Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 211. MARZO. Año 1984

SUMARIO

LA VIDA como vocación. Sentirnos "llamados" por

Dios y, enseguida, tratar con toda la buena volun-

tad, de responderle ―de corresponderle― con todas

nuestras fuerzas. Y rogarle ―y si no, ¿para qué sirve

la oración?―, cada día, que no se nos marchite el gozo de

la primera generosidad, cuando estrenábamos el camino

hacia él. Cualquiera que sea nuestro camino, porque ca-

mino bueno hacia Dios lo es todo lo que, mejor, nos con-

duce ―"me" conduce― a él. Por encima de leyes y deberes

―superándolos―, persiguiendo el entusiasmo del ideal y

la grandeza y libertad del amor.

TODO COMIENZA Y DEPENDE DE LA

EL PELIGRO DE DIOS

DIOS LLAMA A TODOS

VENÍOS CONMIGO

ANTI-GÉNESIS

LA VOCACIÓN EN LA BIBLIA

1 (41)

TODO COMIENZA

Y DEPENDE DE LA FE

Hemos de mirar todas las cosas desde el punto de

vista de la fe, desde el punto de vista sobrenatural,

porque es el único verdadero. Después ordenemos

nuestros actos de acuerdo con nuestra fe, hagamos

todas las cosas guiados por su luz. Cumplidas estas

condiciones podemos decir que la fe se nos traduce

en amor, pues se vuelve prácticamente perfecta,

porque el alma se dedica por el amor a obras de fe.

Y a medida que avanzamos en la fe, ésta se hace

más firme, más ardiente, más activa, y abunda más

y más la alegría en nuestra alma. La claridad se

añade a la claridad; la esperanza ve cómo sus ho-

rizontes se dilatan y se hace más robusta; y el amor

crece y convierte en más fáciles las cosas que pare-

cían difíciles. Ocurre aquello del salmo que dice:

«me siento correr por los caminos del Señor».

En la bienaventuranza eterna, la fuente de nuestra

alegría, será la segura posesión, perfecta e inami-

sible, del Bien soberano e inmutable, en la plena

luz de la gloria. En la tierra, la fuente de nuestra

alegría, es el comienzo de la posesión de Dios, la

unión anticipada con Dios: y esta posesión, esta

unión es tanto más profunda cuanto más bañados

estamos por la luz de la fe.

Columba Marmión

2 (42)

El peligro

de Dios

DIOS da respeto. Tanto, que algunos, sin pararse a pensar, suprimen

―mejor, intentan suprimir, el problema "huyo" de Dios. Constituyen

la grande leva hodierna de los que, sin más pensarlo, se proclaman

Agnósticos. Otros van más lejos, y se confiesan ateos.

Pero no acaban ahí las formas definidas de inhibición o fuga ―más

bien huida― de Dios. Porque es grande el número de los que, sin oscurecer

en apariencia la aceptación mental ―apenas fe― del Dios verdadero, detie-

nen sin embargo toda posible ulterior exigencia divina que pretendiera ex-

cederse de los códigos concretos, calificados "religiosos", aunque manipu-

lados para que se presten, sin demasiadas dificultades o renuncias, a una

interesada interpretación domesticada: útil para servir de tranquilizante de

conciencias, con tal que se respeten en sus mininos legales. Esa reducción

mundanizada de Dios ―de Dios útil para la sola dimensión ética complemen-

taria, o sentimental, o sugestiva y enajenante― constituye la base de la

"prudencia" bien entendida según el mundo, solamente adjetivado de cris-

tiano. Hay que tratar a Dios como si las mayores exigencias divinas sola-

mente se puedan referir a los demás, o que fueron siempre aplazables 0-

por lo menos, reducibles a la medida de los mínimos, como se trata a Ha-

cienda, para evitar que nos multe o sancione; y por esto se observan

ciertos códigos que parece que permiten darle a Dios una parte (la más

pequeña posible), pero no la totalidad de nuestro ser se trata de" defen-

derse" de Dios a cambio de obligaciones mínimas simbólicas, reclamán-

dole, por otra parte, la utilidad de alguna contraprestación a cambio.

Es así que tanto los que rebajan o alejan las exigencias de Dios, como

los que apuntalan dudas o enmascaradas idolatrías, no pretenden otra co-

sa que situarse en posiciones y razonamientos compatibles con su propio

egocentrismo, que se resiste a pensar ―tal vez a rendirse― frente al impo-

nente, aunque dulcísimo, misterio de la trascendencia. Tal vez momentá-

neamente sentimentales, pero jamás enamorados, de Dios no les interesa

nada, o sólo el adorno de pequeñas curiosidades teóricas, o perecederas

3 (43)

fantasía, estéticas, o algún principio ético ineficaz por aburguesado y aco-

modaticio, que ni sirve para hacerles buenos, ni para hacer el bien a los

demás.

