Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 219. FEBRERO. Año 1985

SUMARIO

LA BLANCURA solitaria de los lirios en medio de los

campos, el punto oscuro de los pájaros moviéndose

en la libertad del cielo, la semilla humilde hundida

en el silencio del surco, el puñadito de levadura

mezclado invisiblemente en la mayor cantidad de la masa,

la sal diminuta que se disuelve y da sabor a la comida,

el vaso de agua sin precio que apaga la sed del caminante

pobre, hasta la sola mirada misericordiosa, o el gesto aco-

gedor, o el paso para recuperar al débil, o la bendición pa-

ra el más pequeño, es lo que, desde el Evangelio, adquiere

verdadera relevancia para Jesús, en orden al reino de Dios.

Seguramente porque lo que tiene menos cuerpo deja más

lugar para el espíritu, como la llama incorporal, que re-

parte, sin medirla, la claridad generosa de su luz a todos

los que se le acercan. Por todo esto podemos decir que «lo

pequeño es hermoso»: blanco, alado, humilde, transparen-

te, sabroso, espiritual.

REVELACIÓN Y POESÍA

LA NECESARIA EXPERIENCIA

RECUERDO DEL PADRE ANTONIO SARTORI

CRISIS ECONÓMICA Y ESPERANZAS

«SMALL IS BEAUTIFUL»

INFANCIA Y ESCUELA DE JESÚS

1 (21)

REVELACIÓN Y POESÍA

Una religión revelada debe ser particularmente

poética, y así es en realidad. Al tiempo que sus

proposiciones presentan una originalidad capaz de

acercarse a la inteligencia, expresan además una

belleza que satisface a la naturaleza moral. Nos

ofrece los ideales excelentes con que se deleita la

creación poética y con los cuales se asocian toda

gracia y toda armonía. Nos conduce a un mundo

nuevo, un mundo de interés extraordinario, dotado

de las visiones más sublimes, de los más puros y

tiernos sentimientos. La belleza del sentido de las

escrituras del Nuevo Testamento, impresiona por el

afecto tangible que produce en el corazón de los

que absorben su espíritu. Aquí prescindimos de la

vertiente práctica y nos fijamos sólo en la verdad

revelada. Para los cristianos constituye un deber

tener una visión poética de las cosas, pues estamos

obligados a hermosearlo todo, matizándolo con

los colores de la fe, y a reconocer en cualquier evento

el contenido de una significación querida por Dios

y una orientación sobrenatural. Todo cuanto nos

rodea está revestido de un esplendor ultraterreno...

John H. Newman

2 (22)

La necesaria

experiencia

UNO SE PREGUNTA cómo Cristo no fue a Atenas para establecer con-

tactos con lo que quedara de su sabiduría filosófica, o a Roma para

aprender de su prudencia ordenadora y jurídica, o incluso a Alejan-

dría, encrucijada triangular de los saberes antiguos... Cristo, si algo

humano tenía que añadir a su experiencia de criatura, para ponerlo al ser-

vicio de la gran obra liberadora encargada por el Padre, parece que no

debiera haber prescindido de lo que lícitamente otros no hubieran descui-

dado. Sin embargo, Cristo no se movió de Palestina y residió largamente en

Nazaret, pequeña aldea que le hizo de patria, de escuela y de universidad,

pues ni siquiera buscó maestros en Jerusalén, donde sabios había, como allí

los encontró, poco después, el mismo Pablo para hacerse doctor de la Ley.

Cristo se quedó en Nazaret. Ésa fue "su" universidad. Pero, «¿de Nazaret

puede salir algo bueno?». Cristo no tuvo en cuenta esta previsible obje-

ción, como tampoco le preocupó la que luego podrían hacerle respecto de

la elección de los primeros discípulos que le siguieron desde la descalifi-

cada «Galilea de los gentiles».

No vale decir que, como era Dios, ya sabía bastante al dictado infuso

de la iluminación divina. Los teólogos enseñan que en Cristo fue «crecien-

do» la ciencia experimental humana; es decir, que tuvo que aprender y

aprendió de los saberes de los que le rodeaban: José, la Virgen, la escuela

o sinagoga del poblado, los vecinos. Jesús hablaba bien, y citaba la Escri-

tura con soltura y con tal profundidad de sentido que desconcertaba la cap-

ciosidad y sospechas de los fariseos y escribas mal intencionados, mejor

titulados que él.

En la vida escondida o sencilla pasada en Nazaret, Cristo quiso demos-

trarnos que es necesario vivir y reflexionar en paz, sobre lo que es funda-

3 (23)

mental en nosotros mismos; que para que tenga valor la entrega de la vida

a un ideal, éste ha de ser largamente meditado, «deseado con gran deseo»,

y, como María misma había demostrado, debía ser considerado desde el

centro del ser de uno mismo, desde y «en el corazón», como quien guarda

lo más precioso, como un tesoro que no debe perderse ni malograrse. De

hecho la Virgen María había sabido guardar en el suyo, no sólo los pensa-

mientos y experiencias maravillosas de lo que para Dios había tenido que

integrar en su vida, sino que su mirada se reflejaba en todo el saber del

hacer de Dios en el Antiguo Testamento, y por eso nos pudo dar la hermo-

sa lección del cántico de acción de gracias, el «Magníficat», donde se exal-

ta a los humildes y se bendice a Dios que se complace en ellos, porque no

corrompen su estilo mientras lo bendicen e invocan.

