Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 217. DICIEMBRE. Año 1984

SUMARIO

LA LIBERTAD es necesaria y, a la vez, temida. Se

resiste a concederla el que identifica bondad con po-

der, y tiene miedo a usarla el inexperto que la des-

cubre por primera vez. Sólo la compañía de Dios,

en nuestra historia de hombres, nos conforta con la pre-

sencia adorable de su Hijo, Jesucristo, haciéndonos partí-

cipes de la filiación divina, y enseñándonos que todos

somos hermanos. Desde este momento, la verdadera liber-

tad ya no es un peligro que temer, sino una necesidad

para poder decidirse a obrar como Dios obraría, y para

amar como él ama. Sin este amor, que sólo ella hace po-

sible, nadie podría contraer compromisos con la verdad y

la justicia, y menos aún podría ser santo.

CRISTO O MARX

EL PADRE, CRISTO Y LOS HOMBRES

JUAN XXIII Y PABLO

LA INMACULADA Y EL ORATORIO

LAS CUEVAS DE BELÉN

ENCARNACIÓN Y TEOLOGÍA

1 (161)

CRISTO O MARX

No por referencia a Marx, sino por referencia

a Cristo. Por eso es muy importante profundi-

zar a nivel de fe, a nivel de reflexión teológica

y espiritual esta "opción por los pobres". Porque

no puede tratarse de una opción coyuntural, es

decir, que no sólo porque hay pobres resulta que

la Iglesia quiere inclinarse a ellos, sino porque

las raíces de esta opción residen en la misma

naturaleza de la Iglesia, en la misma relación

con el Jesús que hemos conocido y en la propia

experiencia que hicieron los apóstoles. Por estos

motivos nuestras razones no son de orden polí-

tico, ni de orden ideológico, sino de orden es-

trictamente teológico, o sea que derivan de la

riqueza misma de nuestra fe, de lo que guar-

damos de nuestra esperanza y de la referencia

que hacemos a Dios. Y esto es precisamente lo

que irrita a los que nos calumnian sin compren-

der qué es la Iglesia. Hemos llegado a eso, no

porque hemos leído «El Capital» de Marx, sino

porque hemos leído los Evangelios y adoramos

a Jesucristo y amamos a Dios.

LEONARDO BOFF, julio 1984

2 (182)

El Padre,

Cristo

y los hombres

LOS que buscan explicaciones al espíritu de la precoz independencia

que distingue a las nuevas generaciones, han creído descubrirlo en

la teoría freudiana del «rechazo del padre», y la han utilizado incluso

para adivinar la llamada crisis del cristianismo contemporáneo, huér-

fano de Dios, según dicen: pues lo cierto es que hay aspectos de los valores

positivos cristianos, que se aplican de manera secularizada, abstraídos de

toda trascendencia sobrenatural, como la fraternidad, la justicia, el amor a

todo hombre, la no-violencia, y otros. Ocurriría que en el cristianismo con-

temporáneo se da la preferencia a la figura de Jesucristo, el Hijo de Dios,

como oposición a la persona de Dios Padre, quedándonos sólo, o principal-

mente, con lo más humano del misterio de la Redención, para motivar las

urgencias concretas de las nuevas teologías, en trance de resucitar, larva-

damente, otra forma de Arrianismo. De donde el énfasis de lo secular, la

incesante invocación de los derechos humanos, el compromiso por lo tem-

poral, la suficiencia de la mundanidad, el orgullo de la técnica, la critica a

İA autoridad, el desprecio por lo establecido e institucionalizado...

Lo más probable, sin embargo, es que todo sea efecto y desarrollo de

aquella sorprendente y colosal iniciativa divina, la Encarnación. Es posible

que el hombre se olvide de Dios, pero es absolutamente cierto que Dios

jamás se ha olvidado del hombre y que, precisamente como Padre, lo ha

Amado tanto, «que le ha dado su propio Hijo», en Jesucristo, para que fuera

Dios-Hombre, verdadero Hijo de Dios y primogénito entre todos ellos, con-

siderados como hermanos, porque, a partir de él, su propio Padre lo seria

de todos los demás hombres: seria el Padre nuestros, invocado por la gran

familia humana sobre la tierra, desde el tiempo, en la vida de este mundo,

en el cual, cuando contemplamos a Cristo en medio de todos, le reconoce-

mos tan distante de las demás formas de divinidad, porque en Cristo se su-

pera la estrechez de raza, de nación, de lengua y de rito, que sofocaba el

concepto de Dios en las religiones de todos los pueblos y hasta del mismo

3 (183)

pueblo judío, si bien los profetas habían clamado por su día, y habían des-

crito su espíritu, como evoca la Liturgia de este tiempo de Adviento y espe-

ranza. Salvación, libertad, justicia, santidad, hermandad universal auspi-

ciaban. Al llegar Cristo, sólo unos pocos le recibieron, porque él exigía una

verdadera conversión que tenía que transformar a cada hombre y las rela-

ciones de todos los hombres entre sí y con Dios.

