Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 216. NOVIEMBRE. Año 1984

SUMARIO

OTOÑO cierra el ciclo del trabajo sobre la tierra,

cuando el hombre acaba de recoger los frutos con-

seguidos y se dispone a sembrar de nuevo, con re-

novada esperanza. También la Iglesia medita y

guarda en su corazón el fruto de la siembra de la fe en

sus hijos, los santos. Y canta alabando a Dios mientras

espera nuevas cosechas para el espíritu, en las que segui-

rá glorificando a Dios cuando premie los propios dones

que él reparte convertidos en gracia, semilla de gloria.

GLOSA

LA GLORIA DEL AMOR

LA MISA EN LATÍN

IMAGEN

EL TELÉFONO

SANTOS

¡VUELVE, SANTA CECILIA!

1 (141)

GLOSA

Mal maestro quien,

en asignatura de autoridad,

no es discípulo de los combatientes.

Mal maestro quien,

en asignatura de fantasía,

no es discípulo de los poetas.

Mal maestro quien,

en asignatura de laboriosidad,

no es discípulo de los artesanos.

Mal maestro quien,

en asignatura de bondad,

no es discípulo de su madre.

Mal maestro quien,

en asignatura de alegría,

no es discípulo de su discípulo.

Eugenio D'Ors,

NUEVO GLOSARIO, III

2 (142)

La gloria

del amor

LA SANTIDAD es la gloria del amor más alto, del amor a Dios, de Dios

mismo como amor. Los humanos llamamos «amor» a la medida colma-

da de darnos a otro ser personal; llamamos «amor» al entusiasmo por

lo bueno, una vez descubierto y reconocido; llamamos «amor» a lo que

nos hace buenos y con lo que hacemos buenos y verdadero bien a los de-

más; sobre todo llamamos «amor» al darnos con la vida y con la muerte, a

lo que creemos que vale más que la vida y que no puede borrarse con la

muerte.

Entendida auténticamente, dándole un sentido radical, casi nos da ver-

güenza pronunciar esa palabra —«amor»—, sencilla y desnuda, no sólo para

decírnosla entre seres humanos, sino, y sobre todo, para referirla a la elec-

ción, a la dedicación y a la fidelidad para con Dios, surgida de una libre

exigencia profundamente sentida y consentida, como modo único de res-

ponderle y corresponderle, mientras se hace evidente que hay que llenarla

con toda la vida y mirarle a él, contemplándole con la misma verdad con

que él nos mira. Es decir, verle a él y vernos desde él, con absoluta sinceri-

dad, pues solamente así se le puede amar más allá del uso vano de la sola

palabra.

Es posible vestir de dulzura las palabras humanas construyendo, al mis-

mo tiempo, nuestros propios dioses privados, nuestras idolatrías con que

disimular las esclavitudes elegidas; pero ninguna de estas ficciones o apa-

riencias es compatible con el verdadero amor ni a Dios ni a los hombres.

No serían amor por más untuosidad, atención externa o sentimentalismo

que lo envolviera todo. El amor «es fuerte», nos recordaría la Biblia, y tal

vez sea la única fuerza, como afirma Dante. Y hay que comenzar creyendo

que es posible y que estamos llamados a él, a partir de una sincera purifi-

cación interna, de mente y de planteamientos, para que nada impida su

existencia y su crecimiento, mientras la vida nos dura. Que para esto se

nos ha dado la vida.

3 (143)

Si miramos solo con ojos glotones, o con actitud de aprovechador, con

astucia de oportunista dispuesto a la caza de su mejor instalación, nunca

sabremos ni podremos amar, aunque invoquemos a Dios o nos adhiramos a

61 formalmente. Mirarle desde fuera seria pretender utilizarle, y no amarle.

Es preciso abrir los ojos a la presencia de su bondad envolvente, manifes-

tada, con infinita ternura, en el orden y belleza del mundo, del mismo ser

del hombre y del corazón de los más sencillos.

Los cristianos «creemos en el amor», porque nos lo ha mostrado Jesu-

cristo con su vida y con su muerte. Él es la gran Palabra de Dios al mundo,

ante el que se hizo humilde y reverente con profunda libertad miel, para

que entendiéramos «con qué libertad nos hizo libres» para ser también

nosotros, hijos de Dios, «que es amor». Y son santos los que haciendo

memoria de la vida y de las palabras de Jesucristo, han creído que se pue-

de vivir de amor y llenar la vida con 61. Ellos han superado el pudor de

nuestra mezquindad humana y han intentado seguirle e imitarle, haciendo

Iglesia, como testigos suyos.

También desde ellos hemos de mirarnos a nosotros mismos, con la sin-

ceridad que nos compromete el testimonio que nos han dejado. Ellos *han

combatido el buen combate", se han enamorado de lo mejor, han trabajado

con esfuerzo y no han quebrado su bondad ni perdido su alegría, y por eso

han vestido de belleza toda su vida y su misma muerte. Han sabido vivir de

amor a Dios, con libertad de hijos suyos, porque no han medido la genero-

sidad, ni calculado las recompensas. Y han muerto de este mismo amor,

como testigos de sus dones, cuando, como la fruta madura cae del árbol, se

desprendieron de las ramas de la vida temporal, con el corazón enrique-

cido de Dios, porque ya sus latidos no cabían en las medidas del tiempo.

