Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 223. JUNIO. Año 1985

SUMARIO

EN LO NUCLEAR de la Iglesia está su santidad.

En ella se realiza en la historia de los hombres, la

continuidad de la presencia de Cristo dándonos a

todos la participación en su vida. Éste es su miste-

rio: Cristo presente, todavía caminando junto a los hom-

bres, y la Iglesia como gran sacramento de esta compa-

ñía y lugar donde tiene efecto la gracia haciéndose vida

en cada uno de los fieles donde es acogida. Encuentro y

compañía. Todavía camino, pero ya un poco fin y anti-

cipación hacia una plenitud más alta, que después del

tiempo no va a necesitar de la fe, porque será todo visión

y posesión de Dios.

ACCIÓN DE GRACIAS

LA HERENCIA DE LOS SANTOS

LA IGLESIA DE LOS SANTOS

SOBRE LA REFORMA DE LA IGLESIA

AMAR A LA IGLESIA

LAS SECTAS

SOBRE LAS HUELLAS DE NEWMAN

1 (101)

ACCIÓN DE GRACIAS

Cuando era joven, creía que abandonaba el mun-

do de todo corazón, por Ti. En lo que se refiere a

voluntad, propósito e intención, creo que así lo hice.

Quiero decir, con esto, que deliberadamente di de

lado al mundo. Rezaba de todo corazón para que

no se me llamase a ocupar ningún alto cargo ecle-

siástico. Cuando me preparaba para mis grados

universitarios, rezaba con fervor, y rezaba y reza-

ba, para que no se me concediese el "cum laude", si

esto podía perjudicarme espiritualmente. Años des-

pués, siendo pastor anglicano, rezaba yo sin reser-

vas ni condiciones contra cualquier posible encum-

bramiento en mi carrera eclesiástica. Este deseo

mío lo expresé de un modo general hace más de

treinta años en el verso: «Niégame la riqueza, ale-

ja de mí, muy lejos, toda ambición de poder y de

fama: la esperanza madura en las dificultades, el

amor en la debilidad, y la fe en la vergüenza del

mundo». Y esto no era sólo poesía, sino deseo ha-

bitual. Así lo pienso, Señor, y Tú lo sabes.

J. H. card. Newman,

(15.12.1858).

2 (102)

La herencia

de los santos

CUANDO SAN PABLO se despedía de las iglesias de Asia Menor, por-

que ya no volvería a verlos (Hechos, 20, 17-38), encarecía a los pasto-

res que no descuidaran el tesoro que les quedaba, adquirido por Dios

al precio de la sangre de su Hijo. «Os dejo en manos de Dios y de su

palabra», el gran regalo que no se debe desperdiciar, con el que se constru-

ye el reino. Dar fe, ser "testigo" del Evangelio de Jesucristo, y llevar ade-

lante esa tarea como una misión que es gracia ―regalo de Dios— lo mismo

para el que la cumple que para el que la recibe.

Muchos cristianos, resignados con esforzarse para llevar una vida te-

rrena ajustada a "los mínimos" de la moral cristiana, viven despreocupa-

dos de la edificación de ese reino, de esa vida nueva para todos ―creyentes

y llamados a creer―, y les basta con alcanzar alguna tranquilidad interior,

desvinculada y descomprometida, al margen por lo tanto, del reino de Dios,

es decir la Iglesia. De ésta les queda la idea de lo que parece desde fuera,

como organización, y si se adhieren a ella, mantienen una relación igual-

mente externa, fuera de su misterio y realidad sobrenatural, para bastarles

lo que como organización les proporciona. Acuden cerrados en sí mismos

a los cultos, sin verdadera participación espiritual; piden normas tranquili-

zantes para sus miedos subjetivos: aplauden ideas y doctrinas que les ayu-

den a conservar su posición sin trastornos ni conversiones, y aunque ala-

ban a los santos, jamás quisieran ser uno de ellos: los aplauden únicamen-

te porque transfieren en ellos lo que de abnegación jamás quisieran asu-

mir y, además, por lo que pueda haber de cierto en eso de las intercesiones,

cerca de Dios, en los negocios o asuntos de la vida humana aquí en la tie-

rra. Quieren, en fin, ir al cielo; pero que tarde. Dios y la Iglesia son buenos

por lo que tienen de útiles.

Estas actitudes poco tienen en que diferenciarse de las de los paganos.

Y todavía menos alcanzan el nivel de las de los judíos honestos, antes de

3 (103)

que conocieran a Cristo, aunque se confiesen creyentes y se adornen con

el nombre de cristianos.

Desde Cristo todo ha cambiado, en relación con Dios. No recibimos nin-

guna gracia que sea para nosotros solos. La vida del cristiano ha de testi-

moniar la fe profesada: lo que cada cristiano recibe no le pertenece, porque

es don de Dios. La presencia de Dios acompaña la vida del creyente y la

Palabra de Dios es la referencia de donde ha de extraer constantemente

el modo de participar en la herencia recibida para compartirla con todos

los santos. Log santos son los cristianos de todos los tiempos, aun los que

sin haber visto a Cristo, esperaban en él. Eso procesión universal de hijos

de Dios caminando hacia el encuentro definitivo con él y edificando, mien-

tras caminan, su santo reino, es la Iglesia, con Cristo en el centro, trans-

fundiendo la vida en todos.

