Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 260. OCTUBRE. Año 1989

SUMARIO

OTOÑO en los campos, pero primavera en el

huerto cerrado de la Iglesia en Albacete, que

consagra cinco nuevos sacerdotes, uno de los

cuales es hijo de este Oratorio. Todos tenemos

razones para el gozo y la acción de gracias, y para

la esperanza. Una esperanza cristiana, que nos ha

de dar frutos sobrenaturales, siembra nueva y leva-

dura para cambiar las mentes y hacernos a todos

mejores cristianos, sin otra ambición que la de revi-

vir a Cristo. Mientras el viento del mundo se lleva

las hojas secas y el frío, por fuera, hace viejo el pai-

saje, en la Iglesia sigue floreciendo la primavera.

EL SACERDOCIO DE CRISTO

FORMAS

MÁS SACERDOTES Y MÁS CRISTIANOS

RESPONDER A DIOS

SINGULARIDAD DEL ORATORIO

1 (121)

Tiempo de oración:

EL SACERDOCIO DE CRISTO

Señor, Padre Santo:

Que constituiste a tu único Hijo

Pontífice de la Alianza nueva y eterna

por la unción del Espíritu Santo,

determinaste, en tu designio salvífico,

perpetuar en la Iglesia su único sacerdocio.

Él no sólo ha conferido el honor del sacerdocio real

a todo su pueblo santo,

sino también, con amor de hermano,

ha elegido a hombres de este pueblo

para que, por la imposición de las manos,

participen de su sagrada misión.

Ellos renuevan en nombre de Cristo

el sacrificio de la redención,

y preparan a tus hijos el banquete pascual,

donde el pueblo santo se reúne en tu amor,

se alimenta con tu palabra

y se fortalece con tus sacramentos.

Tus sacerdotes, Señor, al entregar la vida por ti

y por la salvación de los hermanos,

van configurándose a Cristo,

y así dan testimonio constante de fidelidad y amor.

Por eso, Señor, cantamos tu gloria.

(De la liturgia de ordenación)

2 (122)

Formas

SAN FELIPE profesaba una innata predilección por lo sencillo, y una sensibilidad

vivísima por lo que juzgaba esencial. Todo lo que, por devoción a la sencillez,

pudiera parecer transigencia era compensado por su exigencia irrenunciable

frente a lo esencial y profundo. Por esto sentía una instintiva desconfianza res-

pecto a las formas, o lo que podemos definir como determinación y expresión ex-

terna, que moldea y ciñe un contenido. Del mismo modo que era un contemplativo

al que gustaban los espacios abiertos, los horizontes sin vallas de la campiña, porque

decía que le ayudaban, en la ilimitada anchura, a sentirse más cerca de Dios, sucedía

que, cuando descendía a la necesidad o conveniencia de determinar lo institucional

―la fundación del Oratorio fue más iniciativa de Gregorio XIII que de san Felipe―,

le repugnaba lo excesivamente moldeado, como si pudiera sofocar, constriñéndolo,

el espíritu que necesita de libertad. San Felipe era un ser profundamente espiritual;

lo cual tampoco le impedía comprender que pudiera haber temperamentos a los que

conviniera una cierta rigidez metódica y formal. Cuando tropezaba con alguna de

estas personas, la encaminaba a alguna de las otras buenas obras santas aprobadas

por la Iglesia.

San Felipe Neri era una psicología del todo especial, difícil de configurar y com-

parar con la de otros santos, a los que la providencia de Dios reservó otras fisono-

mías caracterológicas, porque también así convendría a la diversidad con que actúa

el Espíritu en la Iglesia.

En el Renacimiento, cuando el hombre secularizado descubre su autonomía de

lo divino (justa, aunque no siempre bien interpretada), y padece la tentación de

fortalecer su poder natural con la "razón de estado" en lo político (Macchiavelli),

que generará los imperios y absolutismos modernos y posteriormente las dictaduras

actuales, cuando la misma Iglesia, diezmada por la escisión protestante, se apresura

a reforzar su centralismo, para defenderse; cuando la razón quiere reducir a lógica

3 (123)

casi matemática la interpretación de los fenómenos de la vida y de la historia..., Feli-

pe, sin detenerse en filosofías, con profundo sentido cristiano y lleno del espíritu de

Dios, desconfía de la eficacia de lo grandioso, de la bondad sobrenatural de lo ex-

cesivamente organizado, que no deja espacio e que Dios también intervenga en el

mundo y en la Iglesia, y le basta una referencia directa al Evangelio y a los prime-

ros santos de la Iglesia, y da a su propia vida y a la de sus obras una suerte de plas-

ticidad que no es negación ni disolución de nada, pero si fe abierta y receptividad

de la acción espontánea de Dios, que solicita incesantemente la respuesta libre del

hombre, porque así lo ha creado.