Puede decirse que, lo que llamamos su muerte, no fue más que el remedio

de aquella «dolencia de amor que no se cura, sino con la presencia y la fi-

gura» de Dios mismo, alcanzado como verdad, vida y gozo sublime, después

de haber creído en el amor y haberlo vivido intensamente en este mundo.

Y, a la par que desaparecen de nosotros, nos dejan «el buen olor de Cristo»

al quebrarse el alabastro donde guardaban su perfume. Nos dejan el ejem-

plo que nos compromete, para vivir mejor esta vida y para prepararnos

una santa muerte, el encuentro definitivo con Dios.

Es la Eucaristía la que construye la Iglesia, y el Concilio Vaticano II ha

repetido con insistencia que la liturgia es la cumbre de la acción de la

Iglesia y la fuente de donde fluye su fuerza (SC 10). En principio era el

amor el que unía a las comunidades en torno al sacerdote, con la parti-

cipación activa de los bautizados.— JUAN PABLO II (1.8.84)

4 (144)

LA MISA EN LATÍN,

Excepciones a la última reforma litúrgica

EL PASADO 16 de octubre, sexto

aniversario de la elección al

sumo pontificado de nuestro

actual papa, Juan-Pablo II, se hizo

pública una carta que la Congrega-

ción para el Culto Divino ha man-

dado a todas las conferencias epis-

copales del mundo, en la que se da

permiso a los obispos para que dis-

pensen a los sacerdotes y grupos

de fieles que lo soliciten, de la obli-

gación de utilizar en la celebración

de la Eucaristía, el Misal reformado

por el Concilio Vaticano II, publi-

cado por Pablo VI, y puedan utili-

zar el que estaba en vigencia en la

Iglesia latina, antes de la reforma

conciliar.

Esa es la noticia que transmitie-

ron las agencias de información y

que, un poco, ha alarmado a los

amantes y estudiosos de la Sagrada

Liturgia, y que ha dado, dentro y

fuera de la Iglesia, ocasión a co-

mentarios muy diversos. Algunos

han querido ver un retroceso, o

casi una desautorización, por lo

menos parcial, del impulso reno-

vador iniciado en la Iglesia a par-

tir de Juan XXIII, que fue quien

convocó aquel Concilio; otros, una

estrategia para atraer al obispo Le-

febvre y sus adeptos, situados en

abierta rebelión contra la Iglesia, a

la que acusan de haberse desviado

de la recta doctrina a causa del

Concilio. Pero no puede ser cierto

o exacto ni lo uno ni lo otro.

En primer lugar, no se trata de un

retroceso disciplinar, sino de una

concesión que ha de entenderse

en sentido totalmente restrictivo,

sobre todo cuando, según parece,

se ha producido después de que

había sido desaconsejada por la

mayoría de obispos de todo el

mundo. Esta mayoría episcopal no

impide que, en determinados sec-

tores eclesiales, se dé, todavía, la

pervivencia de minorías fuerte-

mente conservadoras, ritualistas y

más o menos escrupulosas, a las que

la nostalgia por el antiguo misal les

ha impedido estudiar y compren-

5 (145)

der el sentido de la imparable re-

novación litúrgica, anterior al mis-

mo Concilio y temida, por ignoran-

cia, desde entonces. No hay duda

de que, los sectores realmente bien

intencionados, acabarán por enten-

der, tarde o temprano, y aceptar sin

restricciones el verdadero sentido

de aquella renovación porque es

evidente la excelencia del nuevo

misal si se le compara con el lla-

mado de san Pío V, ya tantas veces

necesitado de reformas y enmien-

das, antes de este mismo Concilio

Vaticano II. El Papa ha querido te-

ner misericordia con los nostálgi-

cos que murmuraban y escamotea-

ban, incurriendo en pequeñas des-

obediencias al Concilio, so pretexto

de piedad e integridad, repitiendo

los errores prácticos de las desvia-

ciones del tradicionalismo. El Pa-

pa, bondadosamente, les ha librado

de la desobediencia.

En cuanto al caso del obispo Lefe-

bvre, no parece que le deba influir

en nada, porque él no está dispues-

to a aceptar la condición de reco-

nocer la validez disciplinaria y

dogmática de la reforma empren-

dida por el Vaticano II, y esa con-

dición es necesaria para obtener

lícitamente la dispensa de que se

trata. Nombrar a este obispo fran-

camente disidente, que ha dado los

mayores disgustos a la Iglesia con-

temporánea, afligiendo hasta la

muerte al inteligente papa Montini,

que más no pudo hacer, lícitamen-

te, para facilitarle la reconciliación,

sería usar a Lefebvre como pretexto

para dar apariencia de razón a esos

motivos de misericordia para li-

brar del complejo de culpa, a los

morosos, reticentes integristas con-

temporáneos, tentados de sectaris-

mo involutivo. Ni tampoco puede

ser pretexto la vuelta al latín, por-

que nada se oponía a que, tam-

bién en latín, se pudieran recitar

las fórmulas del misal salido de la

reforma conciliar, pues el Concilio,

al mismo tiempo que introducía

las lenguas vernáculas en la litur-

gia, también recomendaba el uso

del latín en las nuevas fórmulas,

lo mismo que hacía con el canto

gregoriano, que proclamaba «pro-

pio de la Iglesia».