El amor a Dios, el respeto a su obra creada, la gratitud por cuanto nos

ha dado en Cristo, exige la respuesta de la fe. Y esta fe proyectándose en

la vida de cada uno y junto a los demás, es la cantidad.

RASGOS ESENCIALES DEL ORATORIO.

Prevalencia de la caridad sobre la ley.

• Espíritu de fe y oración, y de caridad y servicio, estimulado

alimentado por el estudio familiar de la Palabra de Dios y

el trato espiritual.

• La Eucaristía como centro de toda la vida.

• Dedicación al bien y al progreso de la Iglesia, por la pecu-

liar vinculación del Espíritu a su misterio.

• Entrega a la Congregación, de sus miembros, por la libre

voluntad de permanecer siempre en ella hasta la muerte.

Sin votos, juramentos o promesas. Libertad que concuerde

al máximo con el espíritu del Evangelio.

• Su fuerza, como en las primeras comunidades cristianas,

debe consistir más en el mutuo conocimiento, en el respeto

y en el verdadero amor a la convivencia familiar, que en la

multitud de miembros.

(De las Constituciones)

4 (104)

La Iglesia

de los Santos

SE TRATA de ser santos. No de

montar juegos alrededor de

la santidad. Y de ser santos,

todos, sin apurar demasiado las

clasificaciones, porque cuando al-

guien las acentúa en demasía y es-

tablece grados, ocurre siempre que

se sitúa él mismo en la preemi-

nencia, para desde allí utilizar y

dominar a los demás en provecho

propio, como peonaje útil instru-

mentalizado.

Ello ocurre, por ejemplo, cuando

alabamos con exceso una clase de-

terminada de cristianos, por ejem-

plo el sector clerical de la Iglesia,

que los políticos, de signos tan di-

versos a través de la historia, han

querido proteger para poderlo te-

ner dependiente y, así, a través de

la jerarquía eclesiástica, obtener

docilidades políticas indebidas so-

bre los pueblos sometidos y cristia-

nos. En el paganismo se había lle-

gado a una total confusión entre

religión y política, pero ésta pri-

maba sobre la primera, que era

utilizada para completar el domi-

nio total sobre el hombre, incluso

desde la conciencia. No han faltado

intentos y experiencias de situa-

ciones parecidas en el decurso de

veinte siglos de vida de la Iglesia,

aunque también es cierto que ella

ha reaccionado para vindicar su

independencia a costa incluso del

martirio y de mil padecimientos

de sus mejores hijos, cuando, si no

siempre sus palabras por lo menos

sus vidas, se erigían en predicación

y recuerdo comprometedor de las

verdades del Evangelio. Y aun en

las mismas grandes crisis históricas

de la Iglesia, en las que parecía que

los mismos pastores iban a traicio-

nar la fe ―recuérdese la crisis

arriana—, no le faltaron voces y

vidas de laicos y de clérigos ver-

5 (105)

daderamente santos y fieles, nada

preocupados por perder la reputa-

ción o el puesto de honor, dentro

o fuera de la Iglesia, o el ascenso

codiciado, y se enfrentaron con la

persecución, el destierro, la infa-

mia, y la misma muerte por no ce-

der. A los ojos del mundo parecían

sumidos en el fracaso —Cristo, ante

los hombres, también había "fraca-

sado" en la Cruz...—, porque los

poderosos contaban con las mayo-

res fuerzas humanas en la mano,

pero pasados los años y serenadas

las pasiones, la perspectiva serena

del tiempo y la bondad y la justi-

cia de la Iglesia, les reconocieron

la santidad. Por ejemplo en obispos

como Atanasio, Becket, Carranza...;

en sacerdotes como Jerónimo, Juan

de la Cruz, Savonarola, José de

Calasanz, Felipe Neri... Y en tantos

hombres y mujeres, hijos fieles de

la Iglesia, como los cristianos de

las primeras generaciones, pegados

a los apóstoles que, juntamente

con ellos, en Antioquía, o en Éfe-

so, o en Corinto, o en Filipos, o en

Roma, decidieron llevar a la prác-

tica, en condiciones más difíciles

que las nuestras, el mandato de la

evangelización de todos los pue-

blos.

Nosotros a veces imaginamos a la

Iglesia demasiado como una gran

organización mundial, casi como

una internacional del apostolado,

y cierto que alguna organización

estructural se requiere; sin embar-

go la esencia de cualquier aposto-

lado y la eficacia de la misión re-

cibida de Cristo está atada a su

santidad, que es lo mismo que de-

cir a la pureza del Evangelio, al

que los santos han querido siem-

pre volver, como único medio de

renovación ante el esclerosamiento

que los medios humanos van con-

trayendo y a veces intentando con-

tagiar a la misma Iglesia.