Perfumados por fuera, pero reseco el corazón por dentro, son incapa-

ces para el amor, por haber huido de él, o por atrofia, o por simple miedo

egoísta. Dios se les antoja peligroso. En realidad llevan alguna razón, por-

que el peligro está en que su preciso usar el corazón, todo el corazón, y

amar. Amar, «con todo el corazón, con toda el alma, con todo el espíritu, con

todas las fuerzas» (Mc 12, 30). Amar no es medir, porque medir es calcular,

y calcular es temer, con el temor que hace imposible el amor, cuando no se

puede o no se sabe, o no se quiere amar, es imposible conocer a Dios, por-

que Dios es amor (1 Jn 4. 8).

El drama está en que, sin amar ―amar verdaderamente― no podemos

ser felices. No basta el solo pensamiento (por eso no huye de pensar), ni es

posible una fe aséptica. La fe en el Dios cristiano no es verdadera fe si le

falta la incandescencia del amor. Ese amor que a veces da miedo, simple-

mente porque ha de ser total.

EL REINO

EN MEDIO

DE NOSOTROS.

Decir que el Reino de Dios no es de este mundo, es verdad, pe-

ro sólo a medias. Está también en medio de nosotros. Está como

la mostaza, la semilla y la levadura. Sus frutos pueden ser sa-

boreados ya desde ahora. Nos impulsa no sólo a decir que no

al orgullo y a las pretensiones del hombre, sino que nos invita

a decir que sí, siempre que la era mesiánica irrumpe en nues-

tro mundo de tinieblas. Requiere que seamos específicos y con-

cretos, no sólo en lo que rechazamos, sino también en lo que

elegimos y apoyamos.

Ciertamente que, todo esto, puede dar lugar a errores y es por

ello que, al descubrirlos exigen nuestro arrepentimiento, y

además que nos sometamos a un continuo examen; pero nada

es más erróneo, moralmente, que pretender responder a una

cuestión ética limitándose a pronunciar afirmaciones genéri-

cas, cuando la situación requiere una respuesta específica.

Harvey Cox,

en The Secular City Debate

4 (44)

DIOS LLAMA A TODOS

EL GRADO y número de las

respuestas dadas al llama-

miento de Dios, en esta for-

ma que entendemos por "vocación",

no depende, en primer lugar, de la

propaganda vocacional que haya-

mos montado o difundido. Como

todos los medios humanos, aun los

empleados para cosas buenas, no se

libran del riesgo de la ambigüedad.

Es cierto que faltan vocaciones;

cierto que "la mies es mucha y los

operarios pocos"; cierto que hay

que ir recordando a hombres y mu-

jeres jóvenes, uno a uno, que pue-

den ser llamados por Dios para una

entrega total, incondicionada, a su

Reino. Pero la razón primera del

que ha de responder a Dios, no es-

tá en esa carencia de brazos para

la gran tarea. Es verdad que el Se-

ñor dijo a los primeros que lo de-

jaron todo por el Evangelio: "os

haré pescadores de hombres"; pero

antes les había dicho: "venid, se-

guidme". La vocación no es "ir a

hacer" ―aunque sea grande y her-

moso el campo del mundo, para

trabajarlo para Dios―, sino en "se-

guir" a Cristo, en imitarle, conti-

nuarle, vivirle, reproducirse en él;

el "vivir a Cristo" de san Pablo. Lo

demás, por grande, por necesario y

urgente que pueda parecer, es sola-

mente una consecuencia, un efecto

del seguimiento total. Otra cosa se-

ría reducir a decoroso profesiona-

lismo, cuando no promoción tem-

poral, mundana, lo más sublime y

profundo a la vez del misterio del

llamamiento divino.

Y ahí está lo esencial. Porque to-

dos los cristianos —de diversas ma-

neras, pero en la totalidad de la vi-

da―, hemos sido llamados al segui-

miento de Cristo. Y seguirlo, no

por el gusto o capricho o costum-

bre o conveniencia o cultura, sino

seguirlo con fe, por encima de toda

otra razón (aunque no contradice

el orden creado, pero lo supera).

Cuando nos parece que faltan

vocaciones o padecemos por los

abandonos que nos han diezmado

5 (45)

en los últimos tiempos, la pregunta

que debemos formularnos está en

el mismo Evangelio y la hace el

Señor cuando dice: «Si vuelve e

Hijo del hombre, ¿pensáis que en-

contrará fe en la tierra», fe bastan-

te en los suyos? Porque los cristia-

nos, en general, solemos desear que

no falten sacerdotes ni institucio-

nes eclesiales que aseguren los ser

vicios y apostolados que la Iglesia

atiende (culto, enseñanza, benefi-

cencia, ciertas aportaciones cultu-

rales y hasta folklóricas). Pensa-

mos, con razón, que ello es bueno,

y que así se mantienen principios

y obras que nos benefician moral

y socialmente. Todo esto nos satis-

face pacíficamente con tal que Dios

mismo no se nos aproxime dema-

siado, porque cuando la voz o el

misterio de su llamamiento nos ro-

za y pide algo de nosotros mismos,

o a un ser querido, o exige un

abandono total para transformar la

vida, con desprendimiento absolu-

to de lo que nos retiene o codicia-

mos, se nos hace muy cuesta arriba

responder positivamente al divino

llamamiento. O damos la respuesta

con mitigaciones que no niegan la

radicalidad de los principios

veces nos adornamos con ellos

pero rebajan en la práctica su apli-

cación, o compensan con otros ha-

lagos o satisfacciones, en el fondo

terrenas, los "empobrecimientos"

que decimos aceptar por Dios. Un

ejemplo: cuando san Francisco de

Sales declaró a su familia (cristia-

na, por supuesto, y de posición

social distinguida) que quería con-

sagrarse a Dios, se produjo una

situación dramática imposible de

solucionar, en apariencia, por ca-

minos razonables y pacíficos. Pero

a nivel familiar las cosas se serena-

ron y se retiró la cerrada oposi-

ción, apenas el obispo que lo iba a

recibir ofreció al virtuoso joven,

a pesar de su edad, una canonjía.