Cristo, en Nazaret, hizo muchas cosas; pero, sobre todo, se preparó

espiritualmente y mentalmente, con experiencia humana, a hacer sincera

la proclamación del Evangelio esperado, y auténtica la entrega de la vida en

confirmación de sus palabras. Era Dios, pero como hombre le faltaba el

crecimiento «en gracia y sabiduría» que se realizaría en Nazaret. Cuando

dejaría el poblado para su entrega, muchos no lo comprenderían. Pero la

Virgen sí le comprendió y siguió, con silencio admirado, fiel y discreta co-

mo la sombra, hermana de la luz, y fue recogiendo todo su espíritu para

que, después de la muerte del Hijo, pasara de Nazaret al Cenáculo, cuando

la Iglesia comenzaría también a crecer y tendría que salir a predicar la

gracia y el perdón a los hombres y a hacerlos sabios en la fe, fe para con-

vertirse en experiencia de Dios reflejándose «en el corazón» humano. Y es-

ta necesaria experiencia, trenzada entre los demás saberes que rodean

una vida en crecimiento, ni está en los libros, ni la enseñan las escuelas, ni

la transmiten los maestros. No obstante, es la verdadera «sabiduría» de los

hijos de Dios.

Cristo tuvo esta experiencia al contacto de Dios en sí mismo; nosotros

la hemos de tener en él.

Cristo ha querido estar presente en el mundo, pero ¿cuáles son las caracte-

rísticas de esta presencia? Veremos que, según la Escritura, la presencia

de Cristo en el mundo ha sido verdaderamente una presencia sociológica,

pero, antes que nada, una presencia de amor. Es preciso añadir que esta pre-

sencia sociológica es, al mismo tiempo, una presencia santa e intachable, la

presencia misma de Dios, y que es una presencia misionera, es decir, que está

condicionada por la misión que Jesús ha de cumplir. La presencia de amor es

la que se manifiesta más a menudo. Jesús ‘pasa haciendo el bien' (Act 10, 38).

Mons. Alfred Ancel

4 (24)

Recuerdo del Padre

Antonio Sartori

HACE VEINTE años que, tras

rápida enfermedad, la muer-

te nos arrebató al padre An-

tonio Sartori, del Oratorio de Ro-

ma. En Roma, el recuerdo de su

muerte ha sido motivo para hacer

memoria de su obra como artista,

puesto que el padre Sartori puede

considerarse, no solamente conti-

nuador, sino restaurador de la me-

jor tradición musical oratoriana,

que pudo considerarse espléndida

en especial durante los años cin-

cuenta y sesenta de esta centuria.

El encontró en el Oratorio, no 80-

lamente la forma de su vocación

sacerdotal, sino el marco para el

desarrollo de su pasión por la mú-

sica, amoldándose a la herencia

que, desde tiempos de san Felipe,

se guardaba en el rescoldo espiri-

tual del Oratorio. Fue, la suya, una

pasión encauzada y dirigida por

que no le faltaron estímulos de sus

superiores ni de sus hermanos de

comunidad —en especial del estu-

dioso padre Carlo Gasbarri― para

que fuese desarrollando su forma-

ción musical, iniciada desde los

primeros años de su juventud, y

luego completada en el Conserva-

torio de Santa Cecilia y, sucesiva-

mente, en el Instituto de Música

Sagrada, de Roma, donde obtuvo

el diploma de composición y direc-

ción.

Hace pocas semanas, L'OSSER-

VATORE ROMANO dedicaba un

par de columnas a la figura del

padre Sartori porque «dio vida al

glorioso Coro Vallicelliano procu-

rándole, con amoroso celo, las vo-

ces que luego supo magistralmen-

te educar, para llevarlas a interpre-

tar perfectamente composiciones

antiguas logrando el interés de un

público atento a la polifonía más

célebre. En la misma sala que Bo-

rromini había creado para los Pa-

dres del Oratorio, resonaron una

vez más las "laudi filippine" de

Animuccia, de Anerio, de Palestri-

na y de tantos otros».

i Fue mérito del padre Sartori la

creación de una revista musical,

«Psalterium», dedicada a los com-

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positores, musicólogos y literatos

interesados en la música religiosa,

para la que obtuvo la colaboración

de Doménico Bertolucci, Antonio

De Luca, Luciano Chailly, Virgilio

Mortari, Nino Rota y otros nom-

bres de reconocido prestigio entre

los entendidos y cultivadores de la

música sagrada, en aquellos años

en los que ya se preveía la necesi-

dad de una renovación litúrgica en

la que, sin olvidar el acervo grego-

riano y renacentista, se pudieran

obtener formas artísticamente dig-

nas, espirituales y adecuadas a los

tiempos que apuntaban.

