, que lamentamos que

san Felipe destruyera casi todos

sus escritos, cuando miramos en

las pocas letras que de él nos que-

dan, podemos confirmarnos en lo

que acabamos de decir, si no nos

lo hubieran repetidamente decla-

rado los que con él convivieron. El

tema de las reuniones del Oratorio

derivaba siempre hacia lo mismo.

Si con tanta frecuencia servían de

base para aquellas conversaciones

las poesías de lacopone da Todi (y

también de letra para las composi-

ciones musicales del Oratorio), era

no sólo por razones piadosas y

estéticas, sino porque llevaban al

amor a Dios y a la oración. Así,

por ejemplo, entre los pocos pape-

les de san Felipe, se conserva toda-

vía el esquema de un sermón sobre

la santidad y la creciente esperanza

del amor, inspirado sin duda en la

Lauda n. 23 del citado lacopone

da Todi, en cuyo poema éste des-

cribe el ascenso ―"la salita", la

subida― hacia Dios en cinco pel-

daños, o modos progresivos de

amor. Los oyentes de san Felipe

lo debieron entender muy bien, y

seguramente cerró y resumió be-

llamente su discurso con la lectura

del poema. Así, viene a decir, el

hombre que quiera ser santo, co-

mienza a mirar a Dios con gran

respeto, con temor, pero dándose

cuenta de que le debe la vida y

por eso le mira como Señor. La

segunda manera me hace ver a Dios

con un amor que me cura, pues me

sana de males y pecados, como mé-

dico que da la salud. Agradecido

llego a la franqueza que me des-

cubre que Dios me acompaña y

ayuda como amigo. Pero progresa

el descubrimiento del amor y la

correspondencia que suscita en mí,

y lo miro como un hijo al Padre.

El quinto amor me conduce a un

desposorio transformante ―«mena-

me ad esser desponsata en Cristo

transformata»―. Lo mismo que,

más tarde, dirá san Juan de la Cruz

en su Canción del Alma: «Amado

con amada / Amada en el Amado

transformada».

Cuando tanto nos preocupamos,

en esta época nuestra, en redescu-

brir la propia identidad, también

los cristianos, deberíamos darnos

cuenta de que nuestro ser cristia-

nos está precisamente en nuestra

transformación por el amor; está en

asumir a Cristo y amarle. Como los

santos.

9 (149)

«Lead, kindly Light»

(Oh luz benigna, guíame)

Este poema, escrito poco antes de su conversión, es,

duda, el más conocido de John H. Newman. Toda

conversión es un paso o etapa hacia la santidad, a

través de la docilidad a las iluminaciones de Dios.

Aquí, aunque con otro ritmo, damos una traducción

de ese bello poema del gran convertido, y fundador

del Oratorio en Inglaterra.

Lead, kindly Light, amid the encircling gloom,

Lead thou me on;

The nigh is dark, and I am far from home,

Lead thou me on.

Keep thou my feet; I do not ask to see

The distant scene; on step enough for me.

I was not ever thus, nor prayed that thou

Shouldst lead me on.

I loved to choose and see my path; but now

Lead thou me on.

I loved the garish day, and, spite of fears,

Pride ruled my will: remember no past years.

So long thy power hath blest me, sure it still

Will lead me on

O'er moor and fen, o'er crag and torrent, till

The night is gone,

And with the morn those Angel faces smile,

Which I have loved long since, and lost awhile.

10 (150)

Oh luz benigna, guíame,

por entre las tinieblas que me envuelven,

condúceme;

que estoy en noche oscura y lejos del hogar,

condúceme.

Mantenme en el camino; ni siquiera

te pido ver el horizonte;

me basta ir avanzando lentamente.

No siempre ha sido así,

no siempre te pedí que me llevaras;

pues quise yo elegir la senda por mí mismo;

empero ahora guíame.

Busqué la deslumbrante claridad del día,

y, ansiándola entre dudas,

me dominó el orgullo:

olvida mi pasado.

Y puesto que hasta aquí me has bendecido,

hazlo otra vez, y guíame

por entre los desiertos y pantanos,

peñascos y torrentes,

que ya la noche acaba,

y con la luz amaneciente,

los rostros de los ángeles

―que tanto amé, y perdí por un momento―

sonreirán de nuevo.