¡Menos mal que no tomó como ins-

talación, ni como peana intencio-

nada para futuros ascensos, esta

salida, y por eso mismo pudo, a

pesar de ello, llegar a la santidad

y a prestar grandes servicios a la

Iglesia!

En la elección del estado de vida, todos los fieles tienen derecho

a ser inmunes de cualquier coacción.— CIC, can. 219.

Tengan todos bien entendido que la profesión de los consejos evan-

gélicos, aunque implica la renuncia de bienes que indudablemente

han de ser estimados en mucho, no es, sin embargo, un impedi-

mento para el verdadero desarrollo de la persona humana, sino

que, por su misma naturaleza, la favorece grandemente. Porque

los consejos evangélicos, aceptados voluntariamente según la vo-

cación personal de cada uno, contribuyen no poco a la purificación

del corazón y la libertad de espíritu.― Vaticano II LG, 46.

6 (46)

El problema siempre es la fe.

Fiarse de Dios; fiarse totalmente de

Dios. Por eso, para que haya ver-

daderas y buenas vocaciones, es

preciso partir, antes que nada, de

la fe de cada cristiano. Podríamos

afirmar que tendremos todas las

vocaciones que hagan falta cuando

miremos más a Dios, uno a uno,

que no al campo de la mies, con

ser mucha. El que se entregue a

Dios lo ha de hacer, en primer lu-

gar, no "porque hace falta" para

las actividades de la Iglesia, sino

porque "a él mismo le hace falta"

ante todo. Cualquiera que sea la

posición que hemos de ocupar en

este mundo, desde la fe, es siempre

así: para cumplir la voluntad de

Dios, para responderle con la vida

allí donde nos quiere, donde nos

llame. Ningún cristiano, para serlo

de verdad, puede elegir su camino

en este mundo, por puro antojo o

por egoísmo, o miras simplemente

humanas. Todos somos llamados, y

debemos responderle lo más pura-

mente posible. Las exigencias de

la fe y de la rectitud de intención

son las mismas para todos, aunque

no todos deben seguir el mismo

camino: no hay soluciones más ba-

ratas, menos exigentes (matrimo-

nio, mundo...) para "los de tropa",

ni la selección de otras formas eli-

tistas, para privilegiados ―según

se mire― que asumen el deber de

compensar con su heroísmo ejem-

plar lo que escabullen la mayoría.

LA

LIBERTAD

CRISTIANA.

La libertad cristiana, no es la

libertad de un turista o de un

aficionado, porque no se

puede entender así el que

seamos «como peregrinos en

este mundo». La libertad

cristiana es la situación en

que se encuentra aquel que,

después de haber sido

liberado de una dependencia

servil, mantenida por

necesidad, recibe una nueva

tarea, o tal vez se repite

simplemente la misma, pero

como un llamamiento al

amor. Porque no es como a

seres egoístas y carnales que

el Padre nos entrega el

mundo, sino que lo hace como

a hijos, como miembros de su

familia, incorporados a su

Hijo único, formando todos

juntos con él un solo ser,

viviendo en la caridad, para

que, como se dice en una

oración del Misal, «te amen

con toda la fuerza, y con todo

el amor vayan cumpliendo

lo que a li, oh Padre, te

agrada».

Ives Congar

7 (47)

La exigencia de la santidad es para

todos, es universal. Cuando esto lo

creyéramos así —¡como es!—, ten-

dríamos, en la Iglesia, las vocacio-

nes que hicieran falta, sin necesi-

dad de campañas, porque nadie

huiría del llamamiento divino en

aquello a que fuese convocado, ni

nadie pretendería traer ventaja te-

rrena de lo que pertenece al reino

de Dios. Y todo sería para Dios, y

Dios estaría en todos, en la fe y en

el amor.

Recogiendo un pensamiento pau-

lino, Bernanos había dicho que

«todo es gracia». Pero nada es tan

gratuito como la voz de Dios cuan-

do nos llama para algo. Lo cierto

es que Dios nos llama a todos: todo

es gracia porque todo es vocación.

Lo incomprensible es que nos ad-

miremos tan poco del modo de ha-

cer de Dios con nosotros, y que no

seamos más generosos y agradeci-

dos con él.

CRITICAR A LA IGLESIA.

Desde una óptica meramente humana, es injusto exigir a la Iglesia,

o a sus miembros, una perfección superior a la que para sí persiguen

Y alcanzan los demás hombres y esos mismos criticadores.