Sería prolijo dar una lista de los

éxitos del padre Sartori al frente

del Coro Vallicelliano —es decir,

del Oratorio, cuya iglesia, en Roma,

está bajo la advocación de santa

María in Vallicella—. Tanto en Ita-

lia como en el extranjero fue nota-

ble el aplauso recibido. La última

actuación de resonancias interna-

cionales fue la que dirigió, poco

antes de su muerte, en un par de

conciertos parisinos, en el recinto

de la Sainte-Chapelle, que la tele-

visión francesa pudo registrar y

transmitir. A la música de Pergo-

lesi, Poulenc y Monteverdi añadió

una segunda parte de estrenos mo-

dernos de composiciones de Bellu-

cci, Chailly, Mortari y Sartori. Es-

tos dos conciertos fueron como el

canto del cisne de este preclaro

hijo de san Felipe, que, poco des-

pués, sucumbiría tras breve enfer-

medad, soportada con paz y espe-

ranza, mientras aguardaba ir a la

Casa del Padre, para entrar en la

liturgia de la alabanza eterna. De

ello hace veinte años, cuando el

padre Antonio Sartori contaba so-

lamente cuarenta y parecía una

espléndida promesa, más allá, to-

davía, del valor de lo que ya había

ofrecido, con fidelidad a la obra de

san Felipe, por amor a la Iglesia, ar-

tista y estudioso de la belleza trans-

parente y esencialmente espiritual

de la música, cuando sirve de so-

porte a la alabanza y a la plegaria.

La apatía de los músicos actuales ante la taren creativa en el campo religioso

se debe a un desconocimiento del canto gregoriano auténtico, o sea, al cono-

cimiento de un gregoriano que muchas veces no pasa de ser una simple ca-

ricatura. Qué duda cabe de que la canción popular ofrece a los músicos una

cantera de inspiración artística muchas veces afín al genuino canto religioso.

Lo difícil consiste en determinar cuándo se trata de un canto auténticamente

popular o simplemente popularizado. Pero hay melodías que la Iglesia quie-

re positivamente que sean derivadas del gregoriano: las que pertenecen al

sacerdote, a los ministros del altar y al mismo pueblo cuando alterna con ellos.

Por eso yo les diría a los músicos actuales que estudien a fondo el canto grego-

riano y encontrarán en él una fuente inagotable de inspiración para producir

muchas composiciones de sólido valor religioso.— MIQUEL ALTISENT, Sch. P.

6 (26)

CRISIS ECONÓMICA

Y ESPERANZAS

LA COMISIÓN EPISCOPAL de Pas-

toral Social (obispos de Ca-

narias, de Huelva, de Vic, de

Barbastro, arzobispo de Tarragona,

y Alberto, auxiliar de Madrid-A-

lcalá ) han levantado la voz de la es-

peranza en un documento o de-

claración en el que analizan la

situación económica que atraviesa

el entero estado español y que no

es exclusivo de aquí, porque «so-

mos conscientes de que el mundo

en que vivimos se ve sometido

desde hace unos años a una pro-

funda crisis; a un cambio acelera-

do hacia una nueva civilización

que empieza a manifestarse a tra-

vés de ciertos signos de los tiem-

pos».

Tampoco hace mucho que el

episcopado francés se expresaba

de modo parecido constatando que

«la pobreza vuelve a nosotros», y

daba un grito de atención, no sólo

por las manifestaciones que ya se

hacían patentes, sino por el signifi-

cado anunciador que constituían

ante una pobreza a punto de emer-

ger, creciente, que nos obligaría a

recuperar las solidaridades perdi-

das. La Iglesia, «pueblo de Dios»

podría dar la pauta viviendo en el

camino «que se abre en el Reino

cuando se establece la comunión

con Aquel que, siendo rico, se hizo

pobre para conducirnos a la liber-

tad y a la riqueza de los hijos de

Dios».

Aunque sea cierto que el creci-

miento y desarrollo económico de

nuestro mundo no se haya produ-

cido de manera justa y equilibra-

da, porque ha dado lugar a situa-

ciones de injusticia a las que, en

ocasiones, se ha llegado sin previ-

sión intencionada por los mismos

que lo han protagonizado, tanto si

han sacado beneficio como perjui-

cio material a causa de tales desa-

rrollos, la realidad, para un cristia-

no, no se puede corregir con sólo

medidas económicas. Pero debe co-

7 (27)

rregirse. Obispos españoles y fran-

ceses coinciden et que ni existen

fatalidades económicas, ni, como

cristianos, podemos resignarnos a

sus determinismos: «El desempleo,

la pobreza, la violencia, el hambre,

el miedo, pueden y deben ser supe-

rados por nosotros, si, de veras, nos

empeñamos en ello, como personas

libres, justas y solidarias».