Felipe insiste solamente en lo esencial, que escapa a sistema y planificaciones,

que no mide eficacias. Le asustan las formas, teme las manipulaciones y habla de li-

bertad. Pero exige la generosidad constante del amor y el olvido de sí mismo para

que la libertad pueda enamorarnos de Dios. Y esto lo pide a todos. No es clerical,

no es monástico, no cultiva en nadie ningún elitismo para exhibirlo como tipo de

bondad. Teme por la humildad de los que ama y convierte a Dios. El Evangelio es

vida y no propaganda.

Aventura y riesgo lo suyo, ciertamente. Pero él cree que también es riesgo y du-

dosa aventura lo contrario, si queda en lo humano y formal. Lo verdaderamente se-

guro es sólo y siempre lo espiritual, que no tiene forma, o, acaso, para expresarse,

necesita solamente un mínimo de forma. O, en palabras de san Pablo, habría dicho

otra vez que solamente Cristo es la "forma" u repetir.

Las costumbres litúrgicas de la Iglesia no tie-

nen razón de ser en sí mismas, sino que de-

penden de una realidad interior, protegen un

dogma, representan una idea: predican la bue-

na nueva. Son caminos de la gracia, signos

exteriores de una realidad interior que nin-

gún católico pone en duda, y que es recono-

cida como un principio primero, no como una

educación de la razón, sino un

objeto para el espíritu.

John H. Newman, C. O.,

(Diff I, 7)

4 (124)

Más sacerdotes

y más cristianos

ESTE año, en poco espacio de

tiempo —apenas semanas—,

ha habido tres Oratorios en

España (Barcelona, Alcalá de He-

nares, Albacete) a los que ha ca-

bido el gozo de ver ordenarse de

presbítero a alguno de sus hijos.

A otros Oratorios de Europa y

América ha correspondido tam-

bién parecida alegría. Igualmente,

en esta diócesis de Albacete con-

templamos cómo el Señor la ben-

dice en este otoño que convierte

en primavera, y manda más ope-

rarios para su viña. Hay que dar

gracias a Dios por todo, porque

vemos que él no descuida a su

Iglesia y le va mandando los me-

dios para que, rejuveneciéndola

sin cesar, lleve adelante el encar-

go de anunciar el Evangelio a to-

dos.

No basta, sin embargo, que nos

contentemos con este consuelo, ni

sería saludable que forzáramos su

significación, como una propagan-

da más, proclamando que la crisis

de vocaciones padecida por la Igle-

sia, en los últimos años, ya se ha

cerrado. Tan malo como el pesi-

mismo sería el optimismo fácil. El

primero, porque propaga el com-

plejo de fracaso y lleva a hacernos

creer que las realidades espiritua-

les son pura ilusión cuando no se

confirman con éxitos estadísticos y

tangibles; el falso optimismo ―que

viene a ser lo mismo, pero invir-

tiendo la visión— se afana en cons-

truir apariencias de triunfo exter-

no, pero anticipándose, en realidad,

a la labor indispensable y más es-

condida de trabajar desde dentro,

que edifica el alma y la convierte.

Cree que Cristo no vino a sedu-

cirnos, sino a convertirnos; no a

arrastrarnos, sino a enseñarnos a

caminar, luego de iniciar, por la

gracia, un camino nuevo para cada

alma.

5 (125)

La en principio dolorosa expe-

riencia contemporánea de la crisis

de vocaciones hay que tomarla

como señal de la crisis de la Igle-

sia, en cuyo seno se produce. Y la

crisis de la Iglesia, señal de la cri-

sis de nuestro mundo, por cuya

historia camina. Crisis que, en frase

evangélica, podemos decir que «no

es para la muerte, sino para que

Dios sea glorificado», finalmente,

después de lograr la purificación

que la providencia impone para

un mayor y más auténtico creci-

miento, que no se expresa del mo-

do que lo hacen o procuran los

reinos de este mundo.