Pero si la crítica se hace desde una visión cristiana, Invocando el

Evangelio, porque les duelen los defectos históricos con que la Iglesia

cumple su misión de presentar el mensaje cristiano, entonces la crítica

no sólo es lícita, sino que merece la gratitud, de parte de todos los

bautizados, que no han renegado de su fe. Aunque es preciso añadir

una condición para tomar por sincero el celo de los que la critican

porque la aman: que, además de señalar los defectos, han de estar dis-

puestos a aportar todo su esfuerzo personal para corregirlos.

Eso quiere decir: que han de estar dispuestos a dar su tiempo, su dis-

ponibilidad incondicionada, su misma vida, sin segundas intenciones

de ventajas, o ascensos, u honores, que son los estímulos y recompen-

sas que el mundo ofrece y recibe y con lo que también intenta conta-

giar o desviar a la Iglesia... para luego criticarla.

Las críticas desde fuera no reforman pada, aunque a veces hagan

mártires. El celo y la crítica por verdadero y puro amor desde dentro,

son un reto para la santidad. Es como si la Iglesia tendiera la mano

para decir: +Sí, llevas algo o mucho de razón; pero ven, vente con-

migo y trabajemos más, mejor. Hablar no sirve de nada, cuando la

palabra no se hace vida en el mismo que la pronuncia. Siempre habrá

habladores inútiles, perezosos en la plaza, sin querer ir ­―los

los rezagados de siempre― a la mies que aguarda y que es mucha.

8 (48)

«Veníos

conmigo»

CUANDO el Señor dijo a sus

primeros seguidores las pa-

labras que encabezan esta

página, ya se habían tratado hacía

algún tiempo, pues todo había co-

menzado a orillas del Jordán, como

nos cuenta uno de los protagonis-

tas, Juan, en el primer capítulo de

su evangelio: él era uno de aquellos

"dos discípulos del Bautista", que se

acercaron a Jesús para preguntarle

si podían hablar con él, y él los aco-

gió, y hablaron largamente. Luego...

Después llamaron a sus herma-

nos: Juan a Santiago, y Andrés a

Pedro. Allí mismo, en el Jordán, o

luego a la orilla del lago (porque le

habrían invitado a ir donde ellos

estaban con sus padres y amigos, y

donde eran pescadores), habrían

discutido mucho sobre las esperan-

zas e ideales que, como buenos is-

raelitas, les enardecían, pero que

las circunstancias parecían sofocar,

a pesar de las predicaciones del

Bautista. Tampoco pasarían por al-

to las insatisfacciones que desde den-

tro mismo del judaísmo se mostra-

ban como impeditivas o falsificado-

ras de la voz de los profetas. Los

corazones jóvenes de los primeros

que se acercaron al Maestro no

ocultarían un cierto recelo crítico

frente al simple doctrinarismo y al

ejemplo enfático de escribas y fari-

seos, que desde el centro y oficia-

lismo jerosolimitano intentaban, a

pesar de todo, controlar y salvar

lo que quedaba del sentido religio-

so acumulado generación tras gene-

ración, a través del vapuleo de los

vaivenes históricos, entre efímeros

triunfos y tremendas humillacio-

nes y dispersiones.

Pero el Maestro no les propon-

dría ni fórmulas políticas, ni reac-

ciones violentas, ni milagros divi-

nos para dar cumplimiento a sus

justas esperanzas. No se trataba de

levantar de la postración solamen-

te a un pueblo, aunque fuese el

propio. Había algo mucho más pro-

fundo y, a la vez, más universal,

tanto, que no cabría en el espacio

del mundo ni en la duración de

sus edades y del tiempo: les iba a

proponer el Reino de Dios, diferen-

te de los reinos del mundo, pero no

contrario a ellos, porque precisa-

mente era el único que podía salvar

y afianzar lo más justo que en ellos

cupiera. La condición era la since-

ridad de la fe y la generosidad de la

entrega: fiarse de Dios, dárselo todo.

Sería bueno ir leyendo y rele-

yendo, en el Evangelio, todo el pro-

ceso de esa transformación y satis-

facción de esperanzas que van de

lo terreno y humano a lo espiritual

y universal, precisamente para sal-

var lo más noble de lo humano y

para transformar lo terreno.

Al fin, se convencieron. «... Y se

fueron con él». Nadie hizo nunca

jamás mejor elección.

9 (49)

ANTI-GÉNESIS

Al fin, el hombre acabó con el cielo y con la tierra.

Pero antes la tierra había sido bella y fértil,

cuando la luz brillaba en las montañas y en los mares,

y el espíritu de Dios llenaba el universo.

Pero el hombre dijo:

«Que posea yo todo el poder

en el cielo y en la tierra».

Y vio que el poder era bueno,

y puso el nombre de Grandes Jefes

a los que tenían el poder,

y llamó desgraciados a los que buscaban la reconciliación.

Y así fue el día sexto antes del fin.

Y el hombre dijo:

«Que haya gran división entre los pueblos:

que se pongan de un lado las naciones a mi favor,

y del otro, las que están contra mí».

Y hubo buenos y malos.

Y así fue el quinto día antes del fin.

Y luego dijo el hombre:

«Reunamos nuestras fortunas, todo en un lugar,

y creemos instrumentos para defendernos:

la radio para controlar el espíritu de los hombres,

el alistamiento para controlar los pasos de los hombres,

los uniformes para dominar las almas de los hombres».