Y en esto estamos. Las tensiones del cristianismo de nuestros días son

signos de que la Encarnación no se ha paralizado en abstracciones teóri-

cas, ni se ha podido condensar en preceptivas farisaicas; ni bastan las evo-

caciones sentimentales, ni son posibles aplazamientos y remisiones ultra-

terrestres. Por descontado que lo que Dios quiere darnos en Jesucristo, no

cabe ni en esta vida ni en nuestro tiempo; pero es igualmente cierto que

nos compromete, desde ahora mismo y radicalmente. Por la Encarnación

no solamente confesamos que Jesucristo, Hombre y Dios, es Hijo del Pa-

dre, sino que, a partir de él, se genera una familia de hermanos, que a to-

dos nos convierte en hijos de Dios, a imagen suyo, con la obligación de

convertirnos cada uno y de cambiar y convertir el mundo. No se puede

disociar un deber del otro, porque vienen a ser la misma cosa, insepara-

blemente. Los que profesamos la fe cristiana hemos de reproducir y conti-

nuar a Cristo. Y así, el Cristo-Hombre se hace piedra fundamental y angu-

lar de una gran construcción que llamamos Iglesia, que deviene el «Cristo

místico».

Si el ser cristiano conllevara solamente la exigencia de una adhesión

mental y abstracta a Cristo, se acabarían los problemas y las tensiones.

Pero es precisamente esto lo que hay que hacer y que está por hacer. Por

hacer en este mundo, en nuestra vida, con los hombres que nos acompa-

ñan. Y Cristo está ahí, como el hermano mayor de todos, como un modelo

comprometido y comprometedor, que no es posible eliminar, ni escamo-

tear. Les dificultades de In Iglesia de nuestros días, no son resultado de

que con ella se repite la historia de Cristo y sus contradictores, sino de que

esta historia todavía no ha terminado. Y comenzó con la Encarnación. Un

cristianismo teórico, aséptico y desencarnado no tendría dificultades. Pero

tampoco sería cristianismo, aunque usurpara su nombre.

LAUS

es una publicación periódica, propiedad de la Congregación del Oratorio

de san Felipe Neri, de Albacete, que se reparte gratuitamente a los ami-

gos del Oratorio que lo solicitan, y se sostiene, al igual que las demás ac-

tividades de la Congregación, con el trabajo de sus miembros y las aporta-

ciones espontáneas de los fieles. Esta Congregación del Oratorio no recibe

ni ha recibido nunca ninguna clase de paga o subvención del Estado ni

de ningún otro organismo.

4 (164)

JUAN XXIII

Y PABLO VI

EL MISMO modo que nadie pu-

do sorprenderse que, a la

muerte de Pío XI, en 1939,

le sucediera con el nombre de Pío

XII el cardenal Pacelli, nadie se

habría sorprendido que, a la muer-

te de éste, hubiese ocupado su

puesto el entonces arzobispo Mon-

tini (todavía no cardenal), que, de

todos modos, casi cinco años más

tarde, también sería elegido papa y

se impondría el nombre de Pablo

VI. Lo sorprendente, a la muerte

de Pío XII, fue el surgir de la figu-

ra de Roncalli, el papa Juan XXIII,

que, a medida que transcurra el

tiempo, ha de pasar a la historia

de la Iglesia, no solamente como

un papa santo, sino como la figura

más importante que ha presidido

la Iglesia en este siglo nuestro.

Aceptada o discutida la renovación

—"l'aggiornamento"— que impri-

me a la Iglesia, el impulso que en

ella desató, ya es imparable, irre-

versible.

No fue el suyo un pontificado

largo, pero significó un paso sufi-

cientemente determinante, en el

que su intuición sobrenatural guia-

da por el Espíritu Santo, abría una

nueva primavera eclesial, a la que

no faltarían ráfagas de vientos ad-

versos ni lluvias purificadoras, pe-

ro que ya dejaban el rejuveneci-

miento de los espíritus en un cami-

no del que no se podría volver

atrás. El imprimió un "modo" a la

Iglesia, y tuvo conciencia de ello,

de la misma manera que se daba

cuenta de lo breve que sería su

paso por la silla de Pedro. Por eso

fue diligente, sin perder la sereni-

dad de su espíritu, colmado de ex-

periencia y joven de esperanzas,

que supo transmitir a todos. Quien

heredó estas esperanzas con todo

el cansancio y el dolor de perse-

verar en ellas, fue Pablo VI. En

realidad éste era el sucesor de Pío

XII, pero a través del "modo" de

Juan XXIII, quien, al hacerlo casi

inmediatamente cardenal, ya veía

en él a su sucesor, como algunos

5 (165)

años atrás, Pío XI había visto al su-

yo al poner el capelo a Pacelli. Se

dice que Juan XXIII, una vez papa,

en la primera ocasión que se en-

contró con Montini, le dijo: «Lei

dovrebbe essere il papa, e non io»,

provocando la confusión del enton-

ces arzobispo de Milán, aterroriza-

do por la descarga de tal profecía.