En nuestros días, y a pesar de

«los profetas del mal agüero» —que

diría Juan XXIII—, hay grandes

esperanzas de santidad entre los

cristianos, y presentimiento de pri-

mavera en la Iglesia. El mundo se

hace nuevo otra vez y los cristia-

nos más afectados buscan cómo

responder a esta exigencia que las

nuevas circunstancias plantean a

todos y también a la Iglesia. De

donde la gran aventura, lúcida e

inspirada del Concilio Vaticano II,

que representa el punto de partida

de un gran esfuerzo comunitario

de la Iglesia entera abocándose a

ese mundo que la interroga porque

la necesita: ella tiene el Evangelio

de Jesús, el cual, letra a letra, res-

ponde a las necesidades y esperan-

zas en que nuestro mundo se de-

bate, al paso que compromete a

seguir convirtiéndose a la propia

Iglesia anunciadora, que no puede

olvidar que está en el mundo más

para servir que para reinar, como

Cristo dijo de sí mismo, hasta que

todo converja y se recapitule en

6 (106)

él. La convergencia con Cristo es

la santidad.

No debe extrañarnos que, mien-

tras estamos en el proceso de este

esfuerzo gigantesco, los mismos que

lo protagonizan en el seno de la

Iglesia católica, y a pesar de la

buena intención que les anime, no

siempre concuerdan en todos los

detalles. Esto mismo pone en evi-

dencia que el Espíritu está presen-

te y mueve las fuerzas hacia el

amanecer de un verdadero renaci-

miento cristiano. Y mientras el te-

són y la sinceridad de este esfuerzo

la empuja hacia la novedad provi-

dencial de estos caminos, se va ha-

ciendo más simple la esencia de la

única verdad necesaria, por más

que resulte complejo su nuevo

planteamiento, que a todos ha de

beneficiar.

No faltan riesgos ni peligros; pe-

ro todavía son mayores las espe-

ranzas. Se trata de algo más que de

una confrontación entre progresis-

tas y conservadores, aunque sean

éstas las calificaciones más en boga

a la hora de describir este momen-

to de cambio y renovación sin ol-

vidar la fidelidad a los orígenes

evangélicos. Desprendido de la Si-

nagoga, el cristianismo hubo de

enfrentarse en seguida con la 80-

ciedad pagana, intentando lo más

posible no ser absorbido por el Es-

tado como una sucesión de la re-

ligión pagana dependiente de él.

Hubo entonces de emplearse en

Primero santidad,

luego paz

El cardenal Newman ―que,

ciertamente, tenía experiencia de

la amargura y la ironía de la

cruz―, vivió según esta máxima:

«Antes la cantidad que la paz».

Esta máxima es útil para todo el

que quiera recordar la absoluta

seriedad de la vida cristiana. Si

perseguimos la santidad ya nos

ocuparemos, llegado el momento,

de la paz. Jesús, que vino «no a

traer la paz, sino la espada»,

prometió, sin embargo, una paz

que el mundo no puede dar.

Nosotros, mientras depositamos la

confianza en nuestros propios

medios engañosos, somos de este

mundo, y no podemos llegar a ser

capaces de alcanzar esa paz

apoyados en nuestros propios

esfuerzos. Solamente la

alcanzamos cuando, en algún

sentido, renunciamos a la paz

mundana y nos olvidamos de ella.

Ahora bien, no hay que

exagerar la parte que la

obscuridad y la prueba tienen en

la vida cristiana. Para el cristiano

creyente, la obscuridad aparente

está henchida de luz espiritual y la

fe recobra una nueva dimensión…

la dimensión de la comprensión y

de la sabiduría, que nos dice:

Bienaventurados los limpios de

corazón porque verán a Dios

(Mt 5, 8).

THOMAS MERTON

7 (107)

argumentar, por lo menos, su de-

recho natural a presentarse en el

mundo como una sociedad y ser

reconocida así ante todos. Eso la

obligó a una inflación juridicista

de la que siempre los santos procu-

raron irla redimiendo con su vuelta

incesante al Evangelio, para que no

se ahogara ni suplantara lo más

esencial del misterio escondido de

Cristo que ninguna ley puede en

vasar. Por esto la Iglesia ha ido re-

conociendo a sus santos, muchos

de los cuales hubieron de sufrir

incomprensiones, persecuciones y

calumnias, precisamente por amor

a la Iglesia, incluso en aquellos

mismos casos históricos en que den-

tro de ella no encontraron com-

prensión o tal vez pudieran repetir

la queja bíblica: «Los hijos de mi

madre han peleado contra mí». Pe-

ro había que obedecer antes a Dios

que a los hombres, en las horas

más difíciles, y sin ceder a la ten-

tación de la huida, sino confiados

en el Señor que no abandona a su

grey, pastor de pastores, y dueño

de todos los que juegan, por breve

tiempo, a dominar el mundo los

hombres.