11 (151)

Historias ejemplares:

EL P. PERE BACH

TARGARONA

DEL ORATORIO DE VIC

PARA los cristianos, la historia siem-

pre "ejemplar" es la de Jesucristo,

válida para todos los hombres, de

todos los tiempos y lugares. Cuando nos

referimos a hombres y mujeres que nos

pueden ser ejemplo y estímulo en la fe y

la vida de gracia, tanto si han recibido el

galardón oficial de la canonización como

si permanecen en la sencillez de todos

los santos", vale la pena que los tenga-

mos en cuenta en la medida en que re-

producen a Cristo, en que son su trasun-

to. Nosotros, los oratorianos, tenemos a

nuestro Padre y Fundador san Felipe

Neri, de constante referencia y, junto a

él ―porque los santos, como las estrellas

del firmamento, forman constelaciones―

sus discípulos más significados (Baronio,

Ancina, Yaz, Newman…), de su mismo

tiempo o de otras épocas, que han apro-

ximado sus lucecitas a la del resplandor

de nuestro Patriarca, para gloria de Dios

y bien de la Iglesia. Es cierto que en el

Oratorio nunca nos hemos preocupado

demasiado, como institución, en acrecen-

tar los reconocimientos oficiales de la

canonización para nuestros mejores y

más virtuosos predecesores. Lo cual no es

mérito, ni demérito. Pero tal vez por ello,

nos hemos vuelto, con frecuencia, a la tra-

dición y el recuerdo de los ejemplos de

aquellos que intentaron, como nosotros,

seguir a san Felipe y aventajaron tanto

en su propósito, que el hacer memoria

de ellos nos puede servir de estímulo,

tanto para los que estamos en casa, como

para todos nuestros amigos. En este mes

de noviembre, que iniciamos con la con-

memoración de todos los hermanos en la

fe que no han sido especialmente citados

en los calendarios, pero que la Iglesia

nos dice que también están con Dios

compartiendo su vida y su gloria, trae-

mos a colación (sin por ello canonizarlo)

a este hermano nuestro, hombre de fe y

enamorado de la Iglesia, a la que supo

servir con esfuerzo y constancia en una

época nada fácil, que dista de la nuestra,

casi dos siglos, pues el padre Bach había

nacido en 1796.

12 (152)

El Oratorio de Vic

El Oratorio de Vic había sido fundado por el padre

Carús, del Oratorio de Barcelona, en 1723. El mismo pu-

do ver concluida la Iglesia y la casa en 1752, y conoció

notable esplendor, no solamente por el apostolado ejerci-

do en aquella casi levítica ciudad, sino, además, por la

introducción de la música, al estilo de san Felipe, en los

ejercicios y charlas del oratorio para seglares.

No todo fueron consolaciones ni deleites estético-pia-

dosos, pues no tardó aquella naciente Congregación, en

tener que dedicar su solicitud a los enfermos del cólera, y

tanto, que la peste de 1821 llevó a la muerte por contagio

a cuatro de sus miembros que se habían prodigado en el

servicio a los enfermos, sin importarles exponer su vida.

Ingreso del p. Bach

Fue en este momento que el padre Bach sintió que se

le despertaba la vocación filipense, precisamente cuando

acababa de ser ordenado de sacerdote. Poco después fue

admitido en el Oratorio, a cuyas puertas, estimulado

por la caridad y el ejemplo de aquella comunidad, había

llamado con pureza de intención. Esa buena intención le

sirvió de mucho, porque pruebas y penas no le faltarían

en el futuro. Pero igualmente no le faltarían gozos, como

el de aconsejar y guiar hacia la santidad a almas, enton-

ces menos experimentadas que él, como la del joven que

luego sería san Antonio María Claret, dócil, por muchos

años, a la guía del padre Bach (y al que tampoco faltarían

contrariedades y pruebas).

Treinta y algunos años tenia el padre Bach, y su celo

ya era anuncio de su gran personalidad cristiana. Los

tiempos, no obstante, no eran tan buenos como para po-

der confiar en visibles prosperidades, pues la Revolución

de 1835, entre ambigüedades y franca persecución, vino u

crear grandes dificultades a la Iglesia en España, y supu-

so el cierre de la Congregación de Vic y la dispersión de

la comunidad oratoriana, fundada poco más de un siglo

antes.