En los caminos del espíritu, tan-

to si se trata de un alma como del

conjunto de la Iglesia, se dan apa-

riencias de retroceso, que no son

otra cosa que rectificaciones pro-

videnciales para volver al realis-

mo, a la verdad que la precipita-

ción tal vez hizo olvidar. Y hay

apariencias de progreso que no

siempre corresponden al resultado

de la cosecha evangélica o a su

autenticidad. Lo que demasiado

rápidamente se hace extenso suele

carecer de profundidad. La dilata-

ción del Evangelio en el mundo, el

anuncio del plan salvífico de Dios

a todos los hombres, no depende

tanto de presentárselo por los ca-

nales de las técnicas propagandís-

ticas como por la palabra pronun-

ciada humilde y sinceramente, en

nombre de Dios, y el testimonio

hasta el martirio, si fuese preciso,

de la vida del apóstol que anuncia

la fe y la salvación.

Sería fácil obtener más adhesio-

nes para la Iglesia si, por una parte,

rebajáramos las exigencias evan-

gélicas y ofreciéramos un modelo

que compatibilizara triunfos mun-

danos con certificaciones de salva-

ción eterna; sobre todo, si, por otro

lado, presentáramos el mensaje,

además de rebajado o fragmenta-

do, con técnicas de seducción y de

propaganda, que suprimieran o

impidieran el esfuerzo de la refle-

xión personal. De todos modos,

el cristianismo resultante seguiría

siendo algo bueno, pero como re-

ducción cultural, o como asocia-

ción para un poder desde el que

imponer un sistema de ideas o de

moral, que sería aprovechado in-

mediatamente por los mundanos

para utilizarlo en su propio bene-

ficio, una vez homologado a la ca-

tegoría de lo terreno.

Hacen falta más sacerdotes, cier-

tamente. Pero de seguro que pade-

cemos, todavía, una carencia ma-

yor: hacen falta más cristianos.

Más buenos cristianos. Porque,

¿cuántos de los que según las esta-

dísticas (porque están bautizados)

no podemos negar que son cristia-

6 (126)

nos llevan o se esfuerzan en llevar

una vida en total acuerdo con la

fe? ¿Qué entienden por ser cristia-

no? ¿Qué saben del bautismo reci-

bido como una herencia, casi ig-

norada? Es lo más probable que

éstos no se opongan a que hayan

sacerdotes. Pero, sacerdotes para

qué? ¿Para que mantengan el culto

en los templos, a distancia de la

comprensión del pueblo, y cele-

bren eucaristías a las que mayori-

tariamente los cristianos no asisten

0, aun asistiendo, no entienden y

no participan? ¿Para que, con su

intervención en algunos momen-

tos importantes de la vida, se pres-

ten a solemnizar el nacimiento de

un hijo y le impongan un nombre,

o presidan la celebración de la fies-

ta de una boda, porque es costum-

bre que así, para muchos, se legi-

tima la convivencia de la pareja

que ha de hacerse familia, o para

que esté presente en la hora gra-

ve del funeral de un familiar, en

cuya ceremonia, tantas veces, la

mayoría de los que asisten rezan

poco o nada y acuden para cum-

plir con el deber social de la

condolencia y la educación a que

compromete la vecindad o la amis-

tad? ¿Piensan tales cristianos que

el sacerdote está ordenado a repe-

tir, en medio de ellos, el signo y la

presencia de Cristo, para ayudar-

les, como un hermano mayor, en

el camino hacia Dios, o no van

más allá, en su apreciación, que a

considerarle un burócrata de los

ritos, o un santón, cuyos consejos

son innecesarios y hasta temibles,

UNA EUCARISTÍA,

UNA ORACIÓN.

Desde que la tierra, escabel de

sus pies, eleva hacia el Señor

el perfume de la ofrenda

suprema de la Cruz, nosotros,

cada día, repetimos su gesto,

mientras se convierte en

remedio del dolor y de todos

los males.

Se ha dado a la Esposa celestial

―la Iglesia— una voz casta y

fascinadora, capaz de repetir

sin desfallecimiento la plegaria

que resuena, convertida en

melodía, en lo más alto del

cielo.

Ya no podemos llorar con

amargura, incluso cuando

parezca que un hemisferio

separe nuestra oración de

nuestro hogar o de nuestros

amigos.

La Eucaristía del amado Hijo de

Dios, inmortal como Él, recoge

y anuda, para siempre jamás,

los corazones y los mundos.