«Nuestra esperanza —siguen di-

ciendo— debe estar sostenida, más

que por la confianza que nos me-

recen la ciencia económica y las

nuevas tecnologías, por la fe en el

hombre y en Dios. Porque el hom-

bre es siempre el autor, el centro

y el fin de toda actividad económi-

ca y social. Y la actividad econó-

mica, por su carácter necesario,

puede, si está al servicio del hom-

bre, ser auténtica fuente de frater-

nidad y signo de la Providencia

divina». Pues así se decía en la

Gaudium et Spes n.º 63 y la «Oc-

togesima Adveniens» n.º 48.

«La esperanza de los cristianos

nace, en primer lugar, de saber

que el Señor está siempre obrando

con nosotros en el mundo, y en se-

gundo lugar, que también otros

hombres (como recordó Pablo VI)

colaboran en acciones convergen-

tes de justicia y de paz, porque ba-

jo cualquier aparente indiferencia

existe en el corazón de todo hom-

bre una voluntad de vida fraterna

y una sed de justicia y de paz que

es necesario satisfacer».

Y concluyen: «Por estar abiertos

a esta esperanza, pensamos que es

te año y los que vienen pueden ser

para todos la ocasión aprovechada

o perdida de orientarnos hacia una

Dios y todas las cosas.

ritual Quiero que mi vida sea un testimonio de la Verdad

E para imitar de este modo a Cristo Jesús, concurrien-

do conmigo. Entiendo por este testimonio la custodia,

la búsqueda, la profesión de la verdad. Entiendo por

verdad, la Adhesión a toda realidad que me sea inte-

ligible: DIOS, que es la suprema y primera verdad

que subsiste en sí mismo. Padre, Hijo y Espíritu: Y

TODO CUANTO EN MÍ Y FUERA DE MÍ puede ser

objeto de conocimiento y de expresión, y por medio

de la iluminación A mi concedida, sea de la naturale-

za o de la gracia, puede ser poseído, gozado y mani-

festado por mi espíritu.

Juan Bautista Montini

8 (28)

nueva civilización e ir sentando

las bases de un nuevo orden econó-

mico y social, más allá del capita-

lismo y el socialismo, que, ni en sus

formas más modernas y socializa-

das de uno, o más democratizadas

del otro, han sido capaces de reali-

zar la utopía de una economía más

humana y humanizante, tal como

se vislumbra en las perspectivas de

la visión cristiana del hombre. Es

esta esperanza cristiana la que de-

be movernos a trabajar sin desma-

yo por un nuevo modelo de socie-

dad que sea más justo, más huma-

no y más solidario, aun sabiendo

como cristianos, que las contradic-

ciones del hombre no tendrán una

solución definitiva en este estadio

temporal de la existencia humana.

La coherencia definitiva de la vi-

da y la plena pacificación de las

relaciones humanas y sociales no

llegará hasta que alcancemos ese

futuro que nos será dado en Jesu-

cristo.

Será preciso revisar nuestro sis-

tema de valores, tantas veces basa-

dos en el triunfo mundano y en la

posesión de bienes terrenos; habrá

que volver al Evangelio, trabajar

disciplinadamente, ser más auste-

ros y promover las actitudes que

favorezcan la solidaridad entre los

hombres, hijos todos de Dios y her-

manos en Jesucristo. Sólo así, con

esperanza cristiana, podremos cons-

truir un mundo mejor.

Pobreza y libertad.

Este invierno ha sido

particularmente frio, y su rigor se

ha hecho sentir especialmente

entre los seres más pobres que

son, sin duda, los mendigos no

profesionales, sin casa ni lugar

donde refugiarse por las noches.

Por esta razón las autoridades

han procedido recogida de

emergencia, en las ciudades, para

llevar a cobijo resguardado, a los

pobres que mal se arrinconaban

en portales o estaciones. A pesar

de lo cual, algunos han muerto

congelados.

Los diarios también han

referido el caso de un mendigo a

quien una señora quería

convencer para que aceptara

guarecerse en mejor lugar. Y, ante

la resistencia que el oponía, le

señalaba, como más afortunado,

el perrito que la señora llevaba

consigo, atado de una cadena: —Ve

usted, ente perro está mejor que

los que duermen voluntariamente

en la calle, como usted, en estos

días de frio.

Pero el mendigo contestó a la

señora: ―Seguramente lleva razón,

en lo del perro. Yo estoy peor que

él, pero soy libre y él no lo es,

porque va atado a una cadena.

Todo tiene su precio.

9 (29)

«Small is beautiful»

NO SE TRATA de miserabilizar la medida natural

de las cosas, ni de cegar las vías del progreso con

la demagógica apología del pauperismo, ni de des-

preciar la significación de lo que sirve noblemente

de soporte, en el orden visible y creado, de la huella de lo di-

vino, de lo santo. Pero sí que es preciso no relegar el sentido

y el espíritu del Evangelio, y no avergonzarnos de ser peque-

ños, ni acomplejarnos por ser pobres, ni asustarnos si somos

pocos, porque nosotros creemos en un Dios que, al manifestar-

se humanamente al mundo, ha elegido lo débil y lo pequeño,

según el mismo mundo, para expresarse pura y gratuitamente,

y así evitar el poder sorprendernos con apariencias de fuerza

humana que ensombrecieran la autenticidad divina de su obra.