Y llevaba razón Juan XXIII, pues-

to que en la persona de Montini se

concitaban todas las cualidades pa-

ra una aparentemente acertada ele-

vación al supremo pontificado. Pe-

ro Montini, con ser un candidato

casi perfecto, que estaba en pose-

sión de la mejor experiencia para

regir y pastorear la Iglesia de hoy,

cual era, por un lado, su prolon-

gado paso por la curia romana, su

formación jurídica y diplomática,

su experiencia apostólica univer-

sitaria, todo ello acumulado bajo

la maestría siempre cercana, ilumi-

nadora y afectuosa de Pío XII, y

por otro lado su ejercicio pastoral

en la diócesis de Milán, necesitaba

algo que ya, en los últimos años

Pío XII no podía ofrecerle; necesi-

taba la paternidad de un hombre

cuyo amor a Jesús, a la Iglesia y al

mundo, levantara sus ánimos у le

infundiera una tenacidad perseve-

rante para emplearla en concluir

una tarea enorme, pero gozosa, que

tenía que cambiar el aspecto de la

Iglesia para poder ofrecer un ros-

tro que fuese inteligible a los hom-

bres de hoy. Montini tuvo un maes-

tro en Pío XII y un padre en Juan

XXIII; de aquél recibió una forma-

ción, cuya última asignatura fue

mandarle a la diócesis de Milán;

de éste recibió una herencia, la de

concluir el Concilio y de resistir

los primeros vendavales que los

inmovilistas manifiestos o solapa-

dos desatarían.

Pero estas mismas contrarieda-

des no colapsarían ni harían retro-

ceder el desenvolvimiento de la

renovación de la Iglesia, sino que

serían un motivo para mayores

profundizaciones y purificaciones,

todavía no concluidas que servirán

para afianzar la obra iniciada pro-

féticamente por Juan XXIII.

En esta época en que los que

dicen seguir a Marx, Nietzsche y

Freud nos hablan de una herman-

dad universal, pero se olvidan del

padre en virtud del cual los hom-

bres pueden ser hermanos; o pro-

pugnan por la eficacia de un poder,

pero sin amor, o de un amor sin

alma, Juan XXIII casi vino a des-

mentir la tesis del «rechazo del

padre» que se dice característica

de nuestro tiempo. Juan XXIII fue

un papa «Padre» no sólo de los ca-

tólicos, sino de todo el mundo, de

todos los hombres, en el espacio de

unos pocos años, en que la huma-

nidad puso los ojos en él, porque

los hombres, nunca tanto como

ahora, en tránsito hacia otra edad,

necesitamos mirar a un padre y

seguirle de cerca.

6 (166)

La Inmaculada

y el Oratorio

EL AMOR a la a virgen María

es una constante en toda la

historia del Oratorio de san

Felipe Neri, porque de éste heredó

una devoción tierna y serena a la

vez, como suele darse en el equili-

brio humano que el cristianismo

contiene y que deriva del Evange-

lio. Tan presente se quiso tener

el legado piadoso del Padre, que

cuando el pintor Guido Reni con-

cluyó la pintura que debía ser tras-

ladada al mosaico que se colocaría

sobre el altar del sepulcro de san

Felipe, no se quiso que faltara la

representación de la Virgen, y se

le añadió, aun a costa de reducir la

proporción de la imagen y de tener

que admitir que, en el éxtasis en

que se representa al Santo, éste

parezca ajeno al añadido, si se ob-

serva la dirección de su mirada.

Además, se quiso que en todas las

capillas de la iglesia romana de la

Vallicella, hubiera una pintura o

imagen de María.

Ahora la celebración de la so-

lemnidad de la Inmaculada Con-

cepción de la Virgen María, en di-

ciembre, nos vuelve a sugerir que

la relacionemos con el Oratorio.