JOHN KEBLE (1792-1866),

(Amigo de Newman)

7 (127)

más allá de la infancia o la decre-

pitud de los solitarios a quien ya

nadie consuela?

De entre estos cristianos, ¿cuál

de ellos dará un paso a delante

para hacerse sacerdote? Aunque

Dios le llamara, no comprendería

su voz. Sobre todo, no comprende-

ría bien para qué era llamado, y,

así, mejor que no se hiciera sacer-

dote, si primero no revisara su

cristianismo, y se convertía.

Necesitamos más cristianos. Hay

que volver a evangelizar a grandes

masas de bautizados, que no tienen

idea del sacramento que recibieron

o que la tienen confusa o incom-

pleta. Así, no hace mucho, lo ha

recordado el cardenal Jubany: «Los

que deben ser cristianizados son

los propios bautizados». Y aun los

que a sí mismos se tienen por fer-

vorosos, por instruidos, deben ha-

cer un acto de humildad y revisar

las propias ideas, si las consideran

demasiado seguras, porque fácil-

mente se les puede colar el fari-

seísmo de la fe satisfecha, como lo

era la de los creyentes que acusa-

ron a Cristo y lo llevaron a la cruz.

Primeramente, no lo comprendie-

ron, y, en segundo lugar, por or-

gullo, renunciaron ciegamente a

revisar los propios errores. Ellos

también querían un reino de Dios,

y hasta un mesías; sin embargo,

se habían mundanizado, en la ma-

nera de entenderlo y de esperar-

lo.

Habrá que volver a la fe sencilla

de los primeros que siguieron al

Señor, y purificarnos de grandezas

y eficacias engañosas, con las que

el mundo edifica el espectáculo de

sus triunfos. Dios ha dado al hom-

bre un corazón que es capaz de

comprender el estilo con que Je-

sús habló y actuó, y amó, y puso

los cimientos de su Iglesia. El que

quiera comprenderlo será un buen

cristiano. No un cruzado, no un fa-

nático o sectario, no un acompleja-

do que cura sus miedos a base de

enajenaciones mentales, no un fari-

seo que se sugestiona con cumplir

lo mínimo y salvar las apariencias

con tal de ganarse una póliza de

salvación eterna, no un cliente de

la Iglesia, sino un hijo de Dios, un

hermano de Jesucristo, un cristia-

no. Tal vez, además, un hombre

llamado a ser sacerdote de este

Jesús, o el padre o la madre de al-

guien que es o será llamado a la

total entrega al Reino de Dios y el

amor de los hombres.

Un tal sacrificio no es para ser olvidado… Se renueva y perpetúa

hasta más allá de todas las cosas, y arrastra consigo el asentimien-

to y simpatía de nuestra razón.— John H. Newman, C. O. (M. D.)

8 (128)

Sacerdocio único de Cristo,

sacerdocio ministerial

y sacerdocio de los fieles

EN el sentido pleno de la palabra, no hay más que un solo sacerdote

para los cristianos, y es Cristo considerado ante todo en su pasión

salvadora. Pero a su carácter y a su función sacerdotal, es decir,

de realización de funciones propiamente sagradas, están asociados todos

los miembros de su cuerpo místico. Así, pues, los laicos, es decir, los

miembros del pueblo de Dios, cualesquiera que sean, son todos sacer-

dotes en Cristo. Los padres de la Iglesia dirán que esto se manifiesta en

la celebración eucarística por el hecho de que oran, con una oración

integrada en la plegaria propiamente litúrgica, que ofrecen y que co-

mulgan. De ahí este aspecto sacerdotal que toma la vida entera, del que

el pueblo judío tenía ya idea, pero que se encuentra realzado para el

cristiano: todo lo que hace «en Cristo» consagra la realidad a Dios.

39 Sin embargo, esto, lo mismo que la extensión de la Iglesia y su mante-

nimiento en unión con Cristo, no se realiza más que por el ministerio

apostólico, o lo que llamamos apostolado. En tanto que este ministerio

o apostolado florece en la reunión de la asamblea eucarística, su presi-

dencia la consagración eucarística operada en nombre de Cristo sobe-

rano sacerdote, la función ministerial de los obispos y de los sacerdotes

o presbíteros, cooperadores suyos, es, pues, un ministerio sacerdotal

o, si se prefiere, un sacerdocio ministerial. Tal ministerio o servicio

es esencialmente sacramental, y tiene exactamente por objeto exten-

der, en la unidad, a todos los miembros del cuerpo de Cristo, la virtud

o fuerza santificadora del sacerdocio único de Cristo, que sigue siendo

el suyo.

