Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 220. MARZO. Año 1985

SUMARIO

HAY dos palabras, una en tránsito a la otra, que en-

cierran todo lo que la Iglesia nos pide para la

Cuaresma: «conversión» y «Evangelio». Ellas nos

debieran bastar para recordarnos la tarea que nos

compromete a no desperdiciar tiempo, fuerzas y vida.

Convertirse, volver siempre al Evangelio, «buena noticias

de Dios «novedad santa» para los hombres, «anuncio go-

zoso» que dispone a la realización del gran proyecto de

justicia y felicidad, para el mundo. Pero para un mundo

renovado, de cielos y tierra nuevos, de hombre nuevo, de

humanidad purificada, renacida del injerto de Dios mis-

mo en nosotros.

TEOLOGÍAS

EL EJEMPLO DE LA CONVERSIÓN DE NEWMAN

TEOLOGÍA DE LA CONVERSIÓN

ZUBIRI Y LA EXPERIENCIA TEOLOGAL

CUARESMA PARA "BUENOS" CRISTIANOS

LA RECONCILIACIÓN

1 (41)

Señor Jesús,

este pueblo te reconocerá siempre como a su Dios.

No volverá sus ojos a otra estrella

que no sea la del amor y la misericordia

que brilla en nuestro corazón.

Que sea, también el tuyo, para nosotros,

el faro luminoso de nuestra fe,

el ancora de nuestra esperanza,

el símbolo de nuestro estandarte,

el escudo donde se ampara nuestra debilidad,

la aurora de una paz imperturbable,

el vínculo de una santa concordia,

la nube que fecunda nuestro campo,

el sol que ilumina nuestro horizonte,

el manantial de donde fluyen

los dones que nos ayudan a vivir cada día...

Multiplica, sobre nosotros, los años de nuestra paz,

y líbranos de la incredulidad y la corrupción

de la calamidad y la miseria.

Que tu Evangelio inspire nuestras leyes,

que gobierne tu justicia nuestros tribunales,

que tu clemencia y tu fuerza

sostengan y dirijan a los que nos gobiernen,

que la sabiduría, la santidad y el celo apostólico

sean la perfección de nuestros sacerdotes,

y que tu Gracia a todos nos convierta

y tu gloria nos corone eternamente,

para que todos los pueblos y naciones de la tierra

al contemplar la alegría y felicidad de nuestro corazón,

se refugien también en el tuyo y sepan que los amas

y gocen de la paz que les ofreces,

en la fuente pura y símbolo perfecto

de amor y caridad. Amén.

Juan Pablo II,

en Ecuador, el 1.2.1985

2 (42)

Teologías

BASTANTE distanciados de la idea medieval de «cristiandad», no pode-

mos imaginar, desde el talante secularizado de nuestra época ―que

algunos ya le han puesto el nombre de «posmoderna»― lo que pudo

ser aquella permanencia del pensamiento puesto siempre en Dios,

no sólo como centro de la vida de cada hombre, sino de la sociedad entera

considerada, por lo menos en Occidente, como realidad eclesial. Dios en el

hombre y en todas las cosas, dando consistencia y sentido a todo. Pero no

se menospreciaba la razón, porque hasta la teología era razón ordenada a

Dios, aunque iluminada por la fe.

Luego llamaron modernidad al crecimiento sorprendente del mundo y

de los saberes humanos, y se tomó al hombre como centro de sí mismo, no

para oponerlo a Dios, aunque si distinguiendo fe de razón, que precipita-

ciones posteriores quisieron oponer imaginando, tal vez, que de esta ma-

nera el hombre cumplía mejor con su irrenunciable vocación a la libertad.

Pero ha sido un error creer que puede ser libre con sólo pegarse a la in-

mediatez de su circunstancia concreta, en un tiempo dado, olvidando que

le era igualmente necesaria la perspectiva de la inmortalidad del espíritu,

propia de su naturaleza, y el dato de Dios como «ser fundamental», que no

es, en buena filosofía, un límite extrínseco a la libertad, sino la fundamen-

talidad que la confiere al hombre.

La negación de esta perspectiva se ha hecho, en algunos, rebajando el

concepto de Dios, a niveles de domesticación que podríamos llamar bur-

guesa, en otros, como reacción que desprecia la imagen de ese Dios acep-

tado sólo como complemento de las instalaciones temporales. Y así, entre

ignorancias y culpas, el olvido, el rechazo o la rebeldía han venido a cons-

tituir el pecado o la infidelidad de nuestro tiempo. O tal vez el reto.

3 (43)

Ha sido frente a este pecado que los teólogos de hoy, con la razón y la

fe, pero cerca de las grandes miserias y los grandes sufrimientos de las

guerras y la pobreza, contrastando con IAA injusticias y el hedonismo in-

sensato, han vuelto a tratar de Dios ya contemplarlo de nuevo, con razo-

namientos que parten de la realidad presente y abiertos a la vocación de-

finitiva del hombre: su libertad. Porque el hombre necesita ser libre para

poder elegir lo bueno, es decir, para poder amar. Y necesita el amor para

poder ser feliz. Amar a Dios y Amar los hermanos.