El exilio en Niza

y en Roma

La borrasca no llevaba trazas de serenarse y, después

de intentar por un poco de tiempo dedicarse al bien en

una semi-clandestinidad, comprendió que no le cabía otra

solución que la del exilio. En un primer momento pasó a

Francia y se entretuvo en Niza; allí le auxiliaron los je-

suitas; pero enseguida decidió continuar el camino hacia

Roma, abandonado a la Providencia, en pobreza y como →

13 (153)

peregrino. No tardó en descubrir que Dios le hacia una

gracia singularísima al llevarle, no solamente al corazón

de la Iglesia, que siglos antes había atraído a nuestro

Padre san Felipe, sino porque en el Oratorio romano,

donde fue fraternalmente acogido, pudo completar y vi-

gorizar su formación filipense, como lo atestiguaría la

avidez con que tomaba nota de todo lo que podía servirle

para cuando pudiera reintegrarse a su Oratorio. Si bien,

por un momento, dudó en quedarse en el Oratorio de Ro-

ma; mas fue el mismo papa, Gregorio XVI, quien le dijo

que «volviera a España, apenas le fuese posible, porque

allí tenía que hacer mucho bien». El padre Bach recorda-

ría muchas veces estas palabras del papa, y las tuvo en

cuenta como una bendición que le acompañaba toda la

vida.

En Francia,

con los emigrantes

Volvió a España. Pero la normalización de la Con-

gregación de Vic lardo todavía nueve años en lograrse.

El no cesaba de porfiar en el empeño restaurador. Es en

esta época cuando establece trato con Jaime Balmes,

quien, conocedor de la situación política, le aconseja y

anima, como por otra parte, el mismo padre Bach acon-

seja y anima al padre Antonio Mº Claret. El padre Bach

TABACO, ALCOHOL, JUEGO.

Fumar, beber alcohol, jugar dinero, son vicios intro-

ducidos por la vanidad, la ociosidad o la avaricia,

y han prosperado por el mal ejemplo de los mayo-

res y por la propaganda interesada en ambientes

culturales subdesarrollados o desequilibrados. Ade-

más de ser vicios inútiles, caros y perjudiciales para

todos, son desde luego incompatibles con cualquier

labor educadora. El incauto que los hubiese contraí-

do, puede corregirse y, por eso, debe corregirse. Se

lo deberían exigir, pero sobre todo se lo agradecerán

más tarde, los jóvenes de nuestro tiempo, que nece-

sitan especialmente el ejemplo de los mayores y, con

mayor razón, si éstos son cristianos.

14 (154)

trabaja para la restauración del Oratorio, pero no cesa

en su apostolado, aunque ello le suponga tener que volver

al sur de Francia para atender a emigrantes españoles.

Ali tropieza con los rigores de los jansenistas (un conser-

vadurismo y rigorismo, aparentemente espiritualista, sutil

y peligroso), pero su buena formación teológica le hace

seguro y valiente en la defensa de los justos criterios de

la fe, como cuando al tocarle asistir a unos condenados a

muerte, se le permite que los confiese, mas se le advierte

que no les lleve la Eucaristía, ni siquiera como Viático:

«¡Yo os prometo que os llevaré el Señor como sea!» Y lo

cumplió, con gran consolación de aquellos desdichados.

Relación

con Newman

En este espacio de tiempo, antes de llegar a la verda-

dera restauración del Oratorio de Vic, surgió el proyecto

de hacer una fundación en Estados Unidos, y el padre

Bach escribió al ya cardenal Newman, y prepósito del

Oratorio de Birmingham, con el fin de obtener algún pa-

dre inglés para que, temporalmente, pudiera colaborar en

la fundación de América. Newman le respondió con una

carta memorable. Pero, al fin, el proyecto no prosperó,

sino que las palabras del papa —«Vuelva a España, que

ha de hacer mucho bien»­― se impusieron a toda vacila-

ción.

Paz entre España

y la Santa Sede

Por fin, el Concordato entre España y la Santa Sede,

del año 1851, hacía posible la reapertura del Oratorio de

Vic, y después de prácticas y cansancios burocráticos sin

fin, el 3 de diciembre de 1853, se abría de nuevo la iglesia

del Oratorio y la comunidad reemprendía, con gran

pobreza, su permanencia allí. Eran cinco miembros: tres

sacerdotes y dos laicos, todos ellos mayores de cincuenta

años.

El p. Bach,

restaurador del

Oratorio de Vic

Lo más grande del celo y del alma oratoriana del

padre Bach, comienza en este momento, que es cuando

tendrá que vencer las mayores tentaciones contra el des-

aliento, a pesar de que externamente pudiera parecer

lo contrario, por lo menos en algunas de las apariencias

con que se desenvuelve la restaurada comunidad filipen-

se.