Nada teman los que deseen para

la Iglesia la tersura «sin arrugas

—como diría san Pablo— de una

juventud prometedora y creciente,

renovándose incesantemente, —co-

mo auspiciaba Newman—. Estamos

en el siglo en que se inició el gran

movimiento renovador de la litur-

gia católica, que fue la señal de

ulteriores y más generales esfuer-

zos renovadores, y en ellos esta-

mos, entre esperanzas y dolores,

seguros de la compañía del Señor

y entreviendo «en los signos de los

tiempos», un fruto mejor para ella

y para todos sus hijos, según el

anuncio con que Juan XXIII inicia-

ba la andadura conciliar, todavía

no concluida.

6 (146)

IMAGEN

EXISTEN técnicas para manipu-

lar los resortes que preparan

y obtienen la respuesta socio-

lógica previamente programada, a

base de sorprender e impresionar,

sin dar tiempo a reflexionar dema-

siado, a la natural curiosidad del

ser humano, avivándola, pero con-

duciéndola con habilidad, a través

de aseptizaciones dosificadas y de

aislamientos bien medidos, para lo-

grar el encanto, la adhesión y el

aplauso, frente a lo simplemente

neutro o ambiguo, pero ofrecido

como excelente, o incluso de lo

malo, pero presentado con enfati-

zadas apariencias de bueno. Hay

mecanismos que, teniendo en cuen-

ta la psicología social, pueden mo-

ver estímulos que transformen en

positiva la reacción que, en princi-

pio, pudo parecer, más o menos

evidentemente, de signo negativo.

Las propagandas, las campañas de

imagen, hacen, como vulgarmente

se dice, verdaderos milagros. Pues-

to que hay razones para todo, basta

seleccionar y exhibir aquellas que

generan, estadísticamente, la res-

puesta pretendida, y tratar de des-

truir o, por lo menos, silenciar las

razones opuestas, o simplemente

neutras.

A nivel individual, basta con ha-

lagar las pequeñas pasiones —¡cuán-

to nos seduce el halago, aun desde

una base falsa, con tal que com-

plazca nuestra vanidad!—, en vez

de proponer corregirlas o conte-

nerlas, y en seguida se nos rinde y

se nos hace adepto quien así es

atraído, desplazando o disimulando

aquello que se le debería exigir,

mientras a cambio le proponemos

la tácita compensación de nobles

utopías que le alejan del inevitable

esfuerzo inmediato, irremediable-

mente distraído con la mirada pues-

ta en "lo más bueno", pero... leja-

no. Es fácil hacer adepto a quien

se le consiente sentirse dispensado

de abnegaciones inmediatas dema-

siado concretas, mientras pueda se-

guir pareciendo bueno, a la par

que liberado de las exigencias de

una verdadera conversión, pues le

dejamos que se detenga y que se

mantenga en la representación de

la sola almibarada imagen de la

bondad.

7 (147)

Por eso, en nuestra época, políti-

cos y comerciantes recurren a las

técnicas de propaganda y de estu-

dio y difusión de imagen, como

medio para lograr seguidores o

clientes, que les permitan afianzar-

se y triunfar. Y ello ocurre no sólo

en el campo económico y político,

sino también en muchas de las ma-

nifestaciones llamadas culturales,

e incluso en la presentación de

ideologías que adulteran o substi-

tuyen las convicciones religiosas, a

pesar de que las primeras expre-

siones de su extraordinaria eficacia

surgieran de los totalitarismos más

recientes: nazi, fascista y socialista.

Cristo, «imagen de Dios invisi-

ble», no habría recurrido jamás a

estos procedimientos, para hacer

el bien. Los santos, imagen de Cris-

to, tampoco. En la misma Iglesia,

cuando por error los cristianos han

descuidado la pureza de los modos

y maneras de evangelizar, se han

padecido retrasos y oscurecimien-

tos parciales contrasignificativos,

en perjuicio del mismo Reino de

Dios que se pregonaba; o, por lo

menos, han dado pie a las vacila-

ciones propias de la ambigüedad,

tan contraria a la valentía y a la

justicia del Evangelio de Cristo.

Este prurito por el cuidado de

la imagen, forma parte del pecado

del mundo, y lleva a una engañosa

esclavitud, porque es tributario de

sus criterios terrenales, ansioso de

triunfos anticipados y precipitados,

aun a costa de la pureza liberadora

del mensaje cristiano, reduciéndolo

a un ideal de utilidad terrena y a

la vanidad de los triunfos y reco-

nocimientos humanos.