No nos puede extrañar que hoy vuelva la palabra «teología» cuando se

quieren catalizar estos razonamientos que, de diferentes modos y desde la

perspectiva de la fe, reorienten la vida de los hombres sobre la tierra, en

su camino hacia Dios, empujando al mundo hacia un orden nuevo donde

Bea posible la utopía del amor, sin otros rigores que los del Evangelio, más

radical que riguroso.

De la raíz del Evangelio, los santos que bebieron en la «devotio moder-

na» surgida en los inicios de aquellos pasados tiempos nuevos, nos traje-

ron el acercamiento a la santa Humanidad de Jesucristo, dejando más

lejos al Dios distante de las majestades medievales. También ahora tendre-

mos santos ―ya están entre nosotros, y no nos hemos dado cuenta― que nos

ayudarán a descubrir la semejanza de Cristo en los rostros y las vidas de

los que todavía no son libres, o lo son menos que nosotros, y que necesitan

alcanzar y orecer en su libertad para poder amar y ser amados como hi-

jos de Dios. Porque ningún hombre será y merecerá ser verdaderamente

libre ―y por lo tanto capaz de amar y de se feliz― si no son librea todos los

demás.

CONFERENCIAS

CUARESMALES

SEÑORAS: días 25, 26 y 27

de marzo, a las

6 de la tarde.

PARA TODOS: días 1, 2 y 3 de

abril, a las 8,30

de la tarde.

4 (44)

EL EJEMPLO

DE LA CONVERSIÓN

DE NEWMAN

NEWMAN es el gran converti-

do y, sin duda la figura más

relevante que, desde la Re-

forma, ha decidido volver a Roma.

La misma importancia de su con-

versión puede haber dado lugar,

por lo menos en la literatura en

torno a él aparecida en los países

latinos, a reducir su significación,

poco más que apologética, sin que

nos lleve más allá de seguirle en

su camino hacia la fe, sin entrar

bastante en sus actitudes interiores

que dolorosamente le llevaron a la

Iglesia, y sin seguirlo, más adelante,

a lo largo de su dilatada y fecunda

vida, en las ideas que todavía hoy

llamaríamos avanzadas, y que lo

fueron sin duda cuando las expo-

nía, anticipándose tanto a su pro-

pia edad, que pocos alcanzaban a

comprenderlo.

Su "cruz" no se la cargó el angli-

canismo del que tuvo que despren-

derse al hacerse católico, sino que

sus dolores de peregrino de la ver-

dad sobre la Iglesia, no acabaron

cuando abrazó el catolicismo. In-

comprendido por la mayoría de los

hermanos que había dejado en su

Iglesia "madre", la de Inglaterra, e

incomprendido igualmente por un

gran número de los nuevos herma-

nos que legítimamente pensaba en-

contrar en la Iglesia de Roma, y que

escasamente le comprendieron bien

o porque no acababan de fiarse de

la sinceridad o perseverancia de su

conversión, o porque más bien te-

nían un concepto religioso hereda-

do y no ganado a fuerza de oración,

estudio y deseos profundos del al-

ma; o, simplemente, porque eran

más vulgares. Podía decir que su al-

ma estaba en paz, pero no sin dolor.

No podemos resumir aquí su vi-

da, ni siquiera hasta esa meta más

conocida que termina con su con-

versión a Roma y sus comienzos

en el Oratorio que fundaba en In-

glaterra. Después hubo mucho más,

tanto, que sin reseguirlo paso a pa-

so, se hace muy difícil reconocer

el verdadero valor de su conver-

sión. Iglesia de Inglaterra, Iglesia

católica: él siempre amo a la Iglesia

5 (45)

de Cristo, de modo que ni en el

anglicanismo ni en el catolicismo

pudieron jamás comprenderle to-

dos aquellos que se movían en la

respectiva Iglesia, tomándole como

fin en sí misma u organizándose en

ella como partido. Newman veía

más alto y más hondo. Ese mirar

era su absoluta sinceridad con Dios

y también con los hombres. «Abo-

rrezco y detesto los equívocos, la

mentira, la doblez, la picardía, la

astucia, la melosidad, la hipocresía,

el pretexto... y pido a Dios que me

libre de caer en sus lazos o tram-

pas». Esto no le impedía ser correc-

to, justo, respetuoso y bueno con

todos, en especial con sus superio-

res y podemos comprobarlo por po-

co que nos detengamos en la corres-

pondencia que con ellos mantenía

en lo más duro de la polémica.

Cuando ponemos los ojos sobre

un convertido para que nos sirva

de ejemplo, parece, a primera vista,

que poco puede interesarnos, más

allá del admirado reconocimiento

que nos merezca. Tal vez porque

pensamos, muy fácilmente, que

nosotros ya no necesitamos con-

vertirnos, pues hemos nacido en la

fe católica y perseveramos en ella,

tal como nos vino casi por heren-

cia. Pero esta actitud no será nunca

suficiente para ser santos, ni en ri-

gor para ser buenos cristianos.