Hay señales ciertas de esperanza,

porque todos podemos y debemos

ser santos, hacernos santos. Se tra-

ta de esto por encima de todo. En

la Constitución sobre la Iglesia, Lu-

men gentium (nn. 39-42) el Conci-

lio Vaticano II nos recuerda este

llamamiento universal que a todos

obliga a aspirar a la santidad, pues

«todos los fieles, de cualquier esta-

do o régimen de vida, son llama-

dos a la plenitud de la vida cris-

tiana y a la perfección de la cari-

dad, que es una santidad que pro-

mueve, aun en la sociedad terrena,

un modo de vida más humano. Pa-

ra alcanzar esta perfección, los fie-

les, según la diversa medida de los

dones recibidos de Cristo, deberán

esforzarse para que, siguiendo sus

huellas y amoldándose a su ima-

gen, obedeciendo en todo a la vo-

luntad del Padre, se entreguen to-

talmente a la gloria de Dios y al

servicio del prójimo. Así la santi-

dad del Pueblo de Dios producirá

frutos abundantes, como brillan-

temente lo demuestra la historia

de la Iglesia en la vida de los san-

tos».

La Iglesia, aunque nos pueda pa-

recer lo contrario, es todavía joven

y sus crisis son siempre crisis de

crecimiento; de crecimiento espi-

ritual de cada uno de nosotros,

que la integramos. Dios mismo la

lleva y, con su Espíritu, ordena el

crecimiento providencial sometido

a purificaciones que la van acer-

cando a la configuración con Cris-

to. En la medida en que seamos dó-

ciles, abnegados y fieles para creer,

ver y someternos a la acción de

Dios, iremos acercándola al ideal

de su Reino, que nada tiene que ver

con los imaginados o experimenta-

dos para este mundo.

8 (108)

Sobre la reforma de la Iglesia

De una entrevista con el p. Yves Congar, O. P.,

en la revista Il Regno-attualitú, 11.11.84

MUCHAS VECES se encuen-

tra en los documentos con-

ciliares la palabra "refor-

ma". Yo mismo escribí un libro

sobre este tema que leyó el papa

Juan XXIII, cuando era nuncio en

París. Me gustaría saber los pasajes

que él subrayó... Cuando he habla-

do de reforma de la Iglesia he alu-

dido a un episodio de san Mateo.

Un hombre manda a la viña a su

hijo mayor. Él le responde que

irá, pero luego no va. El otro hijo

le dice que no irá, pero después

va.

También la Iglesia dice que no

quiere la reforma, pero después la

hace. Cierto que hay cosas que no

pueden ser reformadas: las que son

de derecho divino profundo. Pero

incluso el derecho divino es histó-

rico. El derecho divino no existe

fuera del derecho humano. Por

ejemplo: la Eucaristía es de de-

recho divino, pero existe en la

liturgia, que ha experimentado

cambios. El papel del Papa: es de

derecho divino, pero ha tomado

formas históricas muy diversas. San

Pedro no estaba rodeado de guar-

dias suizos y tampoco tenía nuncios.

Por eso la Iglesia puede cambiar

siempre sus formas históricas, en

tanto se refiere a su origen divino

que en el Nuevo Testamento es el

del testimonio por una parte, y la

necesidad de su misión histórica

por otra. Por eso la Iglesia, sin can-

sarse jamás de recordarlo a sí mis-

ma, se ha de reformar. En modo

alguno pretendo yo ser un revolu-

cionario. Más bien me considero,

temperamentalmente, como un ser

tímido y conservador. Soy histo-

riador, pero me atrae la vida con-

creta. Y soy el primero en decir

que hay cosas que no pueden cam-

biar. Sin embargo existen muchas

otras que es preciso mejorar y cam-

biar. Tengo presente una expresión

de la madre Teresa de Calcuta. Un

periodista le preguntaba qué era

aquello que no funcionaba bien en

la Iglesia y que era preciso cam-

biar, y ella le respondió inmedia-

tamente: usted y yo.

Cierto, hay que cambiar muchas

cosas. Pero cada uno tiene su pro-

pia responsabilidad en esta empre-

sa.

9 (109)

Amar

a la

Iglesia

NO LE FALTAN amigos ni enemi-

gos a la Iglesia. Constituye una

fuerza moral innegable que re-

percute a escala mundial, de la

que no es posible prescindir. No

puede llamarse a esa influencia "poder"

a secas; pero cuando algún poder de este

mundo pretende algo que entre en pugna

con las verdades que la Iglesia predica, es

considerada como un estorbo que es preci-

so remover o acallar, por las buenas o por

las malas, directa o indirectamente, persi-

guiendo a sus fieles o intentando engañar

o corromper a sus pastores, con adulacio-

nes, con proteccionismos interesados, con

falacias apellidadas incluso de apostólicas.

De donde, en la Iglesia, se da ese celo nun-

ca extinguido por «volver siempre al Evan-

gelio» en los mejores de sus hijos, los san-

tos. Y esa Iglesia, que todos los poderes de

este mundo han intentado seducir y que,

cuando se ha resistido, ha sufrido persecu-

ción, nos ha hecho el gran beneficio, entre

virtudes y pecados, de mantener intacto el

anuncio del Evangelio, sin censura, entero.

La Iglesia solamente no ha sido perse-

guida entre los más pobres o, por lo me-

nos, entre los que verdaderamente procu-

raban serlo en espíritu. Porque sólo ellos

estaban inmunes de la codicia y libres del

miedo de perder. De donde esa corriente

actual, estimulada por el Concilio Vaticano

II y bendecida por el papa Juan XXIII, que

sus sucesores han procurado secundar y

que todavía conmueve fuertemente el cuer-

po entero de la Esposa de Cristo.