Y así fue.

El mundo quedó dividido en dos bloques.

El hombre vio que tenía que ser así.

Y así fue el cuarto día antes del fin.

Y el hombre dijo:

«Que haya una censura

para distinguir nuestra verdad de la de los demás».

Y así fue.

El hombre creó dos grandes instituciones de censura:

una para ocultar la verdad en el extranjero,

y otra para defenderse de la verdad dentro de casa.

El hombre lo vio y lo encontró normal.

Así fue el tercer día antes del fin.

El hombre dijo:

«Fabriquemos armas que puedan destruir

grandes multitudes,

10 (50)

millares y centenares de millones

a distancia».

Y entonces el hombre creó los submarinos nucleares

que surcan los mares,

y los misiles de fuego que cruzan el firmamento.

El hombre lo vio y se enorgulleció.

Y los bendijo diciéndoles:

«Sed numerosos y grandes sobre la tierra,

llenad las aguas del mar

y los espacios celestes;

multiplicaos».

Así fue el segundo día antes del fin. Por último el hombre dijo:

«Hagamos a Dios a nuestra imagen y semejanza,

que actúe como actuamos nosotros,

y que mate como matamos nosotros».

El hombre creó un Dios a su medida,

y lo bendijo, diciendo:

«Muéstrate a nosotros,

y pon la tierra a nuestros pies:

no te faltará nada,

si haces siempre nuestra propia voluntad».

Y así fue.

El hombre vio todo lo que había hecho

y estaba muy satisfecho de ello.

Así fue el día antes del fin.

Mas, de pronto, se produjo un gran terremoto

en toda la superficie de la tierra,

y el hombre y todo lo que había hecho

dejaron de existir.

Así acabó el hombre con el cielo y con la tierra.

La tierra volvió a ser un mundo vacío y sin orden;

toda la superficie del océano se cubrió de oscuridad,

y el espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas.

(Dios iba a recomenzarlo todo

otra vez

de la nada,

para que amaneciera

un cielo nuevo

y una tierra nueva).

(De MISSA JOVE, adaptación)

11 (51)

Documento:

LA VOCACIÓN

EN LA BIBLIA

DE un texto de Santiago Guijarro, reproducimos la parte dedicada al

llamamiento de Dios tal como aparece en las páginas del Antiguo Tes-

tamento, en algunos testimonios privilegiados, vivos y cálidos del

misterio que encierra esa tensión de fidelidad para responder a la gracia de

la divina llamada, que eleva y transforma toda la existencia del hombre, cuan-

do Dios le propone un seguimiento radical, en orden a la misión que le confía

según los planes de su Reino.

Abraham

En el pórtico de la historia del pueblo de Israel se

encuentra la vocación de Abraham. En ella se confunden

el individuo y el pueblo, porque Dios promete a Abraham

una descendencia que será su pueblo. La concisión del

relato es elocuente:

«El Señor dijo a Abraham

―Sal de tu tierra nativa

y de la casa de tu padre

a la tierra que te mostraré...

Abraham marchó como lo había dicho el Señor»

(Gen 12, 1-4)

Sin pensarlo mucho, sin poner objeciones, a sus seten-

ta y cinco años, Abraham comienza un éxodo colgado de

la palabra de Dios que le había prometido una nueva

tierra, una descendencia y una bendición (Gen 12, 1-3).

Rompe con su pasado, con los lazos de la tierra y de la

sangre, y se va confiado en lo que le ha dicho el Señor.

Así comienza la historia de una larga amistad. Por su fe,

por la acogida de la llamada de Dios, las generaciones

venideras le concedieron el título de amigo de Dios.

12 (52)

w La locación de Abraham es la primera de una serie

de llamadas que tendrán una importancia capital para

la historia del pueblo. Una experiencia que se repite en

su esquema fundamental: Dios que llama y el hombre

que responde. En el trasfondo de este diálogo está el pue-

blo, la misión, que es la razón última de la llamada. Co-

mo resultado, el cambio en el que es llamado y también

en el pueblo al que es destinado. En el conjunto se tras-

luce la convicción de que se trata de momentos privile-

giados de la presencia de Dios en medio de su pueblo.

Otros

llamamientos

Los relatos de la vocación de Abraham (Gen 12, 1-4),

de Moisés (Ex 3-4; 6. 2-13; 6, 28-7, 7), Gedeón (Jue 6, 11-

24). Samuel (1 Sam 3, 1-4, ), Isaías (Is 6, 1-13), Jeremías

Jer 1, 1-19) y Ezequiel (E: 1, 1-3, 5) son los más represen-

tativos del Antiguo Testamento, y la base de las reflexio-

nes que siguen acerca de los rasgos característicos de la

llamada de Dios en la Antigua Alianza.