Newman mismo se refiere, sin

intentar darle la importancia que

luego tendría, a su «primera con-

versión, cuando tenía quince años»,

en términos de que fue entonces

cuando descubrió la relación per-

sonal que existía entre él y Dios.

Fue como un despertarse de un

sueño, que obró en él una gran

transformación de mente. «Yo y

Dios». Podemos decir que, lo demás

que ocurriera en su vida, fue la

consecuencia de esa conciencia de

su relación personal con Dios, des-

cubierta en aquella temprana edad,

que suele ser el momento en que se

acrisola la base del carácter en la

persona humana, todo el resto es

fruto del desarrollo de esa mirada

mantenida fielmente.

Esa, por lo menos, es la impre-

sión que se obtiene después de leer

su Apologia pro vita sua y recorrer

sus Autobiographical Writings. Y

esta sinceridad, este afinamiento

espiritual, dulce y tenaz, abnegado

y benigno a la vez, pero laborioso,

inteligente, desprendido de miras

humanas, penetrado de oración, sa-

crificio, trabajo, estudio y esperan-

za, transformaron su alma, de la

que, sin embargo, pudo decir, que

no creía que, con abrazar el catoli-

cismo, hubiese cambiado demasia-

do, sino que había sido todo como

una travesía, como llegar a puerto.

Pero el verdadero puerto está en

riberas más lejanas. Y en ese bogar

hacia él nos es ejemplo insigne, a

la hora de prepararnos para la de-

finitiva conversión, pendiente, to-

davía, para todos nosotros.

6 (46)

TEOLOGÍA

DE LA CONVERSIÓN

TIEMPO de teologías podría-

mos llamar al nuestro o, qui-

zás más propiamente, tiem-

pos teologales, porque cuando los

hombres de hoy se encaran con el

problema de Dios, no lo hacen abs-

trayéndose de la propia realidad

envolvente para fijar su razona-

miento centrado en Dios mismo,

sino que el pensamiento y su razo-

nar de Dios se da, en ellos, a partir

de las realidades apremiantes que

están a la vera de la existencia hu-

mana consistiendo con ella. En este

sentido podría considerarse menos

adecuado el enunciado de «Teolo-

gía de la liberación», si bien a estas

alturas cambiar el nombre ya con-

sagrado acarrearía más confusión

y resultaría menos expresivo. Pero

son las cosas, son los hombres, y es

cada uno de ellos que, desde la

existencia concreta que le rodea,

provoca esta referencia razonada y

espiritualmente iluminada hacia

Dios, para fundamentar los moti-

vos para un cambio, incluso econó-

mico y político, que el mundo de

hoy necesita a todas luces, y desea

y expresa con dolores y lamentos

que se levantan en los sectores más

deprimidos de la humanidad: los

más pobres, los hombres de las zo-

nas más conflictivas de la tierra y,

por lo mismo, más problemáticas

de cara al futuro, en las que la Igle-

sia está presente y no puede silen-

ciar las exigencias del Evangelio,

con todo lo que implica de compro-

miso, de riesgos e, igualmente, de

esperanzas.

Los males que aquejan a la

humanidad y que repercuten en

la Iglesia en forma de tensión invo-

lutivo-progresista, no son los que

se curan con separaciones o conde-

nas, porque ya no se trata de que

hayan proliferado excrecencias tin-

tadas de herejías o animadas de

subversión, sino que es el clamor

de la voz de los que invocan el

Evangelio en un momento de crisis

y de profundas transformaciones

que todos reconocen que obligan a

7 (47)

una revisión de los planteamientos

mentales y afectivos que se traduz-

can en decisiones y obras, aunque

permanezcan inalteradas las ver-

dades fundamentales de la dimen-

sión total del hombre, frente a si

mismo, frente al mundo y frente a

Dios.

El mundo que no nos gusta no

puede cambiar si no nos cambia-

mos también nosotros; si no cam-

biamos también los cristianos. Des-

de lo que somos como hombres, y

desde nuestra mentalidad ilumina-

da por la fe, en general demasiado

replegada en el individualismo, y

erróneamente satisfecha con la po-

sesión de la verdad, amparados en

seguridades insostenibles frente al

mundo que amanece transforman-

do todo el panorama de la historia

que necesariamente hemos de vi-

vir, siendo actores de la misma.

Es preciso que comencemos por

admitir que es posible el cambio

de nosotros mismos. Y, en seguida,

que es necesario. Es preciso reco-

nocer que «el hombre es una reali-

dad no hecha de una vez por todas,

sino una realidad que tiene que ir

realizándose» (Zubiri), pero no de

cualquier modo, por supuesto, si-

no «en un sentido muy preciso».

Cierto, desde las cosas, con ellas

―desde el mundo, en el mundo―

y hacia Dios. Pero no hacia Dios

como añadido, incrementando con

su relación y presencia, nuestro ser

y obrar, sino tomándolo, más bien,

como fundamento de la existencia

en nuestro mismo ser.