10 (110)

Se ha dicho, seguramente no sin funda-

mento, que en las actuales circunstancias

no le han faltado a la Iglesia generosas ofer-

tas para remediar el creciente déficit de las

finanzas vaticanas, y que a ello han concu-

rrido, no solamente los cristianos, sino mo-

vimientos absolutamente laicos, religiosa-

mente descomprometidos, pero interesados

en inspirar las directrices pastorales de la

actividad religiosa, desde el Papa hasta los

más humildes pastores de la grey cristiana,

alabando la labor ya pacificadora o cultu-

ral o benéfica que la Iglesia lleva a cabo,

pero introduciendo los condicionamientos

orientados a favorecer unos bandos políti-

cos enfrente de otros. Es evidente que la

Iglesia no puede aceptar semejantes propo-

siciones, incluso en el caso de aquellos que,

llamándose cristianos, rocen la herejía de

creer que el Evangelio, para su difusión,

necesita de los poderes de este mundo, en

aras de una mejor y más rápida eficacia.

Algunos se descorazonan cuando se extien-

den comentarios o informaciones en este

sentido. Pero deberían tener presente que

el Señor no abandona jamás a los suyos, y

es significativo, desde una reflexión provi-

dencialista, darse cuenta que, precisamente

cuando ocurren tales proposiciones, se pro-

duce la reacción en favor de la pobreza y

que los mejores cristianos, cualquiera que

sea su posición económica, comprenden y

desean la independencia y libertad apostó-

lica y se esfuerzan en defenderla, aun a

costa de grandes sacrificios.

Lo que necesita la Iglesia es que sea

amada, no utilizada. Amarla porque nos

transmite el Evangelio; porque nos ofrece,

pura, la verdad de la Palabra de Dios por-

que nos invita incesantemente a participar

en la construcción de su reino; porque nos

da a Cristo; porque nos lleva al gozo de la

bienaventuranza, que no cabe en este mun-

do. Amarla como la amaron los santos.

11 (111)

LAS SECTAS

SE DA el nombre de secta a una comunidad religiosa mi-

noritaria, separada de una confesión establecida. Tam-

bién se ha empleado el nombre para designar diferentes

corrientes de filosofía, pero finalmente se ha preferido

llamarlas escuelas" del pensamiento, y se ha reserva-

do para aplicar solamente al hecho religioso y a los grupos que,

como una disidencia de lo establecido o heredado, buscan con

exigencia renovada y procuran extender por el proselitismo,

una pureza que creen echar de menos en la religión oficial.

Del mismo modo que en filosofía, los políticos y partidos en

que se organizan, han empleado esta palabra para designar

las escisiones que a veces se producen entre ellos.

Pero a nosotros nos interesa desde la vertiente religiosa, y creemos

que tiene un interés contemporáneo, en las circunstancias actuales, cuan-

do vemos proliferar diversidad de movimientos religiosos o para-religio-

sos, a veces como reacción o protesta contra el cristianismo y en particu-

lar la Iglesia católica, y otras simplemente como el encantamiento por

exotismos que la facilidad de comunicaciones y la movilidad despierta,

siquiera superficialmente, importando novedades o inventando vueltas a

un absoluto más o menos envuelto en fantasías, desembocando en signi-

ficaciones que podemos llamar religiosas, y otras sólo míticas, tan aptas

para impresionar a los jóvenes.

Evangelizar

al mundo

Los sociólogos que han estudiado estos fenómenos y los

relacionan con el cristianismo, se lo explican haciendo

referencia a los conflictos, problemas y dilemas con que

12 (112)

tuvo que enfrentarse la Iglesia naciente al intentar esta-

blecer contacto con la civilización pagana clásica, que

pretendía evangelizar. Sucederá que, tanto la Iglesia co-

mo los que se enfrentan a ella exigiéndole, alternativa-

mente, mayor fidelidad a la tradición o mayor apertura y

aceptación de la cultura a evangelizar, cuentan con ra-

zones para sus tesis opuestas. Estas tesis giran principal-

mente sobre cuatro aspectos de la civilización clásica, que

son: la vida familiar, la economía, el poder (y la política),

y las tareas intelectuales.

Dos tendencias

Frente a estos planteamientos

surgen dos tendencias fundamentales: la primera consiste

en llegar a un compromiso con la sociedad y la cultura

seculares y, en general, con el mundo, por parte de la

Iglesia, aunque ésta lo haga con reservas y por ello sea

fácilmente acusado de ambigua; la segunda, por parte

de una minoría, que rechaza estas tendencias o pactos

y que se opone abiertamente a importantes aspectos de

la cultura secular y de sus instituciones, y por ello acu-

sada de irresponsable porque critica, pero se desentien-

de de la urgencia evangelizadora, y se aísla en vez de

encarnarse.