Dios, al decidir intervenir también como hombre en la histo-

ria de los hombres, no tuvo necesidad ni de ponerle nombres

ni de adjetivar su empresa. Era claro que lo hizo todo de un

modo, con un estilo, totalmente distinto del que hubiéramos

elegido nosotros, más dados a las grandezas, y aficionados a lo

espectacular, sorprendente y prestigioso: que ésa es la aureola

el poder sobre la tierra, sin el cual, cuando nos falta la fe, nos

sentimos incapaces del bien y del mal.

En cambio, la gracia y la ternura de Dios se ha manifesta-

do especialmente en lo pequeño, incluso en lo escondido a los

ojos de los hombres. Dios eligió al encarnarse y al convivir con

los hombres, los medios más humildes, serenamente amados,

profundamente asumidos. No puede entender el Evangelio de

Jesús quien pretendiera compatibilizar la vida de fe con la de-

pendencia de los "ascensos", de la conquista de los "puestos

clave", con el dominio en las relaciones con los demás, con la

10 (30)

utilización de los prestigios, con las seguridades del dinero...

Los éxitos así obtenidos, serían sólo éxitos para este mundo,

estadísticos, pero no santos.

Hemos de volver la mirada a Cristo, tal como se nos mues-

tra en el Evangelio, en esta época de miedos, de desánimos en

algunos, de nostalgias en los ricos de corazón, para liberarnos,

en la Iglesia, de la preocupación casi neurótica por la eficacia,

que se infiltra como sutil herejía en los modos y estilos de pre-

tendidos apostolados repartidores de seguridades y resucitado-

res de periclitados procedimientos de conquista y cruzada, que

hincharían a la Iglesia en vez de hacerla crecer.

Todavía, los católicos, nos dejamos vencer por la creencia

de que lo grande es útil para sorprender y dar la impresión de

poder y eficacia, por lo menos cuantitativa. De donde se legiti-

man las habilidades para que, "a fin de bien", se practique la in-

filtración en el poder político, económico, cultural, como con-

dición y medio necesario para actuar e influir en el bien espi-

ritual, confundiendo el buen resultado apostólico con las apa-

riencias de grandeza que ofrece la solidez oficializada. Poder

computado y grandeza, que incesantemente invocan las legiti-

maciones que den tal vez las leyes humanas, del orden que

sean, pero a las que se recurre como definición de fuerza, más

que respetarlas como fuerza de la razón.

Lo pequeño casi no necesita de leyes. En la Iglesia, lo pe-

queño tiene su ley en el Evangelio. Los cristianos, en este mun-

do huérfano de verdadera paz, estamos especialmente llama-

dos a hacer presente la bendición de Dios sobre lo auténtico y

espiritual, convencidos de que, aun para el más elevado de los

fines, es indispensable atender al rigor evangélico en los me-

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dios empleados para conseguirlos. Sin lo cual, lo invocado co-

mo santo, no pasaría de mero pretexto para convertir el fin en

medio, corrompiendo el espíritu del Evangelio y escandalizan-

do a los sencillos de corazón. Y: «¡Ay del que escandaliza a los

más pequeños!».

Cristo ha bendecido lo pequeño porque existe el pecado

de «tomar el nombre de Dios en vano». Y ello ocurre cuando

lo usamos para labrar la propia instalación (aunque sea en la

Iglesia), para acceder al poder, para alcanzar la fama, el aplau-

so, el renombre, el triunfo en el mundo. Por todo esto Jesús

bendijo lo pequeño y lo consagró en el encabezamiento del

Sermón de la Montaña. Lo que allí proclama es más que sólo

poesía, porque destruye las previsiones mundanas que están

en contraposición con las actitudes puras y espirituales del

Reino de Dios.

A la luz del Sermón de las Bienaventuranzas nos damos

cuenta que estamos en la Iglesia, sin que ella misma constitu-

ya nuestro fin, porque, como institución, es el cauce que am-

para, guarda y conduce por los medios donde encontrarnos

con Dios, porque nos lleva a amarlo y nos enseña a ser santos.

Y lo hace de modo tan perfecta y hermosamente ordenado, en

el sentido de Dios, que incluso en las contradicciones y mise-

rias que, como piedras de tropiezo, podamos encontrar en su

cauce, nos estimula a reaccionar, desde la pequeñez y pobre-

za nuestra, hacia la superación de los espejismos del poder,

de las satisfacciones y glorias de la vanidad, y del pecado de

este mundo, y ponernos en la necesaria conversión a Cristo,

que ha de nacer y vivir otra vez en la vida de los que crean

de verdad en él, volviendo siempre hacia la autenticidad del

Evangelio, que va anticipando, en el alma, el cielo que se

espera.