En otra ocasión ya dijimos que

el más famoso pintor de Inmacu-

ladas, Bartolomé Murillo, adorna

una de las iglesias más célebres de

España con la única de sus cuatro

Purísimas que ostenta la firma del

pintor. Esta iglesia es la del Orato-

rio de Cádiz, que, como se sabe,

fue escenario de la primera Cons-

titución española, la de 1812.

Pero, además, tiene que ver con

el Oratorio el primer templo o san-

tuario que se erigió en el mundo

en honor de la Inmaculada Con-

cepción de la Virgen María. El he-

cho se debió a la iniciativa de un

padre del Oratorio de Valencia,

y profesor de la Universidad de

aquella ciudad, Bonaventura Gue-

* Conf. «LAUS», diciembre 1990

7 (167)

rau Mullor. Transcurría el verano

de 1653 y dicho padre, de cierto

renombre en todo el País Valen-

ciano, había sido invitado a pre-

dicar en Játiva, con ocasión de la

fiesta patronal de esta ciudad, el 15

de agosto. Coincidiendo con la pre-

sencia del padre Guerau, un desco-

nocido había escrito en la puerta

del sagrario de la seo palabras in-

juriosas para María. Ello afectó

hasta el desconsuelo al citado pa-

dre, pero fue un acicate para el

fervor de sus palabras en el púlpi-

to. Después no pudo dejar de pen-

sar en este suceso y dedicó mucho

tiempo a la oración, especialmente

al ir, pocos días después, a Alcoy,

su ciudad natal; y haciendo parti-

cipes de sus penas a algunos sacer-

dotes amigos, especialmente a Joan

Baptista Borrell, se sintió sobrena-

turalmente inspirado para empren-

der la edificación de un santuario

que reparara aquellas blasfemias

que conmovieron a los buenos cris-

tianos de Játiva. A las afueras de

Alcoy, en el lugar llamado del Ca-

rrascal y el paraje de la «Font

Roja», unos lirios allí florecidos le

parecieron señal querida por Dios

para llevar adelante su propósito, se-

cundado con entusiasmo por los al-

coyanos y convertido, desde enton-

ces, en centro espiritual de aquella

noble e industriosa ciudad.

El templo actual data de 1891, y

sustituye a dos anteriores, que hu-

bieron de ser reconstruidos, el pri-

mero de los cuales pudo ser inau-

gurado en vida del padre Guerau,

a partir de lo cual el santuario os-

tentó la doble titularidad de la in-

maculada Concepción y de san Fe-

lipe Neri, pero el santuario siempre

se llamó de «la Verge dels lliris».

Estas dos invocaciones son, junto

con la de san Jorge en abril y la de

los Magos en enero, como el sím-

bolo de toda la piedad popular de

los alcoyanos, que en parte han

trasladado a la ciudad de Valencia,

con una reproducción de la Inma-

culada «de los Lirios» de Alcoy, en

Hemos de afirmar que la Teología de la Liberación es una de las

creaciones originales de nuestros cristianos y una contribución

positiva a las otras iglesias, también ellas peregrinas y enfrenta-

das a los problemas y desafíos de nuestra época. Lo cual no sig-

nifica que debamos rechazar otras tendencias, sino que debemos

asumir todo lo que nos pueda ayudar a ser más fieles al Evan-

gelio, a la gran tradición, al pueblo de Dios y especialmente a

las ansias de liberación de los pobres.

XIX Asamblea episcopal brasileña, febr. 1981

8 (168)

una capilla de la iglesia de san

Martín.

Resultaría prolijo reseguir los

testimonios de la devoción mariana,

expresada en la representación de

la Inmaculada, en todos los Orato-

rios del mundo. Pero si cruzáramos

el Atlántico, podríamos admirar, en

el de la ciudad de México, la Purísi-

ma del valenciano Manuel Tolsá, de

sorprendente belleza, con la que vi-

no a rematar la restauración de la

iglesia de aquel Oratorio (conocida

como La Profesa), a mediados del

siglo pasado, y que constituye una

parte de los tesoros artísticos que,

junto con la famosa pinacoteca, po-

see y custodia aquella Congrega-

ción.

En España se puede admirar la

bellísima talla de la Purísima de

Josep M.ª Camps Arnau, que presi-

de el altar mayor de la iglesia del

Oratorio de Gracia (Barcelona). El

rostro y actitud de la Virgen, en

esta escultura, tiene gran parecido

con la venerada "Madonnina" del

Oratorio de Florencia. Con modes-

tia, también nos parece que hemos

de mencionar la Virgen que her-

mosea la entrada de nuestra iglesia

de Albacete, escultura en piedra,

cincelada por el hijo y discípulo

del anterior, Jordi Camps Vila, si-

guiendo criterios del arquitecto

Antonio Escario. Por nuestra parte

nos complace, que esté ahí, como

bendiciendo la calle y la ciudad

toda donde estamos.