Sociológicamente, pues, la denominación de Iglesia se

aplica al prototipo de entidad religiosa adaptada al mun-

do, y la de secta al prototipo de grupo de protesta que se

opone tanto a la adaptación de la Iglesia como al mundo

con el que ésta haya pactado. No siempre esta protesta

reviste la forma explícita y combativa, manteniendo un

enfrentamiento militante, sino que otras veces opta por

el apartamiento pasivo, acompañado de lácticas proseli-

tistas y de un secretismo que asegura el mantenimiento y

desarrollo de una élite cada vez más compacta y mental-

mente cerrada.

Sectas

establecidas

Pero algunos de los movimientos nacidos como una

secta llegan a alcanzar legitimaciones que les permiten

ejercer gran influjo, porque han conseguido introducirse

y adaptarse a la sociedad secular tras pactar con ella. Se

institucionalizan y pasan a ser sectas "establecidas",

cuales se introducen en el cuerpo social común, o mun-

dano, merced a ciertos cambios en su estructura y de-

nominación fundacional, pero sin que substancialmente

desaparezca su organización sectaria y su postura de an-

13 (113)

tagonismo o apartamiento, patente o disimulado, frente

al mundo. A este establecimiento ayuda el que se vayan

añadiendo a los métodos de captación proselitista, el

crecimiento que se produce en ellas por la herencia de la

adscripción religiosa que los padres transmiten a los hijos;

también la consolidación económica y los beneficios del

poder distribuidos entre los propios miembros o clientes,

pesar de la envidia de los extraños (que se convierte en

propaganda), favorece el prestigio frente a los de fuera;

y no faltan ocasiones en que la conducta moral y ascéti-

ca de los miembros hayan contribuido a ello.

La fuerza

de las sectas

Las sectas se hacen fuertes porque tienden a dominar

la vida y las ideas de sus miembros, y apoyan esta ten-

dencia con medidas que llevan a limitar, controlar o di-

rigir las formas de relación con los extraños. En compen-

sación de las renuncias que exigen a sus miembros, ello

hace que se crean y sientan "elegidos", no sin cierto orgu-

llo teológico que, al adquirir reconocimiento y producir

impacto social, desemboca en soberbia institucional. Res-

pecto de los demás adoptan diferenciaciones y crean un

estilo, que les es propio, dirigido muchas veces, no sola-

mente a proteger la imagen, sino a despertar la admira-

ción.

No ha faltado quien observara (Niebuhr) la importan-

cia que el proceso económico tiene en la transformación

de la secta: el hecho de que las iglesias de los menestero-

sos se transformen, antes o después, en iglesias de la clase

media. Entonces las clases inferiores encuentran en ellas

una válvula de escape para las tensiones y frustraciones

causadas por la pobreza o irrelevancia social, y la secta

les ofrece un conjunto de valores o de prestigio que les

salvan del complejo de inferioridad y les ayudan a des-

cubrir un nuevo sentido a la vida.

El líder

En todo movimiento sectario el líder desempeña un

papel fundamental porque, además de la aureola o el

mérito fundacional, encarna el prototipo que hay que

admirar e imitar, sirve para transferir en él aquellos he-

roísmos que quisiéramos haber podido encarnar y no

hemos alcanzado. De donde la fácil exageración de las

virtudes que los miembros de una secta atribuyen a su

14 (114)

fundador, mientras se esfuerzan en enaltecerlo con un te-

són no evento de fanatismo.

Cuando decae el vigor fundacional y la secta se ins-

tala al precio de renuncias, aplazamientos o transigen-

cias que descalifican la pureza de sus exigencias ori-

ginales, es posible que aparezcan, desprendidos de ella,

como reacción, nuevos movimientos sectarios; otras ve-

ces ella misma se constituye en iglesia y da lugar al

cisma.

Factores

que propician

el sectarismo

Los cambios sociales, las alteraciones económicas, el

fenómeno de la urbanización, la movilidad social, la in-

dustrialización, la irrupción de nuevas formas culturales,

influyen en la proliferación de sectarismos, como no es

difícil comprobarlo en la época que estamos viviendo.

Frente a tales fenómenos, la secta reviste una forma de

reprobación y protesta contra los valores de esta sociedad

de la misma iglesia en la medida en que se la juzga

cómplice al no denunciar sus vicios, por temor, lal vez,

de perder los privilegios que instalada pacíficamente en

ella disfruta. Así, a la religión establecida, profesional,

jerárquica e impuesta de la iglesia, se opone una reli-

gión carismática, generalmente enfatizando su carácter

laico, de apariencias igualitarias (a veces la realidad es

muy distinta), y voluntarista. No cuesta descubrir en este

voluntarismo un encubierto relegamiento práctico de las

mismas tesis sobrenaturalistas que dicen defender la ma-

yoría de sectarios, más confiados en sus lácticas que en

la intervención de Dios, por ellos ostensiblemente invoca-

do. En su actividad, más parece que consideran que Dios

"necesita" de ellos, que al revés; lo cual les lleva a ima-

ginar que son poseedores de un "derecho divino", con el

que acaban cometiendo atropellos y abusos, disfrazados

de celo apostólico, que la hábil propaganda hace difícil

de reconocer. Incluso en la Iglesia católica no han falla-

do ejemplos de introducción de movimientos sectarios

la han comprometido, al ceder a la tentación de mo-

nopolizar o secuestrar aspectos de la actividad católica,

con daño donde pensaban hacer un bien. Baste el caso

complejo pero evidente de la orden de los Templarios,

cuya pureza fundacional fue enturbiándose, hasta el

punto de convertir las limosnas en ingentes riquezas, con

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las que hipotecaban la independencia y libertad de reyes

y papas.