P. Louis Bouyer, C. O.

9 (129)

Responder a Dios.

San Felipe Neri, sacerdote.

PODEMOS elegir una profesión, pero no podemos ele-

gir una vocación. La vocación se determina por un

acto insigne de fe, en forma de respuesta a Dios, que

llama. Cierto que Felipe se sintió muy pronto llamado

a la santidad, pero tardó más en llegarle la vocación

al sacerdocio. Abandonando la expectativa de un porvenir en

el mundo, llevaba en Roma una vida santa conforme con el

Evangelio, había estudiado teología, estaba totalmente dedi-

cado a la oración y al apostolado, sin que sea preciso suponer

que no se le ocurrió hacerse sacerdote a causa de sus senti-

mientos de humildad. Simplemente le bastaba aquella forma

total de entrega a Dios. Al fin y al cabo, en buena lógica es-

piritual, lo que cuenta es precisamente ese propósito de en-

trega al Señor. Cuando, casi a la mitad de su vida, accedió al

sacerdocio, no tuvo que sobreponer al orden sagrado su en-

trega a Dios, sino que a esta total dedicación añadió su con-

dición sacerdotal.

Su intensa vida cristiana como seglar no era caprichosa.

Nos consta que, en todos los momentos cruciales de su vida,

recurrió al consejo de los más prudentes y lo aceptó, por en-

cima de gustos personales y hasta de arranques aparente-

mente de buen celo, como cuando creyó, por un momento,

10 (130)

que tenía que ir a misiones y le dijeron que «sus Indias eran

Roma», donde, sin más dudas, permaneció hasta la muerte.

Del mismo modo, su sacerdocio fue la respuesta a la voz

de Dios, que creyó reconocer en las palabras de su padre es-

piritual, Persiano Rosa. Este sacerdote piadoso y prudente,

además de amigo de san Felipe, vio con seguridad que el sa-

cerdocio tenía que ser, en Felipe, un hito necesario en el

desarrollo de aquella vida espiritual que él mismo había

acompañado y aconsejado. Y Felipe no espero que se le apa-

reciera un ángel del cielo, sino que obedeció al instante. En

el espacio de dos meses, entre marzo y mayo de 1551, recibió

todos los grados de la ordenación, hasta el presbiterado, que

fue el 23 de este último mes, en la iglesia romana de San Tom-

maso in Parione.

Ya sacerdote, enseñó a los demás lo que él había practi-

cado. Había aprendido más oración junto a las tumbas de los

mártires que en las páginas de los libros, pero de estos prefi-

rió siempre los de los santos. No era amigo de técnicas en la

piedad ni de estrategias en el apostolado; pero sabía ir al fon-

do de la verdad en las cosas del espíritu y fue un gran maes-

tro de oración, despertando el fervor, especialmente en los

jóvenes, pero también en los mayores, en seglares y clérigos,

11 (131)

hasta prelados, cardenales y papas. Así cambió, sin propa-

gandas, la Roma paganizada y ostentosa de su tiempo, en una

ciudad que volvía a hacerse digna de ser cabeza de la cris-

tiandad.

Todos sus biógrafos describen el fervor extraordinario,

incontenible, de sus misas, que, finalmente, no tuvo más re-

medio que celebrar en privado. Su trato con el Señor en la

Eucaristía y la intimidad con las conciencias, llevando a la

conversión a pecadores y descuidados, aceleraron su santi-

dad. El bien se multiplicaba y no alcanzaba él solo a aten-

der a todos. Ello dio lugar al nacimiento del Oratorio, como

ambiente espiritual y apostólico, en un mundo de vanidades

y pecados que tenía el peligro de degenerar en la tristeza,

pero en el cual el prodigaba serenidad y gozo espiritual en

los corazones, redescubriendo la hermosura y santidad de la

liturgia y la alegría de la virtud. Músicos y poetas eran sus

hijos espirituales, que luego se desvivían multiplicándose en -

obras de caridad y misericordia por toda la ciudad. Las reun-

iones del Oratorio servían para comentar la Palabra de Dios,

para orar mental y vocalmente en común, como en una es-

cuela abierta a todos, en la que se aprendía la contemplación

y el amor de las cosas divinas.