A menudo se hace

referencia a la Teología

de la Liberación en

relación exclusiva con

América latina, pero

debemos reconocer que

constituye una

exigencia de relieve

universal. Es función de

la teología encontrar

su verdadero

significado

para la liberación en

las diversas y

concretas coyunturas

históricas

contemporáneas.

Pues pertenece a la

verdad el llamar con su

propio nombre a la

injusticia, al abuso del

hombre por el hombre

o por el estado, o por

los mecanismos y

sistemas económicos.

JUAN PABLO II,

20 feb. 1979

9 (169)

Las cuevas de Belén

LOS PEREGRINOS que van a Tierra Santa, cuando les

acompañan a Belén, lugar del nacimiento de Cristo, no

saben bien si pensar en la vida o pensar en la muerte. En

la basílica llamada de la Natividad, debajo de su altar

mayor, casi como un nicho escondido, hermoseado por una

bella estrella de plata, está el lugar que se señala como del

nacimiento de Cristo, desde que santa Elena, en 326, mandó

construir allí una basílica.

Sin embargo, cerca de la gruta que la piedad secular

atribuye al nacimiento de Jesús, existen otras vinculadas al

recuerdo de los más ilustres peregrinos que acudieron a

aquel lugar, llevados de la fe. Nos referimos especialmente

a san Jerónimo y a aquel grupo de mujeres santas que allí le

acompañaron para con él estudiar y meditar, en el mismo

lugar de los hechos, la vida y las palabras del Señor y la his-

toria de los profetas que lo anunciaron. Así llegaron a santos,

pues solamente existe la santidad buscándola en Jesucristo, lo

más directamente posible. Por esto la Iglesia nos vuelve a lle-

var cada año, espiritualmente, a Belén, para que volvamos a

contemplar, desde el principio, la vida de Jesucristo y nos

penetremos de ella.

10 (170)

San Jerónimo había pasado en poco la edad de los cua-

renta años, y poseía una copiosa erudición que empleaba en

servicio de la Iglesia, guiada entonces por el papa san Dáma-

so, español, que había encontrado en Jerónimo un gran cola-

borador, sabio, capaz y virtuoso. Humanamente hablando, ésa

fue la culpa que las envidias de otros clérigos romanos jamás

le perdonarían, pues al morir aquel santo pontífice, las acusa-

ciones y maledicencias de todo género se cebaron en el que

había sido leal y ejemplar secretario del papa, y Jerónimo

no vio más salida que la de alejarse definitivamente de

Roma, huyendo de las envidias y codicias y, después de en-

sayar la vida eremítica se retiró a Belén, para estudiar a Je-

sucristo, y trabajar en las Sagradas Escrituras. Al poco se le

unieron otros discípulos, hombres y mujeres, y a todos orga-

nizó en vida monástica, dedicados al estudio y a la oración.

De tan noble aventura surgiría la traducción al latín de las

Sagradas Escrituras (llamada Vulgata), que ha sido utilizada

como texto oficial de la Iglesia hasta nuestros días. Pero sus

obras abarcaron otras traducciones, comentarios y estudios

sobre la historia de la Iglesia y las vidas de los Padres, y ho-

milías y cartas. Conocía bien el griego, latín y hebreo, además

11 (171)

del caldeo, o arameo, lo cual le capacitaba admirablemente

para aquella labor, en la que santa Marcela, santa Paula, santa

Eustoquio..., también formadas e instruidas por él, le ayudaban

traduciendo, leyendo, coleccionando, copiando, con un hervor

de trabajo y un entusiasmo espiritual, que la ruidosa Roma no

habría permitido, o por lo menos hubiera estorbado. Había te-

nido que huir de Roma casi expulsado, mas pudo de este modo

acercarse más a Cristo y servir mejor a la Iglesia, aunque era

inevitable que recordara la reflexión del salmista: «Mis herma-

nos, los mismos hijos de mi madre, han peleado contra mí y

me rechazan».

Ya anciano y viendo cerca la muerte, no quiso volver a

su tierra, sino morir y ser sepultado junto al lugar de la cuna

del Señor. Es así como la tradición todavía señala al peregri-

no de hoy, cuando visita Belén, las cuevas cercanas a la del

Nacimiento, que se llaman Grutas de san Jerónimo, porque

san Jerónimo las escogió como lugar de sepultura para sí mis-

mo y para los miembros de la comunidad por él fundada. El

y su familia espiritual, quisieron morir donde Cristo nació,

asociando en el amor a Cristo, tanto la muerte como la vida,

empleada toda ella en conocerle desde lo más cerca y mostrar-

lo así a la Iglesia. La tradición también dice que hay allí más

tumbas, porque los primeros cristianos desearon, cuando pu-

dieron, ser sepultados cerca de donde Cristo nació a la vida,

en esta tierra. De hecho, la Iglesia, siempre ha enseñado que,

lo que llamamos "muerte", es simplemente nuestro propio na-

cimiento o navidad para el cielo.