Cuando esta fundamentación se

hace experiencia en la vida ―ex-

periencia de Dios― equivale a lo

que llamamos, en palabra cristiana,

conversión.

El hombre, este ser inacabado,

en constante crecimiento, abierto

y llamado a trascenderse; este ser

«salido de Dios para volver a él»,

no puede emprender este regreso

sin la «conversión». Incluso sin la

insistencia en un «estado de con-

versión». Porque la conversión

cristiana es la forma más intensa

de experiencia de Dios, pues va

más allá del reconocimiento y

aceptación filosófica ―teórica―

de la fundamentación y ultimidad

de la vida en Dios. La conversión

es la apertura no reticente para

asimilar el prototipo de experien-

El cristianismo es una vida, no una demostración. Nadie puede otor-

gar la fe a otra persona, pero sí puede situar a los demás en la actitud

adecuada para que comprendan qué es la fe y cuáles sus exigencias.

Rosemary Haughton

8 (48)

cia divina, dada en Cristo, y ex-

tendida, por la gracia, a los cre-

yentes.

Se ha dado nombre a muchas

teologías, con más o menos fortuna.

Pero hay una teología que New-

man suscribiría sin recelo, amante

como era de la totalidad y del ra-

dicalismo espiritual, única forma

de ser sinceros frente a Dios, y que

sí podría disponernos a todos cuan-

tos aceptáramos las actitudes de

su planteamiento, para una expe-

riencia vital de Dios, que nos lle-

vara a no absolutizar lo que es re-

lativo, en perjuicio de lo verdade-

ramente absoluto; a no fanatizarnos

con exageraciones institucionalis-

tas, en perjuicio de la primacía del

espíritu, ya no entusiasmarnos con

lo mundano, en perjuicio de los

valores y el estilo del Evangelio. A

no tener miedo, en fin, sino espe-

ranza en la bendición de la Pro-

videncia, que nos quiere actores

―hacedores― generosos en

mundo nuevo que amanece, que

tal vez nos sorprende y hasta nos

asusta, porque nos resulta difícil

de comprender si lo pretendemos

compaginar con nuestra actual po-

sición establecida, pero que se nos

manifiesta con una carga inmen-

sa de esperanza si, dispuestos a la

abnegación y desprendidos, acep-

tamos que hemos de cambiar, como

antaño, para situaciones parecidas,

aceptaron cambiar los santos, que

nos han precedido.

VIA

CRUCIS

VIERNES

SANTO

A LAS 9

DE LA MAÑANA

9 (49)

ZUBIRI Y LA EXPRESIÓN

TEOLOGAL DE LA REALIDAD

En esta colaboración, el profesor Cruz Hernández nos sin-

tetiza, apoyado en el pensamiento de J. Zubiri y en línea

newmaniana, el problema teológico de la configuración--

desfiguración de Dios por el hombre.

LA REALIZACIÓN

del hombre en la

realidad constituye

la experiencia teo-

logal. Es evidente

que la disipación de nues-

tro ser personal, la frivoli-

dad, disuelve esa experiencia marginándola. Individualmente

podemos resolverla poniéndola entre paréntesis (agnosticis-

mo), religándonos a ella negativamente (ateísmo), o positiva-

mente (teísmo). Zubiri siempre consideró que nuestra vida

era constitutiva y finalmente eso: experiencia de Dios, pero

en un sentido tan radical que a ello debió dedicar muchos

años de esfuerzo. Aparecía ya en dos de sus primeros traba-

jos, En torno al problema de Dios (1936) y El ser sobrenatural:

Dios y la deificación en la teología paulina (1937); y fue des-

arrollada en varios de sus más hermosos cursos: El problema

de Dios (1948-1949), El problema filosófico de la historia de

las religiones (1965), Reflexiones filosóficas sobre algunos pro-

blemas de teología (1967), El problema teologal de Dios (1971-

-1972) reelaborado en la Gregoriana de Roma (1973). Lo que

algunos recogimos entonces en apresurados apuntes, lo he-

mos leído ahora diáfanamente, lo que no quiere decir que sea

sencillo, pues la filosofía no lo es.

10 (50)

Se trata, conviene de-

cirlo pronto, de un gran

problema del hombre, aca-

so el único radical proble-

ma, pues no somos un ser

vivo más, sino persona im-

plantada en la realidad en

razón de la dimensión fundamental de nuestra inteligencia

sentiente. Así, aquello nos configura de un triple modo: como

ultimidad a la que nos remitimos, como posibilidad de nues-

tra apertura y como impelente de nuestra realización. Así, to-

do hombre resulta religado: a la vaciedad el frívolo, a la sus-

pensión el agnóstico auténtico, a la negación el ateo, y a la

afirmación el creyente. Naturalmente, como la permanencia

racional en la suspensión es casi imposible, la mayoría de los

que se declaran agnósticos son en realidad ateos. Y como po-

cos quieren recorrer la índole de la estricta negación, el ateo

tiende a absolutizar, deificando la materia. Este tipo de ateís-

mo es el más lógico. Si tomamos a la realidad en los tres mo-

mentos fundamentales antes señalados, el poder de lo real no

puede ser negado. La hipótesis atea realiza aquí una reduc-

ción radical, ya que remite referido poder a la causación ma-

terial, pero no le concede lo que de hecho le correspondería:

constituir por sí sola la deidad.