Pruebas

Pero todo esto es más propio de una biografía que de

un rápido recorrido sobre los trazos de esta figura verda-

deramente importante para el Oratorio de Vic, y para la

historia general del Oratorio. Las palabras del papa, la

experiencia de Roma, los años de larga espera, el amor a

15 (155)

san Felipe y el recuerdo del ejemplo de aquellos padres

que conoció antes de que murieran, cuando todavía él era

joven, le hicieron buen favor. En realidad, cualquier obra

verdaderamente de Dios, en primer lugar no está ordena-

da a los triunfos o el aplauso que puedan despertar desde

fuera, ni a la eficacia benéfica que pueda dispensar a los

externos, sino que Dios la suscita especialmente y en

primer lugar, para hacer el bien a sus actores. No es buen

apóstol el que solo quiere hacer el bien o hacer cosas bue-

nas, sino el que, por encima de todo, acepta que Dios le

purifique y le haga bueno. Lo demás está en aquella

"añadidura" a la que se refiere Jesus en el Evangelio, y

que, por desgracia, muchas veces olvidamos por anidad,

por envidia o por ceder al computable materialismo de la

herejía que lo antepone todo a la eficacia, y lo programa

para el aplauso.

No nos entretenemos en los dolores de su alma. Se-

guramente Dios no quiso evitárselos para que le faltara

La Iglesia tiene confianza suficiente en la veracidad de su

doctrina y en la soberanía de su verdad, para ser paciente

frente al error. Tiene suficiente fe en su poder espiritual, para

ser lenta en manifestarlo. Puede mantener pacientemente en

sus límites a los indóciles y obstinados, porque conoce la gra-

cia que contienen sus palabras y sus sacramentos, cuando

llega el momento oportuno de utilizarlos. Es demasiado ge-

nerosa para reinar usando la violencia, pero al igual que un

monarca que concentra en sí todo el poder, es afectuosa co

sus hijos, sin envidia, porque Dios está con ella. Pero si se

muestran recalcitrantes, si se resisten a sus palabras, si pre-

dican y luchan contra ella, no tiene ni el deseo ni el deber de

retenerlos, sino que los deja marchar, o les obliga a hacerlo,

para que no perviertan a los demás.

J. H. Newman, C. O.

16 (156)

tiempo a la complacencia en el bien que iba consolidan-

do, precisamente en aquellos momentos en que sentía o

le parecía que le faltaban las fuerzas, y experimentaba

la soledad, o por lo menos la incomprensión, cuando no

la hostilidad por lo que más amaba. Pertenece a esta

época la fundación de las Hermanas de las Saits, la res-

tauración de la obra de la Caridad Cristiana, para po-

bres y enfermos, y el Colegio de San José, para estudian-

tes pobres. Cada una de estas obras requeriría un extenso

comentario. Y le quedó todavía tiempo, fuerzas y recursos

para ayudar a la fundación de las Religiosas Dominicas

llamadas del P. Coll, que alcanzaron luego rápida pro-

pagación.

El padre Bach no fue el fundador del Oratorio, sin

embargo por ello mismo demuestra que no hacen falta

títulos históricos para hacerse dócil al querer y a las

inspiraciones de Dios, para santificarse y servir a la Igle-

sia.

Jesucristo, la Iglesia, san Felipe. El apostolado, la

caridad, la cultura. Con toda la fuerza de su gran per-

sonalidad, todavía recordada en la ciudad por la que

transitó tantos años, y que iluminó, sin darse cuenta, con

su ejemplo.

«Nos equivocamos, decía, cuando imaginamos que las

cosas de este mundo son grandes e importantes, cuando

La verdad es que no pasan de mera diversión».

Su muerte

Hombre lucido, cuando comenzó a darse cuenta de

Que la muerte no podía estar muy lejos ―un año antes de

que le visitara― ordenó su vida de modo que tuviera más

tiempo para sí mismo, especialmente en lo que hacía re-

ferencia a actividades exteriores y cuidado de las obras

que había fundado o restaurado, y que estaban ya conso-

lidadas, y se reservó la responsabilidad que tenía al fren-

te del Oratorio, que fue siempre su primera dedicación.

El Señor le favoreció con una muerte presentida y prepa-

rada, y se abrazó con paz y serenidad gozosa al querer

del Señor, y pudo expirar en casa, rodeado de todos, des-

pués de haberles pedido perdón y emplazarles para el

cielo.

Cuando anunciaban su muerte amanecía la Epifanía

de 1866.