Y todo ello es más fácil desde la pequeñez que desde la

grandeza. Es por todo esto que lo pequeño es hermoso, por-

que en lo pequeño, lo santo no puede ser eclipsado por lo

mundano. Sí: Small is beautiful!

12 (32)

Documento:

INFANCIA

Y ESCUELA

DE JESÚS

AUNQUE en otras culturas surgidas en la encrucijada de continentes que

era y es el espacio conocido como Oriente Medio, se elaboraron los

primeros sistemas de escritura, partiendo (3.000 y 3.500 años a. de C.)

de figuras simbólicas, luego estilizadas en forma de signos-palabra y poste-

riormente en signos silábicos, lo cierto es que mil años antes de Cristo, en

Canaán—nombre con que la Biblia designa «la tierra prometida»— el alfa-

beto estaba ya firmemente establecido, y constaba de unos pocos signos (con-

sonantes), en contraposición a los centenares de que disponían egipcios y ba-

bilonios (escritura jeroglífica y cuneiforme), aunque la simplificación cana-

nea carecía de los signos representativos de las vocales, pero constituía un

enorme paso agilizador del lenguaje escrito. Así sería la lengua hebrea y el

árabe. Lo cual, como símbolo, es una muestra del nivel cultural del pueblo al

que perteneció Jesús, pues no había en el sitio para el hombre analfabeto.

Todo israelita sabía leer y escribir y poseía un oficio aprendido generalmen-

te del propio padre. Entre los judíos existía este dicho: «El que no enseña a

su hijo un oficio útil, lo educa para ladrón».

Ello nos introduce al tema de la educación de Jesús, en el período de su

infancia. Pues no carece de interés detenerse en algunos datos que nos ayu-

dan a formarnos la idea de lo que se podría llamar la educación escolar de

un niño en tiempos de Jesús. Nos ha parecido útil reproducir algunas páginas

de una obra reciente y sumamente interesante", que nos facilita la tarea,

al paso que, con ello, ofrecemos una muestra del libro a quien tuviera inte-

* José A. de Sobrino, S.L. ASÍ FUE JESUS, Vida Informativa del Señor, B.A.C., Madrid 1984

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rés en adquirirlo, y del que damos referencia en nota al pie de la página an-

terior.

La "casa"

hebrea

Los primeros años de la infancia de un niño transcurrían

en su casa, pero "casa" significaba, frecuentemente, la

calle y la plaza vecinas, puesto que la vivienda reducida

y el clima benigno trasladaban una buena parte de las

faenas domésticas al aire libre. La educación de un niño

recala sobre la madre; pero el padre era responsable de

que se le diera efectivamente una educación, primera-

mente en el hogar y más adelante en la escuela. Esta

educación estaba centrada en la enseñanza de la Sagra-

da Escritura, que era, para el niño hebreo, su libro de

lectura, su manual de historia y geografía, y los rudimen-

tos de otras disciplinas complementarias.

Como la ley moral se identificaba con la ley religiosa,

los padres y maestros daban una importancia prioritaria

a la enseñanza de los mandamientos. Y esto era lo que

dos veces al día se le recordaba a todo piadoso israelita

en su oración: Tu enseñarás a tus hijos estos manda-

mientos... les explicarás el significado de este rito y de

estas fiestas.

La escuela

Pero ¿es que había escuelas en tiempos de Jesús? Sí.

La escuela primaria estaba asociada a la sinagoga; algo

así como en tiempos medievales cristianos lo fue el mo-

nasterio. A los niños se les llevaba a la escuela a los cinco

años, y en ella estaban a cargo de un maestro, el hazzán,

que era, a la vez, el sacristán y alguacil de la comunidad.

Si el número de niños pasaba de los 25, se le nombraba

maestro ayudante.

Sentados en el suelo alrededor del instructor, gran

parte de la enseñanza consistía en repetir de vita voz la

Torá, cuyo aprendizaje memorístico resultaba fácil, ya

que se poseían muchos recursos mnemotécnicos de repeti-

ción, paralelismos, aliteraciones, acompañadas de tona-

das y aun de canciones populares. Un proverbio decía:

«Hay que engordar a un niño con la ley, como se ceba

un buey en el establo». Yuna sentencia rabínica contem-

poránea añadía: «Más vale que sea destruido un santua-

rio que una escuela».

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La relación que existía entre enseñanza escolar y la

Biblia fue, quizá, la razón por la que las niñas estaban

excluidos de este aprendizaje; ya que las mujeres no te-

nían ningún lugar oficial en el mundo religioso, ¿para

qué enseñarles la Ley? Sin embargo, hasta nosotros ha

llegado una sentencia que nos indica que, al menos en

el hogar, las niñas recibían también una educación reli-

giosa. Dice así: «Todo padre tiene el deber de enseñar la

Torá a su hija». Enseñarle, sí; pero rara vez que sepa leer

y escribir.