Se explicaría sólo por la falta de

fe el ceder a confiar en los medios

y apariencias del mundo, antes que

en la fuerza y realidad de la gracia

divina. Falta de fe que se alía fá-

cilmente con la vanidad, la ambi-

ción, el ansia de poder, el gusto por

el halago...De modo que, si con ello

lográramos edificar un reino, no se-

ría el de Dios, aunque gritáramos

en vano su nombre: sería sólo y

tristemente, nuestro propio y efí-

mero reino, usurpado a su gloria.

Lo santo ha de ser hecho santa-

mente. Quien se preocupa dema-

siado por "parecer", retrasa el lle-

gar a ser. La imagen es una repre-

sentación meramente externa; el

ser es radicalmente interior. La

verdadera imagen de lo que somos,

como hijos de Dios, sólo aparecerá

cuando nos reunamos con él y no

antes, porque «pasa la imagen de

este mundo». Cualquier precipita-

ción es inútil, engañosa y entorpe-

cedora.

Todos los hombres somos iguales: iguales como las

hojas de las ramas de un mismo árbol.— Pau Casals

8 (148)

EL TELÉFONO

EXISTE una pequeña, preciosa

colección de folletos, titula-

da «CONEL», editada por la

CONFER, en la que se aborda a

fondo el tema de los consejos evan-

gélicos y se pone el ejemplo de sus

protagonistas que suelen ser, inevi-

tablemente, los santos, pero no sólo

en la evocación de lo que ellos fue-

ron e hicieron, sino proyectándolo

en ejemplificaciones actuales, como

en el folleto al que ahora vamos a

hacer referencia, escrito por el ca-

puchino Victoriano Casas. Se refie-

re a la oferta de convivencias, para

personas que deseen hacer un en-

sayo de vida eremítica, sencilla-

mente, pero en serio. Por lo tanto

«no es lugar para huéspedes ni tu-

ristas, para espectadores ni fisgo-

nes». El aprovechado que se ima-

gine una pensión barata para unas

semi-vacaciones piadosas o curiosi-

dades noveleras, se equivocaría de

plano. Tendría que avenirse a al-

zarse a las cinco de la mañana,

porque hay que rezar todos los

días, y además de tiempo para mi-

rar a Dios, se necesitará igualmente

tiempo para mirar al cielo, para

trabajar, para meditar, para cantar,

para disponer de espacios de silen-

cio absoluto... para comer. Un día

también

para ayunar de verdad,

porque es muy saludable, y se

aconseja beber agua, porque puri-

fica el organismo. También un día

sin trabajar nada, para convertirlo

en jornada de desierto, solo y en

silencio absoluto, pues la soledad,

el silencio y la naturaleza acercan

a Dios.

Omitimos otras particularidades

interesantes. Todo está bien dicho,

con un tinte de bondadosa ironía,

que hace más simpática la oferta.

Pero hay un detalle, el último, es-

tupendo y aleccionador, que copia-

mos textualmente, y dice así:

"Para Informaciones y reservas

escriban a:

Comunità di san Maseo.

06081 Assisi. Italia.

No tenemos ni queremos

tener teléfono".

Huelgan los comentarios y habría

que sacar la lección. Sencillamente,

el teléfono no les dejaría ser libres,

ni para el trabajo, ni para la ora-

ción, ni para el estudio, ni para el

descanso, ni para estar con Dios,

ni para llevar a Dios a quien ver-

daderamente lo necesite. No quie-

ren exponerse a perder el tiempo

porque el tiempo también es de

Dios y para Dios.

9 (149)

SANTOS

EN LA BIBLIA la san-

tidad es una cuali-

dad que conviene

exclusivamente a

Dios, y que ha de

aplicársele en sentido abso-

luto, porque es la grandeza

y majestad increada, única y

gloriosa. Cuando hacemos una

aplicación relativa de la santi-

dad y le damos un sentido cul-

tual, queremos decir que se tra-

ta de una cualidad añadida a lo

creado, por la cual se reconoce

que la criatura ha sido sustraída

al uso profano para darle un des-

tino o consagración ordenada a

Dios. Y cuando queremos darle

un sentido trascendente ―o re-

ligioso— que también signifique

la existencia de un valor moral

positivo y excelente, expresa-

mos con el término "santidad"

esa excelencia eminente e infi-

nita que corresponde solamente

a Dios, pero también, aunque de

modo limitado, a las criaturas

inteligentes, cuando estas mani-

fiestan su perfección moral y su

pureza de corazón a través de sus

obras y de sus pensamientos.

Dios es el único santo. Toda

aplicación del término "santo",

fuera de Dios, es una extensión

significativa para expresar una

participación creada en la seme-

janza de su bondad y de su

pureza, y por esto la gloria no

corresponde a los que llama-

mos "santos", sino únicamente a

Dios, que es quien resplandece

en ellos. Por esto no hay ni una

sola oración, en los libros litúr-

gicos, ni una sola alabanza, diri-

gida a los santos que se vene-

ran, sino que siempre es a Dios

a quien se invoca y se da gloria,

por habernos concedido la com-

pañía de estos hermanos que

han hecho de la consagración a

Dios obrada en el Bautismo, la

vocación de su vida, entregada

a Dios.