Tal vez por eso pensamos que es entre el nacer y el morir

que se cimbrea la vida; y que nacer es comenzar a morir, y

morir entrar en la verdadera vida. Y por eso los sepulcros

nos parecen cunas más grandes, y las cunas sepulcros peque-

ños. Y llamamos portal a la cueva, y cueva al portal.

12 (172)

Documento:

ENCARNACIÓN

Y TEOLOGÍA

«El misterio de la encarnación de Jesucristo

es el centro de la Teología de la Liberación»

CARD. ALOISIO LORSCHEIDER

SI en el Cristianismo no creyéramos en el misterio de la encarnación nos

habríamos ahorrado muchos problemas morales y casi todas las polé-

micas teológicas. Pero este misterio está presente e informa el conjunto

de la teología cristiana. Cada vez que en la Iglesia se produce alguna conmo-

ción a causa de las consecuencias de la encarnación del Hijo de Dios, que se

hizo presente en la historia de los hombres, asumiendo esta misma naturale-

za, lejos de turbarnos por el temor de males o amenazas de cualquier géne-

ro, debiéramos consolarnos al comprobar que la Iglesia está viva y que sus

señales de vitalidad aparecen, precisamente, en torno a la profundización del

misterio de Jesucristo hecho hombre y de las consecuencias que de ello de-

rivan, porque ya no es aplazable para la eternidad el efecto del compromiso

que la fe cristiana entraña. Si bien habrá de quedar claro que tan erróneo

sería hacer del Evangelio una reducción política, como incurrir, por el lado

opuesto, en un reduccionismo espiritual. Así se proclamó por los obispos

latinoamericanos reunidos en Puebla.

En estos últimos meses, la prensa de todo el mundo y de todos los mati-

ces, se ha hecho eco de la llamada Teología de la Liberación, y más profusa-

mente en las revistas católicas especializadas. Del conjunto de lo que se ha

podido leer se desprende que acabará aportando un crecimiento positivo en

13 (173)

el campo doctrinal, y que las advertencias sobre posibles desviaciones, no

afectan a la ortodoxia de sus teólogos.

Juzgamos de interés unas declaraciones del cardenal Lorscheider, brasi-

leño, sacadas de una revista italiana, y que pueden ser iluminativas.

―Eminencia, ¿qué es la Teología de la Li-

beración?

―Es una teología eminentemente pastoral, que responde

a esta pregunta: «Lo que estás haciendo, está de acuerdo

o no con el Evangelio?» Aplica el método de Cardjin en

cuanto que analiza y juzga la realidad. Se parte de la

realidad y se la quiere iluminar con la fe. «La realidad,

¿está de acuerdo con el plan de Dios, o no? Si no lo está

será preciso cambiar la realidad, transformarla, porque

todo lo que no es conforme al plan de Dios, se convierte

en dominación que ha de padecer el hombre». El hombre,

creado a imagen y semejanza de Dios, soporta Todos los

mecanismos de injusticia que oscurecen esta imagen. El

centro de la Teología de la Liberación es el misterio de

la encarnación de Jesucristo. La encarnación subvierte la

realidad terrena para hacer de alguna manera celestial

lo que es terrenal.

—¿No pueden crear di-

ficultades los teólogos

que adopten el análisis

marxista, en vez de la

doctrina social de la

Iglesia?

―Ciertamente, la mayor dificultad está ahí. Algunos teó-

logos debieran referirse con mayor discreción a ese tipo

de análisis, y es conveniente que se les amoneste sobre

eso. Pero la verdadera TL es pastoral y tiende necesaria-

mente a la praxis cristiana, que es algo muy diferente de

la praxis marxista. Cierto que cuenta con su antropolo-

gía; pero también la doctrina social de la Iglesia cuenta

con sus instrumentos para leer la realidad. Este instru-

mento tendrá que someterse a clarificación.

No pretendemos acumular la posesión de la verdad y tenemos con-

ciencia de no ser más que una voz en medio de las otras, pero una

voz eclesial con pleno derecho. El hecho que el mensaje cristiano

se viva en situaciones diversas y de modos diversos es hoy una se-

ñal de la fecundidad del Evangelio. La teología no hace más que

expresar y reflexionar críticamente sobre esta situación, y ello

es motivo para el gozo, más que para alarmarse...

Concilium, Revista de teología.