"Mis ojos

han visto

al Señor"

La experiencia personal del encuentro con Dios es la

plataforma y la clave de toda vocación. Sin ese encuentro

de tú a ti no es pensable la llamada. Todo el relato de

la vocación de Isaías se desarrolla en el ámbito de una

experiencia extraordinaria de Dios en su trono, rodeado

de serafines que proclaman su santidad, en una visión ma-

jestuosa y fascinante de la presencia divina:

«El año de la muerte del rey Ozías vi al Señor

sentado en su trono alto y excelso: la orla de su

manto llenaba el templo. Y vi serafines en pie junto

a él... y se gritaban uno a otro diciendo: Santo,

Santo, Santo el Señor de los ejércitos, la tierra está

llena de su gloria; Y temblaban los umbrales de las

puertas al clamor de su voz, y el templo estaba lle-

no de humo» (19 6, 1-4).

En presencia

del Misterio

Aturdido por la visión, Isaías no puede comprender

pero el canto de los ángeles le hace caer en la cuenta:

está en presencia del Misterio, que es tremendo y distan-

te, y, a la vez, atrayente y abrasador. Para acercarse a

él se necesita una actitud reverente, semejante a la que se

le pide a Moisés:

«No te acerques. Quítate las sandalias de los pies,

pues el sitio que pisas es terreno santo» (Ex 3. 5).

#Pero el encuentro puede suceder también de una for-

ma más sencilla. El mensajero de Dios que se sienta

13 (63)

junto a Gedeón y conversa con él (Jue 6, 11 ss), o la brisa

suave en la que Elías reconoce la presencia del Señor en

el monte Horeb.

Las formas pueden ser distintas, pero la experiencia

es siempre la misma: a la llamada precede el encuentro.

En este encuentro el hombre advierte su pequeñez, se da

cuenta de la distancia inabarcable que existe entre Dios

el hombre, y rompe en un grito de temor sagrado:

«¡Ay, Dios mío, que he visto al ángel del Señor

cara a cara!» (Jue 6, 22).

«¡Ay de mí, estoy perdido! ¡Yo, hombre de labio,

impuros... he visto con mis ojos al Rey y Señor de

los ejércitos!» (19 6, 5).

O en gestos de profunda reverencia que reflejan la

misma experiencia:

«Moisés se tapó la cara temeroso de mirar a

Dios» (Ex 3, 6).

«Al contemplarla caí en tierra» (Ez 1, 28).

La fuerza

de Dios

«Se tapó la cara», «cal rostro en tierra», «¡ay de mí!»

La experiencia de Dios produce un impacto decisivo en

aquel que va a ser o que acaba de ser llamado, y sólo

desde este impacto que cambia la vida es posible com-

prender la vocación. Desde la distancia comprobada

aprende el hombre a no fundamentar en sí mismo la

ponen entre las manos; sólo en Dios es posi-

ble encontrar la fuerza para llevar a cabo la misión:

«Mira, esto ha tocado tus labios, ha desapare-

cido tu culpa, está perdonado tu pecado» (19 6, 7).

La vocación está fundada en este encuentro, es resul-

tado de la crisis que en él se produce y es sellada al final

con la acogida de Dios: «No temas». En este contexto se

escucha la invitación en forma de pregunta:

«A quién mandaré? ¿Quién irá por mí?» (Is

6,8).

Y la respuesta rendida:

«―Aquí estoy, mándame» (Is 6,8).

En este ámbito, aunque a veces no se diga explícita-

mente, ocurren todas las llamadas de Dios, porque Dios

no puede llamar a quien no está en situación de encon-

trarse con ÉI.

14 (54)

"¡Samuel

Samuel!"

La vocación que ocurre en el encuentro con Dios suele

ser una llamada personal. Una llamada con historia y

nombre propios.

El relato de Jeremías comienza poniendo de manifies-

to una elección personalísima:

«Antes de formarte en el vientre te escogí, antes

de salir del seno materno te consagré» (Jer 1, 5).

Desde antes de ser concebido, y durante toda su historia

personal, Jeremías llevaba el sello de la llamada de Dios.

En el caso de Samuel y Moisés Dios se dirige a ellos

Llamándolos por su nombre: ¡Samuel, Samuel! Ésta era

la forma habitual de dirigirse un padre a su hijo, o un

rey a su súbdito. La respuesta tenía que ser inmediata y

de completa disponibilidad: «Aquí estoy». Esta es tam-

bién la actitud de Moisés (Ex 3, 4) y de Samuel (1 Sam 3,

4-6). El relato de la vocación de Samuel recoge los ras-

gos característicos de la llamada (1 Sam 3, 1-21). Por tres

veces tiene que llamar Dios a Samuel para que pueda es-

cuchar su voz. Samuel era muy joven y «aún no se le

había revelado la palabra del Señor» (1 Sam 3, 7), sin

embargo Dios le escoge para revelarle sus planes y hacer

lo, así, profeta en Israel. Dios llama con toda claridad, pe-

ro a veces existen interferencias que dificultan la escucha.

La llamada de Dios es sorprendente e inesperada.

Ocurre en cualquier momento: a Elías y a Moisés en el

monte, a Isaías y a Samuel en el templo, de noche o de

día. No todos la reconocen, y es necesaria la experiencia

del anciano Eli para disponer al joven Samuel a escu-

charla. La función del intermediario es importante: Eli lo

fue para Samuel, y, luego, Samuel lo fue para Saúl (1

Sam 10, 17-27) y para David (1 Sam 16, 1-13).