La Iglesia nunca ha transigido

con hacer demasiado fácil la

calificación de santos a los hijos

suyos que se han distinguido

10 (150)

por la perfección moral de sus

vidas. En los primeros tiempos

del cristianismo, solamente se

admitía en la lista del santoral

a los que habían sufrido el mar-

tirio por la fe o a causa de de-

fender alguna virtud cristiana,

incluyendo no sólo el haber su-

frido una muerte violenta en tal

defensa, sino acompañando la

entrega de la vida con el perdón

explícito concedido a los mis-

mos enemigos que les tortura-

ban o asesinaban, lo cual incluía

no solamente la generosidad to-

tal del amor a Dios, por la entre-

ga de la vida, sino la del amor

a los hermanos, aún enemigos.

Esto convertía al cristiano que

así ratificaba la autenticidad ra-

dical de su fe, en verdadero "tes-

tigo" de Cristo, que es precisa-

mente lo que significa la pala-

bra "mártir".

Más adelante, y pasada la épo-

ca de las grandes persecu-

ciones, se creyó que también

era un "testimonio" de fe, el

haber sufrido por ella, a pe-

sar de no llegar al martirio

(torturas, persecuciones, cár-

celes), y se llamó "confeso-

res" a estos cristianos ejemplares.

De cualquier modo, la santidad,

el valor heroico, no solamente

se puede medir por la muerte,

pues en vano ésta puede ser

santa si no se ha preparado para

la santidad. Pío XII dijo en cier-

ta ocasión, que «el heroísmo del

martirio, nunca es efecto de una

improvisación».

En alguna época de la histo-

ria, se ha transigido algo en la

concesión del título de "santos",

porque tal vez no se han depu-

rado de leyendas algunas biogra-

fías poco estudiadas, o se han

exagerado virtudes, ciertamente

existentes en quien se quería

canonizar, pero con miras inte-

resadas, en vistas al prestigio

de estamentos sociales, institu-

ciones, nacionalismos...Un ejem-

plo de ello es, todavía, la dificul-

tad en admitir que se reconoz-

can como verdaderos "mártires":

11 (151)

algunos cristianos de nuestros tiempos, que dieron generosa-

mente la vida por Cristo, pero cuyas causas de canonización

difícilmente prosperarán, a nivel oficial, por razones políticas,

mientras veremos a otros cristianos que serán promovidos sin

grandes dificultades porque sus vidas no causaron compromi-

sos con los poderes de este mundo; del mismo modo que, en el

pasado, existen canonizaciones que no estuvieron desprovis-

tas de oportunidad política. Pero esto no depende únicamente

de la autoridad de la Iglesia, sino del sentir general y del grado

de fe y de asentimiento de todos los cristianos que la integra-

mos. ¡Con razón la Iglesia, hasta donde ha podido, ha sido res-

trictiva en las concesiones de veneración, aun de los cristianos

que murieron con ejemplo evidente de virtudes cristianas!.

Y tú, ¿qué haces?

Hay una respuesta bonita para esta pregunta, que debiera ser la justa y

verdadera, para quedarnos en paz y sin complejos, y es ésta: —Rezo y

hago después todo lo que de rezar se deriva, en mi vida.

Sobre todo, para nosotros mismos, seria ésta la buena respuesta que de-

biéramos poder darnos cuando nos examinemos la conciencia. Para nos-

otros mismos, porque —y, por supuesto, sin despreciar a nadie— los demás

no pueden responder por nosotros; ni la tranquilidad de nuestra concien-

cia puede depender de la aprobación ajena. Los demás, salvo contadas

excepciones, comienzan por no tener derecho a preguntarnos demasiado.

(Que, por eso, el preguntar sin derecho, o aun la comezón por preguntar,

señales son de mala educación).

Hacer después de rezar, hacer y rezar, saber hacer que en la acción se

contenga la oración y que ésta sea el alma de lo que actuamos. Tener

presente a Dios en el camino de nuestra vida; no caer en el "oficio" de

cristianos, como diría León Felipe; es decir, no acostumbrarnos, no arru-

tinar la vida. Todo lo cual solamente puede evitarse yendo y volviendo

siempre a Dios y de Dios.

Preocupados por las estadísticas, midiendo a los demás por el baremo

de lo que nosotros hacemos o somos, nos equivocamos al juzgar a nues-

tro prójimo; como igualmente nos equivocamos cuando estamos pendien-

tes de sus juicios, aprobaciones o halagos.

Recemos y hagamos lo que de la oración se derive, con libertad.

12 (152)

¡VUELVE, SANTA CECILIA!

Música para vestir palabras de Dios

y palabras a Dios

NO HA SIDO sin más que, las primeras manifesta-

ciones renovadoras del Concilio Vaticano II, se no-

taran por su influjo en la Liturgia que salió de él.