14 (174)

—¿No cree que se ha

producido, reciente-

mente, una campaña

contra la TL?

―Yo no veo que exista una campaña contra la TL. Polé-

micas sobre la misma han existido siempre. Puede ocurrir

que después de la publicación del parecer expresado por

el cardenal Ratzinger en una reunión reservada a los jefes

de los dicasterios romanos y el reciente documento de la

Congr. para la doctrina de la fe, estas polémicas hayan

adquirido mayor vigor. Pero en general, la acogida del

parecer personal del cardenal Ratzinger entre los res-

ponsables de la Iglesia en América Latina ha sido más

bien de perplejidad, porque se cree que la TL no es la que

se ha tenido en consideración. Se trata más bien de mo-

vimientos de dentro de la Iglesia, que se muestran contra-

rios a la TL, pero no creo que puedan llegar muy lejos.

Yo conozco bien a estos teólogos y conozco suficientemen-

te bien, además, los problemas de toda la América latina:

pienso que lo importante ahora es dejar que estos teólogos

trabajen con tranquilidad.

―Eminencia, aparte de

las cuestiones doctri-

nales, cuáles son los

verdaderos problemas

con que se enfrenta

vuestra Iglesia?

―Creo que los problemas principales son éstos: la orga-

nización del comercio internacional, el hambre y la eco-

logía. Es preciso tener en cuenta que la falta de desarro-

llo de los países pobres no es debido a su pereza, ni a su

incompetencia, sino al mecanismo que regula la organi-

zación del comercio internacional, que se ha convertido

en una auténtica explotación de los ricos sobre los pobres.

Es preciso que la ONU cambie las relaciones de fuerza

que existen actualmente entre las naciones y que se esta-

blezca una mayor igualdad. Por ejemplo, Estados Unidos,

especialmente después de la llegada de Reagan a la pre-

sidencia, quiere aumentar cada vez más su dominio. No se

dan cuenta que, con ello, además de aumentar la antipa-

tía de nuestra gente hacia ellos, resulta una táctica que, al

final, será contraproducente incluso para los mismos nor-

teamericanos. Por todo creen ver amenazas de comunis-

mo: pero no descubren lo que es peor, por ejemplo: no re-

conocer los derechos fundamentales de los pueblos.

—¿Cómo viven uste-

des el problema del

hambre?

—En Brasil son muchísimos los que viven en condiciones

de subalimentación general. A pesar de que Brasil es un

país rico y fértil. La subalimentación es gravísima por-

que los hijos ya nacen con lesiones cerebrales. Para nos-

otros, allá, el problema no es tanto como entre vosotros

aquí y tal como lo he comprobado, incluso por las pro-

15 (175)

puestas para el próximo sínodo de obispos) la relación

entre fe y cultura, sino entre fe y supervivencia, entre fe

y hambre. Si lo miramos bien, incluso el secularismo

resulta un eslogan. El ateísmo de muchos no es tanto la

negación de Dios como una mala interpretación o un mal

uso de la libertad humana. Muchas veces se trata de un

rechazo de las leyes de Dios por el modo como nosotros

las concebimos. Porque, ¿usted cree que en Rusia todo el

mundo es ateo, o que, por lo menos lo son sus gobernan-

tes? Yo pienso que muchos lo son por oportunismo y que

al llegar a la noche incluso estoy hacen la señal de la cruz.

Créame, no comprendo esta insistencia sobre el secula-

rismo y sobre el ateísmo. Mejor sería que se desarrollara

el sentido de la libertad del hombre de sus límites se-

gún la auténtica visión de Cristo. Nosotros, en una pala-

bra, estamos muy preocupados por el hambre que sufre

nuestro pueblo, incluso cuando parece que vive en la

abundancia. Pues todo lo que se produce viene enseguida

dilapidado por los que viven preocupados solamente de su

propio bienestar, pues no dudan, para conservarlo, man-

tener a los demás en la esclavitud.

—¿Es perceptible, en

su país, esta depen-

dencia esclavizadora?

―Sí, porque entre los brasileños existe un profundo senti-

do de la responsabilidad. Quieren ser respetados tal como

debe ser respetado todo hombre. Rechazan el ser explota-

dos y por eso defienden la dignidad de la persona huma-

na. No es cuestión de más riqueza, ni de disfrutar de un

mayor bienestar económico, sino más bien se trata de la

aspiración por una auténtica vida humana, para poder

ser hombres según la dignidad que Dios mismo les ha con-

cedido. Por eso actualmente, entre nosotros, se da también

una gran sensibilidad por el problema ecológico.