Llamada

personal

Esta llamada personal e inesperada produce en el que

es llamado un cambio radical. La experiencia común es

que el elegido es puesto aparte hasta llegar a ser un extra-

ño entre los suyos. A veces esta transformación se significa

por medio del cambio de nombre:

Ya no te llamarás Abram, sino Abraham, porque

te hago padre de una multitud de pueblos (Ge 17, 5).

Para la cultura hebrea el nombre no es sólo un instru-

mento para llamar o designar a las personas, sino el re-

15 (55)

sumen de lo que son. Conocer el nombre de uno equivale

a estar en posesión de lo que es y conocerle en profundi-

dad. Tras la llamada, Dios cambia de nombre a Abraham

le pone uno relacionado con la misión a la que le desti-

na: ser padre de un pueblo numeroso (según la etimología

popular éste es el significado del nombre Abraham). La

transformación que ocurre en el que es llamado tiene que

ver con la misión: Abraham, de anciano y sin hijos a pa-

dre de una multitud; Amós, de pastor a profeta (Am 7,15),

lo mismo que Moisés (Ex 3, 1-2); Gedeón, de labrador ate-

morizado a guía de su pueblo... Todos los que fueron lla-

mados experimentaron en sus vidas una transformación

radical íntimamente relacionada con la misión a que

Dios los habla destinado.

"He visto

la opresión

de mi pueblo"

La llamada está siempre en función de un encargo

concreto, de una misión que hay que llevar a cabo de par-

te de Dios. Por esta razón la clave de toda vocación está

en la misión. Esto significa que la vocación no es una de-

cisión personal, sino la respuesta a una llamada que vie-

ne de fuera de un modo inesperado y que nace de unas

necesidades concretas; no es una experiencia intimista,

sino que está en estrecha relación con el pueblo que es el

destinatario de la misión.

La vocación de Moisés puede ilustrar la importancia

de la misión en el proceso vocacional. En el principio de

su llamada está el amor entrañable que Dios siente por

su pueblo. Él ha visto y oído el clamor de su pueblo opri-

mido y tiranizado por los egipcios. Al contemplar este

espectáculo decide liberar a su pueblo, y encarga a Moi-

sés de esta misión (Ex 3, 7-8). Dios no llama a Moisés y

luego busca una situación para poder enviarle, sino que

contempla una situación concreta y elige a Moisés para

remediarla.

Los futuros sacerdotes han de ser modelados

según la misma pedagogía con que el Señor

quiso atraer y educar a sus discípulos.

Juan Pablo II,

2.12.1983

16 (56)

«El clamor de los israelitas ha llegado a mí, y

he visto como los tiranizaban los egipcios. Y ahora,

anda, que te envío al Faraón para que saques de

Egipto a mi pueblo, a los israelitas». (Ex 3, 10).

El Imperativo

divino

La palabra clave de toda vocación está formulada en

imperativo. Es una puesta en movimiento que se traduce

en palabras o en acción, o en ambas cosas a la vez...

Ante este imperativo de la misión el hombre se siente

abrumado, y surgen enseguida las objeciones, al caer en

la cuenta de la magnitud de una tarea que no puede rea-

lizar con sus propios medios.

Palabras distintas

expresan el mismo sentimiento:

«¿Quién soy yo para acudir al Faraón, o para sa-

car a los israelita, de Egipto?» (Ex 3, 10).

«Yo no tengo facilidad de palabra, ni antes ni

ahora que has hablado a tu siervo; soy torpe de

boca y de lengua». (Ex 4, 10).

Dios insiste, pero Moisés replica de nuevo:

«No, Señor, envía al que tengas que enviar» (Ex

4,13).

Es la misma reacción de Gedeón:

«¿Cómo puedo yo librar a Israel? Precisamente

mi familia es la menor de Manasés, y yo soy el más

pequeño de la casa de mi padre» (Jue 6, 15).

Y también de Jeremías:

«Ay, Señor mío, mira que no sé hablar, que soy

un muchacho». (Jer 1, 6).

La compañía

de Dios

Todos ponen dificultades, y además tienen razón...

Desde su punto de vista tienen razón, pero Dios tiene otro

punto de vista: Él no basa su encargo en las cualidades

humanas, sino en la asistencia que les va a prestar:

«Yo estoy contigo» (Ex 3, 12).

«Yo estaré contigo» (Jue 6, 16).

«No tengas miedo, que yo estoy contigo para li-

brarte». (Jer 1, 8).

Sólo así queda claro que la misión sobrepasa las fuer-

zas del enviado, pero él es capaz de realizarla porque

Señor está a su lado. Su fuerza no está en sus cualidades,

sino en la asistencia de Dios. Los resultados no dependen

17 (57)

de él, sino de la acción divina. El enviado cae en la cuen-

ta de que Dios no le pide cualidades, sino sólo el asenti-

miento para hacer de mediador; a cambio le ofrece su

asistencia continua. Entonces, unido a esta promesa, se

lanza a la misión con la convicción plena de que esta tie-

ne sólo su fundamento en el Señor, que es quien llama y

quien envía.