El proverbio «lex orandi, lex credendi» se ha acre-

ditado a través de la historia de la Iglesia. Y allí

donde el estudio y el amor por la Liturgia se ha olvidado o ha

decrecido, igualmente ha decaído lo más espiritual del mensa-

je evangélico, tal como se debe de entender y transmitir. Lle-

vados de la neurosis de la eficacia, escasos de fe, a veces nos

hemos olvidado de ello y, consiguientemente, incurrido en el

riesgo y hasta en el pecado de subjetivizar excesivamente la

vida de fe o de convertir en poco más que estructura organiza-

tiva lo que debiera haber sido manifestación y desarrollo del

Misterio cristiano, propio de todo verdadero y legítimo apos-

tolado.

Dentro de la Liturgia, también hemos tenido negligencias

en aspectos o elementos de la misma que hemos tomado como

marginales, como por ejemplo la música, verdadera cenicienta,

en amplios sectores eclesiales. Allí donde se ha descuidado, ni

siquiera la palabra desnuda se ha seguido pronunciando como

es debido, o se la ha envuelto en improvisadas melodías que

han debilitado, con acento dulzón, el propio vigor literal, o

13 (163)

simplemente lo han substituido ahogándolo en ruidos que lo

hacen ininteligible.

A propósito de la proximidad de la fiesta de santa Cecilia,

hoy queremos decir una palabra sobre la música de la Iglesia,

sabedores, de todos modos, que el camino de la música se apo-

ya, no en el espacio, como ocurre con las artes plásticas, sino

en las alas del tiempo, que es medida y soporte de su sono-

ridad; por eso la música es la más espiritual de las artes.

También por eso es la que mejor puede ayudar a la expresión

litúrgica.

Palabra

y música

Cuando la palabra, aunque no llegue a ser cantada,

se cimbrea rítmicamente en el alma y en los labios que

la pronuncian, se convierte en poesía. Puede ser que, toda

palabra, sea poesía. De este modo entraron en la liturgia

los himnos y secuencias, como para poner alas a la me-

ditación colectiva de los fieles, que celebraban el Misterio

del Señor, mientras rezaban cantando o cantaban rezan-

do: «rezando dos teces), diría san Agustín, porque la

belleza no sólo es esplendor del orden de lo bueno, sino

vigor que refuerza toda bondad, porque la hace más elo-

cuente, porque la espiritualiza mientras adorna su expre-

sión, enriqueciendo y transformando la naturaleza de las

cosas y de los gestos de las personas. Por eso los santos

fueron poetas y los poetas ―si se les cruzaban por los

caminos― fueron amigos, por lo menos, de los santos.

El reciente Nobel de Literatura, Jaroslav Seifert, en

uno de los pocos poemas suyos que tenemos traducidos al

castellano, dice que «la música y la poesía son, en este

mundo, lo más hermoso, excepto el amor», quién sabe si

porque han de ser tributarias de éste, o porque el amor

es algo más que simple hermosura.

La primera

Eucaristía

Lo cierto es que, poesía y música, palabra y melodía,

aparecieron hermanadas, apenas el culto cristiano comen-

zó a distinguirse de las celebraciones judías, adquiriendo

un estilo propio, que partió de la sencillez luminosa de

aquella primera vez en que, Pedro, «en memoria de Cris-

14 (154)

to», repitió la Cena con los mismos gestos y palabras de

Jesús. Fue la cadencia y el respeto en pronunciar, y fue

la reverencia del alma interiormente postrada a la hora

de coger el pan y el cáliz y pasarlos a los hermanos; fue

el respirar del corazón que brotaba en plegarias que uno

hacía en nombre de todos, o que todos rubricaban con el

aplauso condensado en la unción de la palabra «amén».

Y los recitados y aclamaciones fueron tomando, bella-

mente, la forma de melodía oracional, transparente y

sencilla, imitando seguramente algunos modelos elemen-

tales de música griega, mínimos para que no sofocaran la

significación de los textos leídos o cantados, con el fin de

que, letra y música, fueran una misma oración. Poco a

poco las melodías que servían de soporte a la voz recita-

tiva o de transparencia vestida a las palabras de los hi-

mnos , al canto llanos, alcanzaron formas definitivas por

influjo de un papa santo, músico y poeta, del siglo VI.

El canto

gregoriano

Este papa era san Gregorio, de donde la denominación

dada de «gregoriana» a aquella música, convertida, en

adelante, en «música propia de la Iglesia», confirmado

así por el mismísimo Concilio Vaticano II, de nuestros

días.

A partir de san Gregorio, y en el decurso de toda la

Edad Media, florece la liturgia católica llenando con su

música los templos, al paso que la inspiración de los poe-

tas introduce «secuencias», «himnos», «antífonas» para

encabezar la recitación o canto de los salmos o cubrían

los espacios interlecturales; de modo que los mejores poe-

tas místicos prestan composiciones al oficio divino y a la

celebración eucarística.