Toda la vida de Felipe fue una respuesta a Dios. Su éxito

sobrenatural con las almas consistió en ayudarles a recono-

cer lo que Dios pedía a cada uno y a seguir con docilidad y

alegría el llamamiento divino, convencido de que Dios quie-

re que todos seamos santos y que alcancemos la santidad

para ser felices. Para él era feliz el que no se resistía a Dios,

cuando Dios le llamaba, cualquiera que fuera el camino que

la providencia le señalara. Fue un sacerdote santo, pero igual-

mente habría alcanzado la santidad si Dios le hubiese llama-

do por otro camino. En cualquier caso, no le habría negado

nunca nada a Dios.

12 (132)

Singularidad

del Oratorio

VISTAS desde fuera, las diversas

formas de vida evangélica aproba-

das por la Iglesia pueden parecer

todas lo mismo. A veces, sin em-

bargo, las diferencias son notables,

como cuando a nosotros, los oratorianos, se

nos identifica con los "religiosos".

No somos

"religiosos"

Pero en nosotros, aunque se observan los consejos

evangélicos, no existen los votos religiosos

ni promesas equivalentes, y nuestra estructu-

ra interna dista mucho de la que correspon-

de a los demás institutos, órdenes o congre-

gaciones.

San Felipe Neri siempre tuvo gran vene-

ración por la vida religiosa, y mandó mu-

chos candidatos a ella, pero no la quiso ni

para sí mismo ni para sus discípulos y más

adictos hijos espirituales. Admiraba el celo

13 (133)

apostólico de los jesuitas, el esplendor del

culto monástico y el espíritu de los benedicti-

nos, la fidelidad concreta a la pobreza evan-

gélica de los franciscanos, y solía repetir

que lo mejor de su infancia tenía que agra-

decerlo a los dominicos de San Marcos, de

Florencia.

Autonomía

sometida

a la S. Sede

Empecemos por notar que, mientras los "religio-

sos" suelen vertebrarse según una estructura jurí-

dica de tipo centralizado, representada por superio-

res a nivel general, provincial o regional y local,

en el Oratorio no existe la figura de una autoridad

central y general para todo el instituto, sino que

cada casa o "congregación" (que así se llama cada

uno de los Oratorios) mantiene su autonomía jurí-

dica respecto de todas las demás, si bien está so-

metida a la instancia inmediata y superior de la

Santa Sede. Son unidades de derecho pontificio,

parecidas, de algún modo, a los monasterios bene-

dictinos. Pero mientras en éstos la figura del Abad

aparece como la autoridad máxima y es de suyo

vitalicia, en el Oratorio el superior o "Prepósito"

(al que familiarmente se le llama sencillamente

"Padre") es siempre temporal, para un solo trie-

nio, y elegido por los miembros que forman la

casa u Oratorio. Además, las decisiones princi-

pales del Prepósito son, en realidad, ejecuciones

de los acuerdos que toma la comunidad. De este

modo la representa y gobierna y dirige su vida

interna y el apostolado propio, en el que participan

todos.

Cada Oratorio recibe, cuida y da la debida for-

mación a sus miembros. El tiempo dedicado a esta

formación en el espíritu propio suele ser más largo

que el que, en general, se da en la vida propiamen-

te "religiosa", en razón de que en el Oratorio no

14 (134)

concluye con la emisión de votos y de que, una vez

incorporados, no se efectúan traslados, sino que se

permanece para siempre en la misma casa. Cada

Oratorio es plenamente responsable de sus miem-

bros, y éstos, recíprocamente, dependen y se deben

totalmente a él. Aquí la perseverancia es más nece-

saria que la de los hijos y hermanos en una familia

natural.

Estabilidad

doméstica

Para los de fuera, el Oratorio es una "con-

gregación"; para sus miembros es "su casa". A

Newman le gustaba repetir: «My home, my nest!».

San Felipe tenía un gran apego a su cuarto y a su

querido San Jerónimo, y el mismo afecto y sentido

de la estabilidad doméstica nos ofrecen, pasados

cuatro siglos, los ejemplos de los mejores oratoria-

nos. En otras obras de vida evangélica, los trasla-

dos forman parte, a veces, del modo como cumplen

con sus finalidades apostólicas específicas; en noso-

tros, en cambio, es necesaria la estabilidad domés-

tica y el afecto fraternal perseverante. También es

cierto que ello explica por qué los rasgos internos

se rigen por criterios que podemos llamar más de-

mocráticos, y que es preciso que estén basados en el

sincero acuerdo de las mentes, la unión de las vo-

luntades, el amor reciproco y la fidelidad en el ser-

vicio de la Iglesia y de las almas, cumpliendo los

fines del Oratorio.