17 (157)

POR QUÉ NO

SOMOS SANTOS

NADIE quiere ser malo, pero

pocos quieren ser santos y,

entre estos pocos, son raros

los que pasan de la simple pasajera

ilusión, del sentimentalismo oca-

sional y vago, de la emoción poco

más que estética. Se aplaza o se

olvida la realidad del esfuerzo sin-

cero y perseverante, atento a Dios,

que solicita y enamora, cuya gracia

continuamente nos llama y da fuer-

zas, en el gozo o en la pena.

Queremos, o mejor quisiéramos,

ser santos si la santidad fuese com-

patible con el lastre de pequeñas

queridas miserias―«que no son

pecado»…, nos apresuramos a de-

cir― a las que no renunciaríamos

espontáneamente jamás. Si todavía

decimos, o siquiera pensamos, en

querer ser santos, queda como una

vanidad más para adornarnos de

"buenos".

No somos santos porque damos

vueltas en torno a la santidad, co-

mo el que pasa por todas las esqui-

nas de una casa sin entrar jamás

en ella. Tememos lo que Dios nos

pueda pedir, y nos falta la fe de

confiar en él y la fuerza de amarle

para ir derechamente a lo que nos

proponga. Somos vanidosos para

querer parecer buenos; lo mismo

que somos cobardes para ser, como

otros, malos. Nos complacemos, nos

mimamos a nosotros mismos, para

acallar la insinuación de la tristeza

de creernos inútiles, como quien

se pone malo para que, por lo me-

nos así, alguien le haga caso. Y así,

ya no nos queda tiempo ni humor

para volver a pensar en que «he-

mos de ser santos». Por eso, tam-

bién, hacemos tan poco para que

los demás lo sean, cuando de nos-

otros depende que puedan conocer

mejor a Dios. Nuestro mal ejemplo

de instalados en la buena fama de

creyentes y hasta de aparentemen-

te fervorosos, no acaba de ocultar

que somos demasiado egoístas. Ni

por los hombres, ni por Dios, deja-

ríamos nada, si no fuese a cambio

de que ganáramos más en bienestar,

18 (158)

en reputación, en porvenir honra

do. Lo de venderlo todo y seguir a

Cristo dondequiera que fuese; lo de

quemar las naves para eliminar la

tentación del regreso; lo de cami-

nar sobre las aguas sin perder la

fe... lo hemos dejado para historia

más antiguas que las nuestras,

para argumento de literatura pia-

dosa pero inútil. Vemos el bien que

queda por hacer, próximo y urgen

te y, no obstante, el celo se nos ha

apagado, cuando no podemos com-

binarlo con el disfraz de intereses

consuelos o vanidades.

Cuando se nos despierta el sen-

timiento y casi nos parece que, por

fin, nos comenzamos a convertir a

Dios sinceramente, acabamos com-

probando que no es que descubri-

mos a Dios en nosotros, dando al-

dabonazos a nuestra conciencia

si no hemos sido nosotros que nos

hemos buscado en él, para que nos

diera el consuelo o la sugestión ena-

jenante y compensatoria del des

consuelo que nos venía de las des

ilusiones mundanas.

No obstante, a pesar de todo, de

tantas gracias perdidas, de tanta

pereza de alma y de brazos, de

tantas fuerzas quemadas en vani-

dad deambulatoria, dando vueltas

y más vueltas sin decidirnos a en-

trar en los alcázares de Dios, es

cierto que, todavía podríamos ser

santos; que todavía Dios lo espera;

que todavía seríamos, por fin, feli-

ces si, de una vez, entráramos.

¿Por qué no vamos a

esforzarnos sobre la

tierra, de modo que,

gracias a la fe, la

esperanza y la

caridad, con las que

nos unimos con Cristo,

descansemos ya con

él en los cielos?

Mientras él está allí,

sigue estando con

nosotros; mientras

estamos aquí,

podemos ya estar con

él allí. Él realiza

aquello con su

divinidad, su poder y

su amor: nosotros, en

cambio, aunque no

podemos llevarlo a

cabo con él en la

divinidad, sí que

podemos con el

amor, si va dirigido a

él.

San Agustin

19 (159)

Formación

cristiana

de gente joven

(de 9 a 16 años)

TODOS LOS DOMINGOS A LAS 12,45

EN LA IGLESIA DEL ORATORIO

para ayudar a los padres

a dar ideas cristianas a sus hijos

LAUS

Director: Ramon Mas Cassanelles. Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta San Felipe Neri, 1 Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 6.11.83

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