11 (51)

Porque, ¿qué es el tal poder de la realidad?, lo que con-

ceptualmente decimos de Dios. Zubiri lo caracterizará final-

mente como una trascendencia. Entonces el nudo de la cues-

tión es el acceso a la deidad. «Si el encuentro del hombre con

Dios... se funda en el hecho de la religación, fundamento de

mi ser personal; y si la persona es esencialmente concreta, el

encuentro efectivo del hombre con Dios y de Dios con el

hombre, la entrega del hombre a Dios como verdad, no pue-

de menos de ser concreta. Ahí radica la concepción de la fe,

modulada tanto por la dimensión individual del hombre co-

mo por su dimensión social y su dimensión histórica».

La riqueza de esta concepción no permite un cómodo

resumen, pero sí una pregunta, ¿cuál es el resultado?: Dios es

trascendente en las cosas. El texto paulino, invisibilia per ea

quae facta sunt visibilia cognoscuntur, cobra así su sentido le-

yendo en. En segundo lugar, la experiencia de Dios parte de

la raíz de la experiencia de las cosas; el frívolo no las tiene,

porque resbala sobre su superficie, porque pasa de la reali-

dad. En tercer lugar, el Dios personal ―no la deidad sino el

de cada uno— configura la propia vida del hombre, que al

hacerse configura o desfigura a su Dios. Así, es inútil, por

carecer de sentido, buscar a Dios desde argumentos físicos o

dialécticos. Todas las experiencias religiosas concretas alcan-

zan la deidad; debe superarse la presunta dicotomía inmanen-

cia-trascendencia. En fin, si Dios tiene hoy tan escasa realidad

en algunas sociedades, ¿no será porque en nuestra vida en

vez de conformarlo lo hemos desfigurado? Naturalmente, estos

no es un tratado de teología edificante, pero sí es el comien-

zo de la edificación de una teología.

Miguel Cruz Hernández.

Ser feliz es sufrir creando.— Luis Felipe Vivanco

12 (52)

Cuaresma

para "buenos" cristianos

ESTE AÑO, los carnavales re-

sucitados como para refren-

dar que en nuestra sociedad

se han inaugurado tiempos nuevos,

no habrán servido, para muchos,

para otra cosa que de pretexto que

justifique la renovada ocasión de

divertirse, sin preocuparse por en-

trar luego ―como antiguamente se

entendía― en los rigores de las ob-

servancias cuaresmales. Para otros,

sin embargo, puede que les haya

recordado que, en efecto, la cuares-

ma está ahí y los cristianos lo tie-

nen en cuenta: es tiempo de reno-

vación, de revisar la conciencia

cristiana, de recordar nuestro Bau-

tismo y ver qué hacemos por él.

Cierto que para ello, no haría falta

establecer un tiempo determinado

del año, ni de la vida, y si en el

calendario de la Iglesia comenzó a

señalarse ese tiempo privilegiado

para intensificar aquellos objetivos

ello se debió a la conveniencia de

organizar el proceso de las conver-

siones, pues tomando como refe-

rencia la Pascua, se pensó que una

preparación intensiva para la com-

prensión y participación en este

misterio, podía ser el mejor medio

para disponer a la recepción del

Bautismo a los catecúmenos que lo

esperaban y ofrecer, a la vez, mejor

ocasión para restaurar la vida cris-

tiana de los bautizados que hubie-

sen quebrado su perseverancia y

tuvieran necesidad de reconciliar-

se con la Iglesia. De donde la im-

portancia de los dos grandes sacra-

mentos de la conversión y de la

reconciliación: Bautismo y Peni-

tencia.

Pero los cristianos (los ya bauti-

zados) que se mantienen en la vida

de Gracia, para quienes, en apa-

riencia, no se da la situación dra-

mática de permanencia en el peca-

do, ¿cómo han de vivir la cuares-

ma o qué puede significar ahora

para ellos?

No se trata de turbar conciencias

asustándolas con miedos y remor-

dimientos que fomenten las clien-

telas de confesonarios, para que en

ellos vuelquen sus escrúpulos y

13 (53)

persistan en una permanente infan-

tilidad o subdesarrollo espiritual,

esclavos de temores e incapaces de

asumir responsabilidades y cayen-

do en el vicio de transferirlas de-

vota y cómodamente en "el padre

espiritual". Tampoco sería pruden-

te instalarse en la seguridad anár-

quica e individualista, tan opuesta

al sentido de Iglesia, que es comu-

nidad en torno a Cristo y marco

donde estamos para que vivamos

la participación en su misterio. Es-

ta participación misteriosa se ini-

cia con el Bautismo y se desarro-

lla a través de la vida mediante la

colaboración responsable de cada

uno con la Gracia que se nos ha

dado y que incesantemente se nos

ofrece.