Ausencia

de votos

Digamos algo respecto a la ausencia de votos en

el Oratorio.

Sabemos que, históricamente, la generalización

de los tres votos clásicos de obediencia, pobreza y

castidad tuvo lugar en el siglo XVI, por el papa Pío

V (1568). Inmediatamente después, el papa Grego-

rio XIII, que era un gran canonista, toma la ini-

ciativa de dar existencia jurídica a la obra de san

Felipe, y establece la «Congregación del Oratorio»

(1575), en la que sus miembros no abrazarían los

votos, «pero sí las virtudes», como recordaría con

insistencia el Santo.

15 (135)

El hecho de que en el Oratorio no se emitan los

votos de los "religiosos" podría hacer creer que rei-

na una cierta anarquía o discrecionalidad pasiva

respecto a la obediencia, y una permisividad cómo-

da y egoísta en cuanto a la pobreza, si bien la cas-

tidad permanezca como la que deben observar los

célibes en el mundo y los que abrazan el orden sa-

grado. Pero se equivocarían los que así juzgaran.

Los biógrafos del Santo nos recuerdan cuán exigen-

te se mostró y cómo probó la obediencia de los dis-

cípulos más queridos. Decía: «En el cielo no nos

preguntarán por los votos, pero sí nos exigirán las

virtudes». Por razón del orden sacerdotal o por la

total entrega a la comunidad, no cabía duda en

cuanto a la observancia de la castidad, confirmada

por la ascética tradicional del Oratorio, iluminada

por el gozo y la alegría de poder dedicarse total-

mente al servicio de las cosas divinas. En cuanto a

la pobreza, nos dejó su ejemplo personal y exigió

el pronto y generoso desprendimiento, como en la

obediencia, de aquellos que más amaba. No le gus-

taba la ostentación ni siquiera de la pobreza, y

nos la suciedad, lo mismo que a san Bernardo, cu-

yas palabras citaba al respecto.

Virtudes

Pobreza y obediencia debían ser encarnación

de la humildad y del amor del corazón, el fruto de

las virtudes interiores, y pernio sobre el que giraba

toda la vida familiar y de apostolado. Para Felipe

poco o nada valían las aparentes penitencias u

obras extraordinarias. La piedra de toque para la

virtud era la prontitud en la obediencia, aun en lo

pequeño, y el rendimiento del propio juicio ―la

"razionale"— Pero rechazaba lo mismo la obe-

diencia servil que la cumplida "por fuerza", y creía

que, si alguien no podía obedecer sin murmurar,

más le valía que abandonara el Oratorio, porque

era señal de que había equivocado su vocación. De

16 (138)

la pobreza y desasimiento decía que, con sólo diez

hombres verdaderamente desprendidos, se vería

con ánimo para cambiar el mundo y convertirlo a

Dios.

Generosidad

y madurez

personal

Como buen florentino, amaba la libertad, pero

era maestro en el buen uso para una mayor gene-

rosidad ordenada al bien; la ausencia constrictiva

de los votos no la consideraba como la facultad

para disminuir la intensidad de las virtudes, sino

para que la observancia de las mismas fuese más

personal, más responsable. El que necesitara un

excesivo reclamo exterior a la propia conciencia

para integrarse en la comunidad, o para participar

hermanadamente en sus obras, no tendría vocación

para el Oratorio, lo mismo que si entendiera la

holgura de tal libertad para encerrarse en la propia

instalación personal. El Oratorio no es un mero

domicilio o pensión de buenos sacerdotes y piado-

sos laicos, más o menos coincidentes en la obser-

vancia de un horario doméstico, sino una familia

espiritual, una comunidad evangélica. Existen otras

que, con diferentes características, responden a las

necesidades de la Iglesia y que se adecuan a otras

psicologías. «Ecclesia ornatur varietate», repetía,

con el salmista, san Felipe.