Aprender oficio

Terminados los estudios elementales, el hijo solía

aprender un oficio, que su padre le enseñaba, para

ganarse la vida: «Quien no enseña a su hijo un oficio

―decía un proverbio―, le enseña a ser ladrón». Es, por

tanto, muy probable, casi cierto, que, si José tenía un

oficio de artesanía, que algunos textos traducen por car-

pintero, le enseñó este oficio a Jesús, quien en el evan-

gelio de san Marcos es llamado, simplemente, «el car-

pintero». Cultura oral

Desde nuestra cultura actual transcrita sobre papel,

la cinta magnetofónica y otros registros electrónicos, que

nos permiten fijar la palabra y volverla a encontrar, no

comprendemos fácilmente todo lo que significaba, en

tiempos de Jesús, una cultura oral, donde se transmitían

de memoria largos recitales de texto que eran cuidadosa-

mente conservados. Desde nuestro mundo apresurado,

que tira a la basura, por inútil, el periódico y que corrige

con el telediario vespertino la noticia que enseñó el ma-

tutino, no comprendemos el valor de esa palabra repetida

una y otra vez, sin cambio alguno, hasta esculpirse en la

memoria.

Pero nos hemos olvidado, con esta digresión sobre la

escuela hebrea, en que hemos dejado a la Sagrada Fami-

lia celebrando la fiesta de Pascua en Jerusalén, quizá

con un grupo de amigos venidos de Nazaret, y de que

permaneció allí durante una semana entera, que era

llamada de los Ácimos, hasta que llegó el momento del

Jesús perdido

Para regresar, de nuevo se formaba la caravana. En

esta caravana, según los usos de entonces en vigor, se

15 (35)

disfrutaba de libertad de movimiento, los grupos se ade-

lantaban, se retrasaban, se hacían y deshacían, coinci-

diendo tan sólo en el punto de salida y llegada. Así se

comprende que María José pudieron caminar durante

una jornada echar de menos al niño Jesús que podía

ir con otros compañeros y amigos de trayecto. Y por

eso, sólo por la tarde, llegado el tiempo del descanso,

cuando ya se echaba encima la noche, advirtieron la fal-

ta de Jesús. Y se volvieron para Jerusalén. La tradición

se ha esforzado en determinar cuál fue este punto de la

primera detención de las caravanas que regresaban de

Jerusalén para Galilea, y se ha pensado en El-Birthe, a

unos 17 kilómetros del norte de Jerusalén, aunque otros

lo sitúan más lejos.

. . .

Este período de Jesús entre los doctores cierra el

evangelio de la infancia. En la uniformidad, e incluso

monotonía, de una vida pueblerina prolongada por tantos

años, esta estampa ha levantado un extremo velo que

oculta la vida de Jesús incluso a los ojos de José y María.

Aparentemente, es un muchacho como los demás, sa-

no, alegre, extraordinariamente inteligente y despierto, y

en todo sumiso y obediente a sus padres. Pero en la vida

de este niño que crece y se fortalece hay un "Otro" total-

mente diferente y superior, a quien él llama su Padre, de

cuya voluntad depende y en cuyo templo él se encuentra

como en su casa propia. Y ante esta relación de Jesús

con su Padre que está en los cielos, se alejan y empeque-

ñecen todas las demás criaturas que están en la tierra.

Jesús entre los doctores o, como dice uno de los mis-

terios gozosos del rosario «el niño Jesús perdido y halla-

do en el templo», es un misterio de dolor у de gozo de

aquella bendita familia. Pero en parte puede serlo de

cualquier familia humana y cristiana.

En América Latina, el 60 por ciento de la población no

ha cumplido todavía los 24 años. Pero el 90 por ciento

de estos jóvenes son pobres. Un ejemplo elocuente de

ello lo da el Perú, donde los muchachos de ocho años

—¡niños todavía!— ocupan puestos de trabajo.

16 (36)

Dolores y gozos

Tres días de dolor y de gozo. Primer día. José y

María caminan en la caravana de regreso. Y piensan que

el niño Jesús va también en ella, aunque propiamente no

sepan dónde está. Los padres y los hijos van caminando

juntos, muy juntos en la vida durante los años de la

niñez y de la adolescencia. De pronto, un día, sin ellos

advertirlo, el niño, la hija, se les separa, se sale de la

caravana. Pero ellos no lo advierten, y siguen alejándose

de Jerusalén, que es donde el hijo se ha quedado. Se va

creando, paso a paso, una distancia cada vez mayor;

pero sin advertirlo. Hasta que de pronto llega la tarde, y

se dan cuenta de que el hijo no está con ellos. ¿No es

ésta la situación de algunos padres e hijos? ¿Como podía

suponer que se ha salido de la caravana, él que era hasta

entonces tan obediente y tan buen muchacho?

Segunda jornada. El hijo se ha separado, y los padres

lo saben ya, pero no saben dónde se encuentra. Lo han

perdido. La palabra, el verbo que hoy se puede aplicar a

tantos chicos de las familias. La pérdida de los hijos. Y

no precisamente por haberse ido al templo a escuchar a

los maestros de la ley, sino por otras diversas causas que

también a veces les hacen salir del templo y rechazar la

ley.