San Felipe y

sus discípulos

Con el Renacimiento aparece la polifonía, que nace y

se desarrolla en Italia, donde, con la vuelta a las formas

seculares y clásicas, se depaupera la significación piado-

sa, llegando a excesos de profanación y teatralidad que

lamentaban los espíritus más sensibles, tanto a la belleza

como a la piedad. En este momento se produce una reac-

ción saludable, inspirada por san Felipe Neri y secunda-

da por discípulos inmediatos suyos, que le hacen caso

dedicándose al estudio de la música —Animuccia, Soto

(español), el gran Palestrina―, y establecen la base de

una tradición musical que siempre más iría unida al

nombre del movimiento piadoso y de renovación cristia-

15 (155)

na, que inició en la ciudad de Roma, el apostolado de

san Felipe Neri, con su obra el Oratorio. Tanto fue así,

que la composición musical, en principio inventada a la

medida de las fervorosas reuniones del Oratorio, acabó

tomando su nombre. San Felipe Neri, como verdadero

santo y buen florentino, amaba la música y la poesía,

tenía el corazón de artista: hasta en las primeras e infor-

males reuniones, en los mismos inicios de su apostolado,

se servía de un libro de poesías —«Le Laude», de Iacopo-

ne da Todi, para los comentarios y conversaciones de

dirección espiritual ―los «discorsi» o «ragionamenti»-

junto con ejemplos de santos o de sucesos de la Iglesia.

El "oratorio

musical"

Los comienzos fueron simples y elementales, hasta con-

vertirse en una forma musical nuevo y definitivamente

consagrada. En el «oratorio musical» inventado en las

reuniones de san Felipe, se combinaban el recitado, que

solía recoger las tonalidades gregorianas, y el coro. Estas

composiciones también se llamaban «rapprasentazioni»

o «azioni sacre» y fueron cultivadas, después del padre

Soto, por Cavaliere, Peri y Scarlatti, pero alcanzaron su

mayor grandeza y renombre en el barroco, con Bach y

Haendel. Contemporáneos y más cerca de nosotros, tene-

mos compositores como Falla, Casals, Massana y Halff-

ter. Y, en lo que corresponde a los mismos oratorianos,

tenemos el oratorio musical The Dream of Gerontius,

No se puede servir a dos señores. No sería since-

ro el deseo y el ideal de la santidad, si quisiéra-

mos hacerlo compatible con las apetencias, los

modos, los estilos y las maniobras de este mundo,

que hace o se inhibe, que calla o habla según le

dicte la estrategia de los intereses de acá, porque

sería equivalente a servir al mundo, a confirmar

y perpetuar el pecado del mundo, no liberarse

del lastre de su espíritu, de sus miras, de sus fi-

nes, que no serían los del Reino de Dios, aunque

lo invocara, aunque lo invocara... en vano.

16 (156)

de Newman, con música del compositor Edward Elgar, y

«San Filippo Neri», del padre Alessandro Naldi, florenti-

no, con música de Francesco Bagnoli.

Tradición

y novedad

El «oratorio musical» no sólo es un eslabón en la

evolución de las formas musicales históricas, sino que se

cultiva todavía por los grandes compositores, como lo

afirmaba, hace sólo unos días, en Madrid, el compositor

polaco Krzystof Penderecki, que vino a presidir el jurado

del Premio Reina Sofía de Composición, y se mostró en-

tusiasmado por lo que él llama «el gran oratorio», pues

resume y enlaza la tradición con la novedad, también en

esta hora en que, según parece, se desdibujan los esque-

mas que sirvieron para la clasificación de la música

como fenómeno cultural «nacional» ―consecuencias del

romanticismo, en estética..., porque los «signos de los

tiempos» apuntan más bien a la calidad de la música, que

a su origen, afirmaba Penderecki.

Ello nos lleva, sin querer, a la universalidad y al es-

fuerzo para lograrla, precisamente en esta hora de reno-

vaciones, en la que es preciso recoger lo positivo de la

tradición para hermanarlo con la riqueza amaneciente

de la novedad, para equilibrar la densidad y juventud

vital que es preciso tenga todo lo que ha de entusiasmar

al hombre al cristiano.

Vaticano II

y liturgia

Con todas sus limitaciones y errores parciales, la Igle-

sia que peregrina todavía por los caminos de la tierra,

es lo que ha pretendido incesantemente, en su conjunto,

mientras está con los hombres y a través de los signos

con que quiere expresar su presencia, para anunciar el

mensaje de Cristo y celebrar su Misterio. A pocos años de

distancia del esfuerzo de Juan XXIII para presentar una

imagen de Iglesia que respondiera a las interrogaciones

de los hombres contemporáneos, estamos todavía deba-

tiéndonos en el sentido de la reforma emprendida que

representa el logro del Vaticano II, con el temor de que

se nos haga viejo antes de haber sabido sacarle toda la

vida nueva para este mundo también nuevo que estamos

viviendo. Y uno precisamente de los aspectos más difun-

didos de esa novedad conciliar se nos expresa en la refor-

ma litúrgica, que algunos creen amenazada, pero que se-

guramente se encuentra en un compás de leve vacilación

en sectores solamente minoritarios dentro de la Iglesia.

17 (157)

Pero en ningún caso es la hora de discutir, sino de traba-

jar y crear, intentando integrar la tradición en la nove-

dad, sin pasión por la simple novelería, ni vuelta atrás,

para retroceder hacia lo amortizado. Porque éste es el

espíritu de todas las sanas reformas eclesiales, de las

que se puede decir, que no vinieron, principalmente, de

las normas disciplinares, sino de las empresas santas de

los mejores cristianos que vivieron los momentos críticos,

y tuvieron lucidez y valentía, sentido de Dios y generosi-

dad, para lanzarse a trabajar por el reino de Dios

el estilo del Evangelio. Porque los verdaderos reformado-

res de la Iglesia siempre han sido los santos.