"Me sedujiste,

Señor"

La llamada de Dios nace del encuentro con y está

destinada a una misión en favor del pueblo, pero además

es necesario que el que reciba dicha llamada responda

positivamente.

Esta respuesta inicial no es, sin embargo, más que el

comienzo de una vida al servicio de la misión, a veces en

áspero contraste con el ambiente. Tras esa primera res-

puesta, alegre y desinteresada, vienen los días de las difi-

cultades. En ellas se aquilata la primera respuesta, el pri-

mer sí, y se da una respuesta más profunda al comprobar

que ni siquiera las dificultades pueden apartar de su mi-

sión al que ha sido llamado. Entonces el elegido comienza

a entender su vida como una seducción irresistible a la

que no puede sustraerse. Y sólo aquí encuentra la pers-

pectiva adecuada para contemplar su vida entregada a la

misión por una llamada de Dios. Así lo expresa Jeremías

con palabras llenas de vigor:

«Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir; me for-

zaste» (Jer 20, 7).

Con esta confesión comienza la última de una serie de

lamentaciones o quejas del profeta que reflejan su expe-

riencia vocacional (Jer 11, 18-12, 6; 15, 10-21; 17, 14-18; 18,

16-23; 20, 7-18). En otros profetas o enviados se encuen-

tran rastros de tal vivencia, pero sólo en Jeremías tenemos

una expresión tan detallada. Habrá que esperar hasta el

Nuevo Testamento para encontrar en las cartas de Pablo

una experiencia de vocación contada con tanto detalle e

intensidad.

El hombre, cuando se convierte a Dios (aunque lo haya

dejado todo), vuelve a recibir de él el mundo, pero

Dios se lo entrega como un deber y como un servicio.

Taulero

18 (58)

Jeremías experimenta con dolor que Dios le ha puesto

aparte, le ha hecho un extraño entre los suyos:

«No me senté a disfrutar con los que se diver-

tían, forzado por tu mano me senté solitario, porque

me llenaste de tu ira» (Jer 15, 17).

Un ser

distinto

La cercanía del Señor en su vida le ha hecho un ser

distinto, extraño para sus vecinos y paisanos. Ellos le des-

precian y atentan incluso contra su vida (Jer 11, 18-19).

Jeremías se cansa y vuelve sus quejas contra el Señor:

«Te me ha vuelto arroyo engañoso de agua in-

constante» (Jer 15, 18).

Dios le conforta de nuevo y le promete su asistencia:

«Yo estoy contigo para librarte y salvarte (Jer

15, 20).

Comprende entonces Jeremías que sus enemigos no

tienen razón y con el tiempo verán el castigo de Dios (Jer

17, 14-18, 18, 16-23). En este forcejeo continuo está Jere-

mías, viviendo en tensión la llamada del Señor, maldicien-

do a veces el día de su nacimiento (Jer 20, 14-18). Pero

en el fondo siente la urgencia de proclamar la palabra de

Dios que arde dentro de él como fuego, y sabe que tiene

siempre de su parte al Señor:

La palabra del Señor se me volvió escarnio y

burla constantes, y me "No me acordaré más

de Él, no hablará más en su nombre". Pero la sentía

dentro como fuego ardiente encerrado en los hue-

sos; hacía esfuerzos por contenerla, pero no podía»

(Jer 20, 8-9).

Dios está

con los

que llama

Las dificultades no bastan para frenar al enviado, por-

que tiene dentro de si una fuerza que le sobrepasa y que

no puede contener. Es la misma fuerza que impulsaba a

Isaías para que hablara con claridad a Acaz en momen-

tos de crisis (Is 7), y que sostuvo a Moisés cuando el pue-

blo se reveló contra él en el desierto y le hacía sentir el

peso de su misión y exclamar:

*Yo solo no puedo cargar con todo este pueblo

pues supera mis fuerzas (Num 11, 14).

Esta fuerza es la prueba de que Dios verdaderamente

está con los que llama a su servicio en favor del pueblo,

y es un signo más de que toda vocación ocurre y se vive

en contacto con Dios y como una seducción de amor, es

decir, en el ámbito inacabable del Misterio.

19 (59)

Estado de conversión.

... Y, enseguida, la Cuaresma. No ya para que nos paremos

a pensar que se han de convertir los otros. Y, ni siquiera

solamente para creer que éste es el tiempo en que nos he-

mos de convertir, un poco más, nosotros mismos, cada uno.

La Iglesia, con su Liturgia, no monta cursillos de reciclaje

espiritual, sino que nos invita y conduce en la perenne ce-

lebración del misterio de Cristo.

La Cuaresma es, en realidad, un tiempo santo, que la moda,

para impresionarnos, ha querido calificar de tiempo "fuer-

te". Cierto que es fuerte si la fuerza es la santidad. Pero,

simplemente, la Cuaresma es tiempo santo, como santo lo

es todo, si no lo disociamos de Dios y lo separamos de su

orden. Tiempo santo, con el énfasis de la insistencia que

nos recuerda que esta vida que llevamos, mientras discurre

por el tiempo, debemos entenderla y proseguirla continua-

mente en "estado de conversión".

LAUS

Director: Ramón Mas Casanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta San Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 103/62 - 4.3.84

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