Existen diversas expresiones de la Teología de la Liberación:

algunas plenamente legítimas y necesarias, otras criticables y

otras, finalmente, inaceptables. Al respecto es indispensable una

reflexión crítica a partir de la dimensión liberadora de la fe

cristiana. La fe, en realidad, es liberadora, a condición de que

permanezca como fe auténtica, incontaminada.

Card. RATZINGER, oct. 1984

16 (176)

Deseamos

la bendición del Señor

a todos nuestros amigos y lectores,

para seguir alabando a Dios

en la vida,

mientras crecen

las esperanzas de bien

y se juntan los esfuerzos de todos

en la construcción

de un mundo más hermoso

en el que los humanos seamos

más sabios,

más limpios de corazón,

más buenos

y más felices.

En esta Navidad, y siempre.

17 (177)

—¿Puede explicar cómo

se entiende la ecología

hoy en día en Brasil?

―No se trata solamente de combatir el establecimiento

de fábricas que contaminan el ambiente, ni de defender

los bosques en peligro de desaparición. Ecología signi-

fica, sobre todo, luchar contra todo lo que se estropea

inútilmente, contra la malversación (ésta es la palabra

central) de las cosas que poseemos, en tanto que se con-

vierten en negación de la vida. Ecología también es que-

rer la salud de las personas, proporcionar una habitación

digna al hombre (no hacen falta palacios), una educa-

ción para que viva dignamente; y además una educación

cristiana y la posibilidad de estar en contacto con la Igle-

sia y con sus sacerdotes. En resumen, es la lucha para

Todas las semanas en

vida nueva

Una completa información

de la Iglesia en España y en el mundo 783)

Un estudio del problema de mayor actualidad

Una visión cristiana

del mundo político, social, cultural y artístico

vida nueva

Revista semanal

de información general

y religiosa

P.P.C. - E. Jardiel Poncela, 4

Apartado 19.049 - Madrid (16)

18 (178)

realizar la vida en sentido cualitativo y no solamente en

sentido cuantitativo. Mire, yo estoy convencido de que el

Espíritu Santo está presente en todas estas cosas y que

actúa suscitando y sosteniendo estas aspiraciones.

—¿Cuál es la postura

de la Iglesia brasileña

en este contexto?

―Tengo la impresión de que la Iglesia católica se en-

cuentra muy próxima, incluso muy presente en medio de

los problemas de los hombres. Y hemos de dar gracias a

Dios por ello, pues es el fruto del trabajo realizado duran-

te los años en que hemos estado difundiendo sus derechos.

Ahora que todo se desenvuelve en un sentido más demo-

crático, tal como la Iglesia había deseado, los ciudadanos

comprenden que llevábamos razón, que hicimos bien en

no radicalizar las posturas, a pesar de que siempre nos

hemos puesto de su lado. Esto es obra del Espíritu Santo,

y no nuestra, porque nosotros somos demasiado débiles.

El primero de mayo pasado vino a entrevistarme una pe-

riodista brasileña y me dijo que por la mañana, al asistir

a misa, había oído el mensaje de los obispos a los traba-

jadores. Me dijo: «Solamente vosotros, los obispos, tenéis

la valentía de hacer estas cosas». La gente se da cuenta

de que la Iglesia comprende sus problemas concretos. Y

E lo entienden sobre todo los pobres, los obreros, los que es-

tán sin trabajo. La Iglesia está a su lado y ello es motivo

de esperanza para ellos.

―No parece que en

Europa la Iglesia sea

así.

―La Iglesia en Europa hizo esto mismo en el pasado, y

es preciso que lo vuelva a hacer ahora. Debe acercarse a

los pobres. Yo sufrí mucho el pasado septiembre, cuando

estuve en Puglia y pude constatar que la Iglesia no es la

Iglesia del pueblo. Es muy devota, pero poco evangélica.

Falta la presencia del pastor en medio de la gente. Es

preciso renunciar a los honores, a las reverencias, a hacer

esperar horas y horas para una audiencia con la excusa

de que «están muy ocupados». Incluso las ceremonias en

san Pedro están llenas de obispos, prelados, embajadores,

dignatarios, pero los pobres no se ven por ninguna parte;

muchos ni siquiera consiguen un permiso de entrada en

la basílica. Pero la Iglesia de Jesús reclama que los po-

bres estén en primera fila, que sean los más cercanos. Es

urgente que en muchos lugares los hombres de Iglesia se-

pan bajar del trono y caminar cerca del pueblo, especial-

mente cerca de los pobres.

19 (179)

MISA DE MEDIANOCHE

NATIVIDAD

DE

NUESTRO

SEÑOR

JESUCRISTO

LAS DEMÁS MISAS

SEGÚN EL HORARIO

DE LOS DÍAS FESTIVOS

LAUS

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