La música

que falta

Hace poco, en una revista inglesa ―«The Tablet», del

22 sept. 1984― Geoffrey Laycock se lamentaba de la mú-

sica religiosa producida después del Vaticano II, hasta el

punto de que no se puede comparar, decía, con lo que su-

cedió después del Concilio de Trento ―contemporáneo de

san Felipe― en que alcanzó, precisamente, su cima más

alta la expresión musical religiosa. La llegada de las len-

guas vernáculas a la liturgia, dice, «ha sido bien recibida

por muchos, aborrecida por algunos y percibida por todos

como una conmoción cultural que necesita de ajustes».

En general se puede decir que solamente en Alemania ha

resultado satisfactoria la reforma, debido, sin duda, a la

herencia de la buena música popular religiosa que legó

Martin Lutero y que ha beneficiado por igual a protes-

tantes y católicos. En el resto, se han salvado aquellos lu-

gares donde el influjo monástico ha conseguido pasar a

los ambientes diocesanos con la ventaja de una experien-

cia y una tradición piadosa, popular y artística, que ha

sido capaz de ir respondiendo a las necesidades de las

lenguas vernáculas entradas en la expresión litúrgica. Lo

La Liturgia so ha de "adaptar" a la mentalidad de hoy, no por-

que la Liturgia haya cambiado, sino porque ha cambiado la

mentalidad: y todos comprenden, que la Liturgia no es el con-

junto de una serie de plegarias, cánticos y prácticas devociona-

les, sino, más propiamente, una escuela de vida.

Mons. VIRGILIO NOÉ, Arzob. de Voncaria

18 (158)

demás, salvo alguna excepción, ha consistido en impro-

visaciones u oportunismos más aventurados que lucidos,

más vulgares que populares, que a veces puede excusar

la buena intención, pero que es urgente corregir, con sen-

tido espiritual y competencia artística.

Las crisis

El comentario a que aludimos terminaba con una in-

vocación a santa Cecilia, patrona de la música sagrada

y, por extensión, de todos los músicos cristianos. Necesa-

rio será que interceda para remediar lo que lamentan los

más entendidos y, poco a poco, vayamos teniendo ese

vestido luminoso que debería ser toda música aplicada

a palabras de Dios o para Dios. Los grandes polifonistas,

como Palestrina y Vitoria, se inspiraron en el gregoriano,

y el mal comenzó cuando compositores desprovistos de

gusto estético, iniciaron extravagancias o adaptaciones

populares ridículas.

Ejemplos

a seguir

Pero el mismo mal suscitó la reac-

ción correctora, que iba a coincidir, a mediados del siglo

pasado, con el llamado «movimiento litúrgico» iniciado

por dom Guéranger, seguidos entre otros, de los también

benedictinos Pothier, Mocquerau y Gajart. Solesmes fue

la cuna de esa bendita renovación, que se extendió por

otros monasterios, recogida, con admirable esplendor,

cerca de nosotros, en el monasterio de Montserrat, hasta

nuestros días, entre cuyos monjes es indispensable citar

al abad Sunyol (autor del mejor método moderno de can-

to gregoriano) y a dom Odiló Plands, ya posconciliar.

Además de estos benedictinos hay que citar, a nivel teóri-

co, al padre Agustí Mas, del Oratorio de Barcelona y

también al gran apóstol del gregoriano, padre Miquel AL-

tisent, escolapio, que emprendió con singular competen-

cia y acierto, la adaptación de melodías gregorianas al

vernáculo.

Pero estos y otros nombres que podríamos citar, de

España y de otros países, no hicieron concesiones a la

improvisación: eran estudiosos y artistas, teóricos y após-

toles de lo que amaban, y a su ejemplo hay que remitirse

para superar la vulgaridad o falta generalizada de buen

gusto que todavía se arrastra en muchos de los cantora-

les llamados litúrgicos y posconciliares.

Sí, hemos de repetir la súplica con la que concluye el

artículo citado de «The Tablet»: ¡Vuelve ―«come back»―,

santa Cecilia!

19 (159)

La Liturgia,

cumbre y fuente de la vida.

La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de

la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana

toda su fuerza; pues los trabajos apostólicos se ordenan a

que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo,

todos se reúnan, alaben a Dios en medio de la Iglesia,

participen en el sacrificio y coman la cena del Señor.

De la Liturgia, sobre todo de la Eucaristía, mana hacia

nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene con

la máxima eficacia aquella santificación de los hombres

en Cristo y aquella glorificación de Dios, a la cual las

demás obras de la Iglesia tienden como a su fin.

Const. s. Liturgia, 10

LAUS

Director: Ramón Mas Casanelles. Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta San Felipe Neri, 1. Apartado 182 - Albacete - D.L. AB 108/62 - 9.11.14

20 (160)