No hay duda de que esta virtud en libertad, que-

rida y exigida por san Felipe, requiere una madurez

personal y un equilibrio y sinceridad interior que

se hacen menos evidentes en otras formas de vida

evangélica, en las que parece como si se esperara

menos de la espontaneidad fluyente, sometida en

el Oratorio, más que en otras partes, a la prueba

de la perseverancia, puesto que, en apariencia,

mirando superficialmente, aquí se echan de menos

detalles y reglamentaciones que tal vez sirvan de

gran soporte para otros temperamentos psicológi-

cos. De nosotros se dice, y hasta se escribe en nues-

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tras Constituciones, que los que pueden ser admiti-

dos, han de ser «como nacidos para el Oratorio».

Como en otras formas de consagración a la vida

del Evangelio, también en el Oratorio, el que se

sienta llamado a esta vocación, ha de venir para

entregarse enteramente y de por vida; pero en nues-

tro caso queda la apariencia de que esa entrega,

decidida de una vez por todas, exige, sin embargo,

la continua vigilancia sobre lo que generosamente

hay que hacer en cada momento, con el riesgo de

equivocarse convirtiendo el uso de la libertad en

abuso, al que conduce el orgullo no refrenado y el

egoísmo de la vida, según el espíritu del mundo,

con todas sus vanidades y falsos criterios, aun

cuando se atreve a juzgar sobre cosas santas. En

todo caso, es siempre problema del corazón, enten-

dido como centro de la vida del hombre y labora-

torio de sus pensamientos más profundos. Por esta

razón san Felipe solía llevarse, con frecuencia, la

mano a la frente para decir que toda la santidad

del hombre está en sus tres dedos de frente, es de-

FORMACIÓN CRISTIANA EN EL ORATORIO

COMIENZA EL CURSO EL DOMINGO 22 DE OCTUBRE

NIÑOS: Domingos, a las 11, Misa en la capilla.

Catecismo, a las 12,45 en la iglesia.

ADOLESCENTES: Viernes, a las 6,30 de la tarde.

JÓVENES: Sábados, a las 10 de la noche.

ADULTOS: Domingos, a la una del mediodía.

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cir, que dependía de su realismo y de su enamora-

miento de Dios.

Una gran familia

de casas hermanas

A lo largo de cuatro siglos de existencia del

Oratorio, la obra de san Felipe se ha esparcido por

muchas partes del mundo. Cada Oratorio ha man-

tenido su autonomía, pero ello no ha sido obstáculo

para una relación fraterna entre las distintas casas,

que ha servido de estímulo recíproco para la fideli-

dad al ideal con que fue concebido, y, por otro lado,

ha sido posible la adaptación de este ideal a los di-

ferentes lugares en que el Oratorio se estableció. Y

allí donde la verdadera libertad, el amor a la vir-

tud y la fidelidad al Evangelio han sabido herma-

narse, sus miembros han podido encontrar un váli-

do medio de acercamiento a Dios y un modo de

servir a la Iglesia y a las almas, complementando

la labor ordinaria de la Iglesia. La caridad, la obe-

diencia, la pobreza, la libertad verdaderamente

evangélica, han servido para emprender generosa-

mente fundaciones, para ampliar obras de apostola-

do, para sufragar estudios, e incluso para auxiliar

obras cristianas ajenas, con sencillez y alegría, co-

mo se decía de nuestro santo Padre Felipe.

Diferentes,

para servir

a la Iglesia

Lo que acabamos de escribir no agota, como es

obvio, lo que podría ser una descripción de las pe-

culiaridades del Oratorio, pero indica, por lo me-

nos, algunos de sus aspectos más notables, que pue-

den pasar desapercibidos, si se tomara como una

mera fórmula de vida en comunidad. El Oratorio,

respecto a otras comunidades de la Iglesia, no se

considera ni mejor ni peor, pero ama su singulari-

dad, no con el prurito de conservar a ultranza de-

terminados privilegios, sino con el agradecimiento

a la Iglesia por haber recibido de ella un reconoci-

miento que, a la vez, le permite servirla mejor, en

el camino de la observancia de las virtudes evan-

gélicas.

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Primera misa

del padre

AUGUSTO MONZÓN ARAZO

del Oratorio

Dios mediante, será ordenado presbítero

Por el obispo de Albacete,

mons. VICTORIO OLIVER Domingo,

el día 12 de Octubre de 1989,

y presidirá por primera vez la Eucaristía

el sábado, día 14, a las ocho de la tarde,

en la Iglesia del ORATORIO DE Albacete.

Laus Deo

Director: Ramón Mas Casanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Pl. San Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - 02080 Albacete - D. L. AB 103/62 - 1.10.89

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