Ya nos damos cuenta que es pre-

ciso avivar la conciencia y dirigir-

la, bien despiertos, a Dios. Es la

oración, es el trato con Dios: la fe,

la vida cristiana no puede pres-

cindir de ella. Todo lo que nos ro-

dea ―«el cielo y la tierra», diría

el salmista― nos llevan a pensar en

Dios y a tratarlo. Pero la Iglesia,

siempre, aunque más en cuaresma,

nos exhorta a ello. Buena prueba

está en las lecturas de las misas.

Ojalá tuviésemos tiempo y volun-

tad para ir directamente a partici-

par en la Eucaristía sin perdernos

el atender solícitamente a la Pala-

bra que en ella se nos anuncia. Pe-

ro si ello no es posible, acudamos,

por lo menos, diariamente y orde-

nadamente, a la lectura continua

EN EL TIEMPO Y MÁS ALLÁ DEL TIEMPO

La reconciliación cristiana exige, en primer lugar,

el anuncio sereno e íntegro de la grande y supre-

ma "novedad" que Cristo nos trajo acerca de la

perspectiva eterna de la existencia humana, que

va más allá del tiempo y de la historia; y que in-

cluye el llamamiento a todos los hombres para que

conozcan la Verdad y se sientan comprometidos en

la caridad y en la santidad. Pues «ésta es en efecto

la vida terrena ―dice Jesús (Jn 17, 3)— que te

conozcan a ti, único Dios verdadero, y a

quien has enviado, Jesucristo».

Juan Pablo II,

(19.1.1985)

14 (54)

del Evangelio, completada con la

recitación pausada de algún salmo

Es posible que, si lo pensamos bien

podamos hacer una cosa o la otra

o ambas. Tendremos, a buen segu-

ro, mucho que oír y que decirle a

Dios.

De la oración serena, bien hecha,

del rescoldo de nuestro trato con

Dios, de buen sentido y "espíritu"

con que a él acudamos, se nos mos-

trará que nos quedan muchas cosas

por hacer, por reformar ―dar otra

"forma", rehacer― en nosotros mis-

mos. Tal vez no siempre se trate de

"quitar" pecados, sino más veces

de "poner" virtudes, de no negar

el desarrollo que la fe nos exige

en el crecimiento del bien, no para

autocontemplarnos en el espejo de

nuestra vanidad ―no hemos de

tener tiempo para ello―, sino para

mirar a Cristo, para ser como él.

Sentiremos vergüenza, seguramen-

te, de tardar tanto en decidirnos a

ser generosos y sencillos. Pero po-

demos, debemos hacerlo, ya, aho-

ra. Porque no estamos convertidos

todavía del todo, sino convirtién-

donos. No "estamos" en la Iglesia,

sino que "caminamos" con ella, ha-

cia Cristo, hacia el ideal que mar-

có en nosotros el Bautismo, inicio

de vida nueva en nosotros. Cuando

la Iglesia nos habla de "ayuno",

nos recuerda que es imposible que

crezcamos sin podar el ramaje in-

útil que nos pesa y gasta en vano

energías dignas de mejor causa. He-

mos de privarnos de lo que es ma-

lo, para el cuerpo y para el alma.

Pero hemos de saber prescindir,

con frecuencia, aun de lo aparen-

temente bueno para que alcance-

mos lo mejor. Nosotros vivimos

en una sociedad consumista y po-

seedora, que esclaviza y debilita a

los hombres en su voluntad, y los

deja sin fuerzas para lo mejor. El

que no entrene en el necesario

ejercicio de prescindir de lo que no

es necesario, logrará en el mejor de

los casos, principiar muchas cosas,

pero difícilmente podrá acabar nin-

guna que valga la pena y, sobre to-

do, se incapacitará para atender a

la principal, su vida cristiana: pa-

sará por la Iglesia como un pagano

barnizado de cristiano.

Y, además, hay que hacer el bien.

La Iglesia, en cuaresma, junto con

la oración y el ayuno, nos insiste

en la necesidad de la limosna, en

dar "de lo nuestro" para el bien de

los demás. No es que deba tratarse

precisamente de dinero. A veces

hay otras cosas tan útiles o más

que el dinero. Todos nosotros so-

mos ricos de algo. Y hemos de dar,

no por sentimentalismo, sino por

amor cristiano. Cristo, precisamen-

te, nunca dio dinero; pero «pasó ha-

ciendo el bien». Y si damos dinero,

que sea bien dado. No para acallar

peticiones impertinentes, ni para

premiar la mendicidad callejera

15 (155)

sospechosamente profesional, sino

para ayudar positivamente a las

obras de bien, sean de la Iglesia

o sean civiles. Es condición, en el

bien que hagamos, que no hemos

de buscar nuestra propia satisfac-

ción o vanidad, sino poner los ojos

sólo en Dios, «que ve en lo escon-

dido». Podemos dar cariño, com-

prensión, verdad, tiempo, que no

es poco cuando tanta avaricia y

egoísmo, tanta envidia y rivalidad,

tanta ingratitud y tantas uñas apro-

vechadas rasgan la vida de miles

de seres que, con muy poco de lo

que les falta o se les niega, serían

más felices y, a, veces, también me-

jores.