Y el papel de los padres es volver, volver sobre sus

pasos, tratar de acortar distancias; porque, aunque no lo

puedan determinar con precisión, saben que el hijo está

allí, en alguna parte de ese tumulto, en la ciudad palpi-

tante y confusa.

El misterio

de crecer

Tercera jornada. El encuentro; María y José buscan

a Jesús por todas partes, y también en el templo, y allí

lo encuentran. La escena no carece de cierta tensión. El

niño Jesús está allí, aparentemente tranquilo, parece que

sin darse cuenta del dolor que ha causado a sus padres.

Salta la queja; en este caso, controlada, pero honda: «Tu

padre y yo te buscábamos llenos de amargura». Y el niño

responde: «Estaba aquí, donde debía estar, que es la casa

de mi Padre, ocupándome de sus cosas. No en la carava-

na, Madre, sino en la casa de Dios».

Esta tercera jornada es la más difícil de comprender.

Incluso para María y José, los grandes iluminados con

las revelaciones de Dios. Este alejamiento del niño no lo

17 (37)

comprenden. Lo único que María hace es esconderlo en

su alma, colocarlo dentro del corazón, donde se colocan

las penas que no se comprenden; donde un día, cuando

el Espíritu de Dios lo quiera, todo quedará iluminado. Y

entonces comprenderá.

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vida nueva

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Un estudio del problema de mayor actualidad

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del mundo político, social, cultural y artístico

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Esperanza para América

El papa Juan Pablo II, en Santo Domingo, el 12 de oct. de 1984, tras

acusar a las potencias extranjeras, que siguen sus propios intereses eco-

nómicos, de bloque o ideológicos, y reducen a los pueblos a campo de

maniobras de sus propias estrategias, enderezaba estas palabras:

¡América Latina, fiel a Cristo, aumenta y realiza tu esperanza!...

Esperanza de una Iglesia, que firmemente unida a sus obispos, con sus sa-

cerdotes, religiosos y religiosas al frente, se concentra intensamente

en su misión evangelizadora y que lleva a los fieles a la savia vital

de la Palabra de Cristo y a las fuentes de gracia de los sacramentos.

Esperanza de ulterior crecimiento de vocaciones sacerdotales y religiosas

para llevar a cabo la nueva evangelización de los pueblos latino-

americanos a partir del rico patrimonio de verdades sobre Cristo,

sobre la Iglesia y sobre el hombre que proclamó Puebla.

Esperanza de una Iglesia fuertemente empeñada en «una sistemática ca-

tequesis que complete» en los fieles la evangelización recibida.

Esperanza de los jóvenes, que, plenamente acogidos y alimentados en su

espíritu, dé a la Iglesia, en un continente de jóvenes, horizontes de

vigor nuevo en su fidelidad a Dios y al hombre por él.

Esperanza de un laicado consciente y responsable, comprometido en su

misión eclesial y de ordenación del mundo según Dios.

Esperanza de reconciliación entre pueblos hermanos, desterrando gue-

rras y violencias para reconocerse en la unidad de «una gran pa-

tria latinoamericana, libre y próspera, fundada en un común sus-

trato cultural y religioso.

Esperanza de grupos étnicos que quieren mantener su identidad y cultu-

ra popular sin renunciar a la común solidaridad y progreso y que

necesitan una más plena evangelización.

Esperanza del movimiento de los trabajadores que luchan por más dig-

nas condiciones de vida y de trabajo. De los «sectores intelectua-

les», que reencuentran los valores étnicos y culturales de su pueblo

para servirlos y promoverlos. De los científicos y tecnólogos que

quieren ordenar los recursos del saber a la elevación y progreso de

América Latina...

Un gran futuro de esperanza, que tiene un nombre: «La civilización del

amor». Nombre que ya indicara Pablo VI...

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«Lo que hacéis a los más pequeños»

Por la fe, Cristo se forma en el interior del hombre lla-

mado a la libertad de la gracia, manso y humilde de co-

razón, que no se envanece de los méritos de sus propias

obras, que nada valen; el hombre que, por la gracia de

Dios, puede ser llamado pequeño por Cristo, esto es, otro

Cristo, con aquellas palabras: Lo que hicisteis a uno

de los más pequeños a mí me lo hicisteis. Cristo se for-

ma en aquel que toma la forma de Cristo, y toma la for-

ma de Cristo el que se une a Cristo con amor espiritual.

De donde viene que el hombre por la imitación de Cristo

llega a ser lo que Cristo es, en el grado en que lo puede

ser. Dice san Juan: Los que afirman que están con él

se han de comportar como él se comportaba.

San Agustín

LAUS

Director: Ramón Mas Casanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratoria

Pleret Sun Felipe Neri, 1 - Apartado 103 - Alberte - D.L AB I/67 - 3.2.5

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