Sectas y

Cristianismo

Aunque dentro del cristianismo no han faltado "mo-

vimientos de protesta" que deben calificarse de sectarios,

ello ha ocurrido en diferentes grados y en aspectos muy

variados. Unas veces se ha llegado a una verdadera se-

paración, constituyendo una iglesia aparte; otras han

quedado en una fluctuación entre cisma y herejía; otras

han sido un arranque posteriormente encauzado hacia

la ortodoxia; otras, en fin, despertaron en un principio

recelos a las autoridades eclesiásticas, pero fueron luego

comprendidas, aceptadas y legitimadas, y representaron

una vuelta a la pureza evangélica, en momentos de gran-

de crisis espiritual. Así ocurrió con los grandes fundado-

res, que nunca han faltado a la Iglesia católica, precisa-

mente en los momentos más problemáticos de su historia.

En ellos se hizo vida la exigencia de santidad junto con

la presencia misteriosa del Señor, que cumple su promesa

de acompañarla, invisible pero realmente, en los caminos

del tiempo.

Los ascetas

y vírgenes

Los primeros ascetas, las primeras vírgenes que inten-

taron organizar su vida sin oponerse ingratamente a la

Iglesia, querían en realidad huir del mundo y encontra-

ban insatisfactorio el establecimiento o instalación que

este mismo mundo propiciaba a la Iglesia, con merma

LAUS

No se publica durante los meses de

julio, agosto y septiembre. Reapare-

cerá el mes de octubre.

Si se ha cambiado de domicilio, comuníque-

lo a

LAUS Apartado 182 02080-Albacete

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del vigor y la pureza evangélica, que el cese de las per-

secuciones había originado, y experimentaban, con clari-

videncia, el riesgo de que el cristianismo pudiera pasar a

convertirse en mero sucesor de la religión pagana, con-

fundida con el Estado, cuyas formas y maneras políticas

imitaba con mimetismo histórico. La Iglesia jerárquica

receló de esta vuelta radical al Evangelio, preocupada

por salvaguardar la disciplina católica, pero en defini-

tiva no sólo permitió las experiencias de monjes y ere-

mitas, sino que las protegió y alentó, reconociendo que

los imitadores de la vida evangélica (o, como se decía

entonces, "apostólica"), pertenecían indiscutiblemente a

la santidad de la Iglesia, como ha refrendado el concilio

Vaticano II.

Los historiadores han reconocido en los orígenes del

monaquismo cristiano, una forma de "protesta" frente a

las actitudes transigentes de la Iglesia con el mundo y la

política; también era cierto que el mundo se considera

un absoluto en sí mismo y que, cuando afirma proteger a

la religión, tiende irresistiblemente a domesticarla y uti-

lizarla en provecho propio, aun a costa de relegar las

últimas exigencias sobrenaturales. Así se daban situa-

ciones de hecho en las que la unión entre monaquismo e

Iglesia sacramental era más bien ambigua, pues los pri-

meros monjes y eremitas eran laicos y tardaron en intro-

ducirse los clérigos, e incluso entonces constituían una

mínima parte, la indispensable para el culto.

San Benito

y san Basilio

La integración del monaquismo en el cuerpo eclesiás-

tico se debió a las grandes "Reglas" clásicas: la de san

Basilio en Oriente, y la de san Benito en Occidente. Pue-

de decirse que, en adelante, todas las formas organizadas

de consagración a Dios o de vida apostólica y evangéli-

ca, son deudoras de estos dos grandes fundadores.

Hay la protesta de los sectarios, pero también la pro-

testa de los santos. San Vicente Pallotti decía que "pro-

testar" es "protestar, dar testimonio" del Evangelio. In-

cluso antes que exigir de los demás lo hagan. Es una

observación para hacer a los supercríticos, con indepen-

dencia de la razón que puedan tener al formular sus acu-

saciones o dar consejos para que los demás y la Iglesia

hagan esto o aquello. No faltan en nuestros días los que

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denuncian y dicen a los demás lo que hay que hacer o

habría que hacer. Dentro de la misma Iglesia, no faltan

fieles que, de buena fe, no se paran en exigir renovación

y conversión a todos los niveles. Y puede ser que lleven

razón, y alguna razón llevarán siempre. Pero lo princi-

pal, para la Iglesia y sin duda alguna para ellos mismos,

es que no sólo no se limiten a denunciar y acusar, sino

que comiencen por su propia persona y no exijan a otros

lo que ellos no hacen y pueden, todavía, hacer.