Y Cristo. Cuaresma es camino a

la Pascua, y Pascua es Cristo resu-

citado: meta y modelo de nuestra

gran transformación, de ese cambio

no concluido que, como levadura

en la masa, está fermentando en

cada uno de nosotros desde que

recibimos el Bautismo; si no lo he-

mos despreciado, si, al descubrir

que estamos marcados por Cristo,

nos hemos abierto a él con grati-

tud, con gozo, con esperanza, con

deseo inmarcesible de bien.

Hay muchas cosas que segura-

mente no nos gustan, y que tampoco {1}

las podemos cambiar. Sí, en

cambio, que podemos cambiar no

sotros.

No tenemos una palabra o saber de Dios, en los

que Él sería algo así como la piedra que cogemos

levantándola del suelo, para mirarla, apropiárnos-

la, labrarla y convertirla en adorno de nuestra me-

sa para gozo de nuestros ojos. Un Dios así sería

una realidad inferior al hombre, construida por el

hombre y sometida al hombre; tal Dios, efectiva-

mente, es un ídolo, un ser que es forjado por ma-

nos humanas y que, por consiguiente, no puede

salvar al hombre... Se tiene verdadero saber de

Dios, no cuando nosotros lo inferimos como causa

u origen sino sobre todo cuando Él se deja sentir y

se da a conocer. Se tiene palabra verdadera sobre

Él, cuando podemos tener palabras de Él.

Olegario González de Cardenal

16 (56)

LA RECONCILIACIÓN

LAS PALABRAS se nos hacen viejas en seguida y hasta nacen ya viejas

cuando se pronuncian con mente distraída o como evasión nominalis-

ta, que generaliza tanto, hasta diluirse en vaguedades en las que se

pierde la energía de su significación primigenia. No costaría demasiado des-

enmascarar el fariseísmo que puede esconderse tras expresiones utilizadas

con ligereza o decididamente para ampararse en ellas y mantenerse en la apa-

riencia de lo que precisamente carecemos. Así podría entenderse la misma

palabra "reconciliación", como si el cambio espiritual que en todos se ha de

operar, tuviera que comenzar ―y dependiera, principalmente― del otro an-

tes que de sí mismo, y no digamos cuando se pronunciara sin atender a signi-

ficación concreta alguna, como simple adorno léxico, o por seguir una moda.

Lo mismo ocurre, con la palabra "paz" o "justicia", cuando denunciamos con

facilidad las situaciones lejanas, pero somos "prudentes" antes de pronun-

ciarnos (o simplemente nos inhibimos y callamos como muertos) frente a las

que rozan nuestra situación y comprometen nuestra conciencia, por si el no

callar pudiera dañar alguna mínima zona de nuestros egoísmos o de la vani-

dad que hubiéramos creado en torno a nuestro buen nombre.

Por todo eso, seguramente, además de otros motivos, el papa Juan Pablo II, en

uno de los documentos más extensos de su pontificado, que trata de la Reconcilia-

ción y penitencia, ha querido ir directamente a lo que significa la palabra esencial

«reconciliación». Es cierto que ha vuelto a recordar la distinción tradicional entre pe-

cado «venial» y pecado «mortal», pero está bien claro lo que distingue entre pecado

«personal» (que solía ser el que únicamente preocupaba a tantos cristianos) y pecado

«social». Y, frente a uno y otro, el medio que ofrece la Iglesia para remediar el mal

del pecado, es «la conversión del corazón» por la «fiel y amorosa atención puesta en

la Palabra de Dios, la plegaria personal y comunitaria, y los sacramentos».

Concretamente, en cuanto a los pecados sociales, precisa que el pecado se puede

llamar «social» por analogía, porque el pecado se da, en todo caso, en los seres res-

ponsables: «se trata de personalísimos pecados cometidos por quien genera o favorece

la iniquidad y saca fruto de ella; de quien, pudiendo hacer algo para evitar, eliminar

o limitar los males sociales, deja de hacerlo por pereza, por miedo o mudez culpable,

17 (57)

por enmascarada complicidad o por indiferencia; de quien busca refugio en la pre-

sunta imposibilidad de cambiar el mundo; y también de quien pretende sacudirse la

fatiga y ahorrarse el sacrificio, alegando rebuscadas razones de orden superior».

Por inspiración pontificia se ha tenido, en Roma, un congreso sobre «Reconcilia-

ción cristiana y tensiones sociales», y nos queremos referir, resumiéndolo, el discur-

so que en él ha pronunciado Mons. Alessandro Plotti, uno de los obispos auxiliares

de la diócesis romana.

La Iglesia

al servicio

de Dios

Al indicar los puntos claves de la reconciliación, ha colo-

cado, en primer lugar, la «fidelidad al Señor», pues «la

Iglesia debe reconfirmar que su principal cometido es

mantener esa fidelidad, custodiar su promesa, vaciarse

de egoísmo, abandonar la lógica mundana». En esto con-

siste la fuerza de la Iglesia. «Lo cual no significa sentirse

cobijados en la seguridad... como si Dios estuviese a nues-

tro servicio, es decir, al servicio de la Iglesia, y no vicever-

sa, en una falsa y en el fondo pagana mentalidad de po-

der; significa, por el contrario, que es preciso redescubrir

aquella carga de optimismo y de energía vital que se con-

vierte en fuerza de la esperanza y compromiso para la

reconciliación». Más claro todavía: «La Iglesia debe re-

cuperar la inquietud de su ser y debe liberarse de la in-

quietud de tener: ella no es la poseedora de Dios, ni del

hombre, ni del mundo, sino que está en el mundo y, en

este sentido, debe sentirse libre sin nada que perder».

Entonces el espíritu de reconciliación está en ciernes

de construir la comunión. Respecto a lo cual, y citando

un párrafo de un documento de la Conf. Ep. Italiana so-

bre «Comunión y comunidad», dice: «Dondequiera que se

actúa con ánimo sincero con miras a construir un mundo

más justo, más respetuoso de la persona humana, abierto

a la realización de la libertad y de la paz, se prepara la

materia para la construcción del Reino de los cielos. To-

dos cuantos, con independencia de las propias conviccio-

Decía san Felipe, que no nos dejásemos tentar de pereza y aban-

donar la asistencia a la mina diaria, si solíamos hacerlo, y que no

despreciásemos el corregirnos de los pequeños defectos, porque

cuando no comienza a descuidar lo que parece pequeño, poco a poco

la conciencia se precipita en la propia ruina.

(de los escritos del p. Pompeo Pateri)

18 (58)

nes religiosas o de sus ideologías, se dedican con sacrificio

y perseverancia al bien del hombre, han de poder contar

con la comprensión y la solidaridad de las comunidades

cristianas.

Convertirse

al espíritu

de Cristo

Luego Mons. Plotti se refiere a la reconciliación que

ha de sacarnos del pecado y llevarnos a la conversión al

Espíritu de Cristo. «Esto, dice, engendra peligros, porque

el pasar de la sola letra (que es muerte) al verdadero es-

píritu (que es vida), puede acarrearnos problemas, como

le ocurrió a Cristo, y puede desencadenar la venganza de

todos aquellos que tienen demasiado interés por conser-

var una situación que podemos llamar de muerte. Pero

éste es el testimonio que los demás esperan de los cristia-

nos, y es así como se convierten, sin necesidad de abrir la

boca, en sal y levadura de vida».

De donde, el compromiso personal. Si cedemos a la

tentación de descargarnos de todas las responsabilidades

sociales y pasarlas a las organizaciones políticas o a las

estructuras civiles, dejamos de ser levadura y no influi-

mos en la transformación de la masa, pues no pasamos

de ser, en medio de ella, grumos de egoísmo, cerrados y

extraños al proceso transformador que necesita. Lo cual

significa que las transformaciones políticas y estructura-

les que se han de realizar, pueden convertirse en un ver-

dadero infierno cuando no van acompañadas, paralela-

mente, y precedidas por la transformación del hombre en

términos de conversión en el Espíritu».

Presencia

cristiana

en el mundo

Y he aquí el papel que hemos de representar los cris-

tianos. «No podemos pensar que la comunidad cristiana

ha de ser considerada como «un sujeto político», que ha-

ga de célula en una determinada y precisa tarea política,

sino que debe reconocerse que ocupa un lugar privilegia-

do desde donde los problemas políticos y sociales puedan

ser debatidos, libre de una aséptica neutralidad, y donde

se puedan educar singularmente a los cristianos para que

si adquieren una presencia cualificada en las estructuras

de la participación civil, puedan trabajar para la promo-

ción humana, para la educación en los derechos de la li-

bertad, para la democratización de la sociedad, para la

paz y por la lucha contra la monopolización ideológica,

y donde se libra la batalla para la defensa de la vida,

del trabajo y de la humanización de la vida urbana».

19 (59)

PASCUA CRISTIANA

JUEVES SANTO,

A LAS 8 DE LA TARDE,

MISA DE LA CENA DEL SEÑOR.

VIERNES SANTO,

1 A LAS 8 DE LA TARDE,

CELEBRACIÓN

DE LA PASIÓN DEL SEÑOR.

SÁBADO SANTO,

A LAS 11 DE LA NOCHE,

VIGILIA PASCUAL.

LA CELEBRACIÓN PASCUAL SE COMPLETA

PARTICIPANDO EN LA LITURGIA DOMINICAL

LAUS

Director: Ramón Mas Casanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Placeta San Felipe Neri 1 - Apartado 182 Albacete D.L. AB 109/62 3.3.85

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