Santos y

sectarios

Sabemos que la Iglesia de este mundo no es, ni puede

ser perfecta. Y hemos de ser honestos para reconocer los

fallos suyos porque también son nuestros. Pero lo que

necesita, más que críticos dispuestos siempre a denunciar,

son santos que, antes de señalar la paja en ojo ajeno, se

autoexaminen para remover la viga que cierra los ojos

propios. Es así como la Iglesia se irá renovando y "con-

virtiendo" cada día un poco, hasta converger en el ideal

que Cristo le ha propuesto, santa y sin mancha, como la

soñaba san Pablo. ¿Quién quiere venir y estar en la Igle-

sia, como san Pablo? Esta pregunta es un reto para todos

los cristianos, y aun para todos los hombres.

El ejemplo

de san Felipe

San Felipe Neri nos puede ser buen ejemplo de lo

que aquí decimos, en especial cuando nos damos cuenta,

en su biografía, de la inicial resistencia que ofrecía a

querer hacerse sacerdote, a pesar de llevar, varios años

―los más floridos de su juventud— consagrado totalmente

a la vida de oración y apostolado, y haber estudiado

El estado cuya esencia está en la profesión de

los consejos evangélicos, aunque no forma

parte de la estructura jerárquica de la Igle-

sia, pertenece, sin embargo, de manera indis-

cutible, a su vida y santidad.

Const. sobre la Iglesia, 44

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filosofía escolástica y teología. Pero él, al poco de llegar

a Roma, desde san Germán, donde se despidió de sus tíos

que le querían por heredero, pudo contemplar un insólito

espectáculo que lleno de asombro a la gente sencilla de

la ciudad santa. Pudo ver, como tantos romanos, en abril

de 1534 (Felipe rozaba los 19 años), como consecuencia

de un edicto papal, la expulsión fulminante de una larga

procesión de "ermitaños", probablemente convertidos en

indeseables porque su vida de pobreza y vuelta rigurosa

al Evangelio, constituía una denuncia demasiado osten-

sible frente a las pompas señoriales de los prelados ro-

manos.

Lo que había ocurrido es que, años atrás, un hombre

sencillo quiso volver a la observancia franciscana en sus

mismos orígenes. El tal era Matteo de Bascio, a quien el

papa le dio licencia para ello. Pero sucedió que su ejem-

plo fue sucesivamente imitado por muchos más y llega-

ron a constituir una pequeña invasión con la novedad de

sus vestidos estilo de "ermitaños" (que san Felipe imi-

taría luego en su vida laical)., Eran pacíficos, pero con-

trastaban con las costumbres señoriales de la curia roma-

na. Uno o unos pocos no presentaban problema, pero la

gran proliferación de tal estilo de vida, llenando pórticos

de iglesias y calles, y alguna que otra imprudencia de la

que fueron protagonistas, irritaron a los que se sentían

denunciados con la vida y ejemplos de esos "ermitaños",

ocupados en actividades muy simples, en la oración y en

predicar, como iluminados, un Evangelio del que daban

testimonio con su pobreza.

San Felipe sintió el impacto de ese ejemplo y, sin

duda, el escándalo de la expulsión de que eran objeto.

Calló. Pero imitó, en líneas generales, aquella vida hasta

los 36 años. Podía recordar, seguramente, como por aque-

llos días, mientras desfilaban forzados a salir a toda

prisa, alguien se atrevió a decir: «Dejáis que vengan a

Roma los malhechores e indeseables, y expulsáis a los

buenos y virtuosos». La misma Iglesia jerárquica corrigió

más tarde estos errores; pero quedaba el hecho, para no

ser olvidado. San Felipe lo recogió, y le sirvió para con-

firmar su total entrega a Dios y amar todavía más a

la Iglesia, precisamente allí, donde hacía más falta ser

amada, y ser corregida desde el amor.

19 (119)

Sobre las huellas de Newman

EN EL SERVICIO religioso celebrado el domingo día 19 de

mayo pasado, en la iglesia de Santa María, de la Universidad

de Oxford, el rector de la misma, Peter Cornwell, de cin-

cuenta años, que llevaba diez en este oficio, anunciaba la re-

nuncia de su cargo a la feligresía de esta parroquia universitaria.

La razón era que había pedido ser admitido en la Iglesia Católica.

Dijo que no se trataba de una decisión súbita, sino la culminación

de catorce años de estudio y oración. Entre otros motivos espiri-

tuales, aducía que el Concilio Vaticano II le había ayudado decisi-

vamente a descubrir el rostro del catolicismo, en especial gracias

a la renovación de su liturgia. Otras motivaciones estaban en el

precedente, imposible de olvidar, de John Henry Newman, cuyo

gesto repetía él ahora en el mismo lugar.

Lo notorio es que el paso de Cornwell al catolicismo no se produ-

ce como un hecho aislado, pues son varios los clérigos anglicanos

de Oxford que se proponen, como él, pasar a la Iglesia Católica.

No faltan los comentarios que hablan, con este motivo,

de otro «Movimiento de Oxford».

Sin triunfalismo, pero con gozo, no podemos menos que consig-

narlo. Sin olvidar, empero, que es preciso rogar mucho, como nos

diría Newman, tanto para que sepamos recibir las conversiones,

como para respetar las conciencias de todos, y sea la fuerza de la

gracia que las mueva y acompañe.

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

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