Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 282. MARZO-ABRIL. Año 1992

SUMARIO

DEJARNOS convencer por el amor que Dios nos

tiene, y que nos ha demostrado. Dejarnos con-

vencer por el amor para saber amarle, su-

perando fantasías inútiles, sentimentalismos

hueros, angustias y miedos que paralizan la acción

de la gracia cuando nos empuja a la apertura hu-

milde, agradecida y gozosa a la oferta divina. Es

decir, convertirnos al amor, puesto que Dios nos ha

amado según la medida del amor de su Hijo, Cristo

Señor nuestro.

LA CRUZ DE CRISTO, MEDIDA DEL MUNDO

EL CORAZÓN

PENSAMIENTOS DE NEWMAN

RESPONDER A DIOS

SACERDOCIO

DECÁLOGO DE LA NO-VIOLENCIA

1 (21)

LA CRUZ DE CRISTO,

MEDIDA DEL MUNDO

La muerte de la Palabra de Dios hecha carne es nuestra

gran lección sobre cómo pensar y cómo hablar de este

mundo. Su cruz ha dado su verdadero valor a todas las

cosas que vemos, a todas las fortunas, a todas las

ventajas, a todos los rangos, a todas las dignidades, a

todos los placeres; a la concupiscencia de la carne, a la

concupiscencia de los ojos y al orgullo de la vida. Ha

puesto precio a las conmociones, a las rivalidades, a las

esperanzas, a los temores, a los deseos, a los esfuerzos, a

los triunfos de los hombres mortales. Ha dado un sentido

al curso variado y oscilante de esta condición terrena, a

las pruebas, tentaciones y sufrimientos. Ha unido y dado

coherencia a todo lo que parecía discordante y sin

objetivo. Nos ha enseñado cómo vivir, como usar de este

mundo, con qué contar, qué desear, qué esperar. Es el

acorde final en que van a resolverse en definitiva todos

los temas y melodías de la música de este mundo... Así,

en la cruz, y en aquel que cuelga de ella, convergen

todas las cosas; todas están a su servicio y todas lo

necesitan. Es su centro y su interpretación. Porque él fue

levantado en ella para que pueda atraer a todos los

hombres y a todas las cosas hacia sí.

John H. Newman, C. O.

2 (22)

El corazón

LOS PRIMEROS escritores cristianos, cuando se referían al corazón, no lo hacían

en el sentido físico de órgano impulsor de la circulación de la sangre. Lo toma-

ban, generalmente, como asiento de la vida psíquica, tanto en sentido natural

como sobrenatural. Vida afectiva, vida de la inteligencia, sede de la voluntad

que se decide por el bien o por el mal, donde se acrisola y hace diamantina la fide-

lidad o donde la obstinación se endurece, donde el amor nace o la sombra del odio y

de los egoísmos lo enturbian y destruyen.

Por todo esto, en la Biblia y en los santos, el corazón ha servido para represen-

tar el lugar de donde parte el verdadero culto a Dios, el amor a él y al prójimo, la

intimidad donde él se encuentra con nosotros y desde la que nos habla. Es decir, el

corazón como centro de la vida y templo interior donde se inicia la vida de Dios en

nosotros, haciéndose luz de verdad y elocuencia de su amor; allí donde «el corazón

habla al corazón» ―«Cor ad cor loquitur»―. En una palabra, allí donde Dios se hace

centro en la vida del hombre, donde Dios se hace corazón y habla al nuestro.

Muchos hombres temen auscultar el propio corazón, porque temen que Dios les

hable y se muestre exigente con ellos. Temen que Dios les obligue, o les seduzca, y

buscan distraerse para evitar oír el aldabonazo divino. Tal vez cubiertos de cosas,

ricos de objetos y máquinas, blandos de comodidades y placeres, o solamente codi-

ciosos y envidiosos de todo esto, si les falta, siguen en la miseria de su corazón frío

y vacío, aunque se atrevan a pronunciar la palabra "amor" como burbuja hueca que

se rompe en el aire, como todos los adornos inútiles. De corazón a corazón. Entender

el corazón para entender la vida. Pero entender la vida como ejercicio de amor ver-

dadero. Entender para amar, y también amar para entender. No entenderá jamás na-

da de Dios el que no sea capaz de amor y, por lo tanto, de amarle. No entenderá el

sentido de la vida, los caminos de la humanidad, el que no ame a los hermanos. Siem-

pre, el problema será el corazón: el corazón que ha de entender y que ha de hablar

su propio amor, que ése es su lenguaje. El corazón que hable al corazón; el centro

3 (23)

de la vida al centro de la vida. De Dios al hombre y del hombre a Dios y al hombre.

Sólo el corazón será capaz de hablar al corazón.

Ni egoísmo ni debilidad, ni dureza ni sentimentalismo, sino la vida y la fuerza

del amor, del corazón. Entonces habrá idealistas, insobornables ante las codicias te-

rrenas; libres, ágiles y gozosos para oír y hablar de corazón a corazón, a Dios y a los

hombres. Ésa fue la divisa de Newman cuando hubo de poner lema a un escudo: «Cor

ad cor loquitur».

CONFERENCIAS

CUARESMALES

LUNES,

MARTES

Y MIÉRCOLES,

DÍAS 13, 14 Y 15 DE ABRIL,

A LAS 8'30 DE LA TARDE

VIRTUDES

Y VIDA ESPIRITUAL

CRISTIANA

4 (24)

PENSAMIENTOS DE NEWMAN

LA EXPERIENCIA

DE LA CONCIENCIA

Todo hombre, tenga noticia o no

del Salvador del mundo..., posee

dentro de sí un mandato que le

obliga; no se trata de un mero sen-

timiento, no es solamente una opi-

nión, una sensación o un determi-

nado punto de vista sobre las cosas,

sino una ley, una voz que se impo-

ne con autoridad y que le obliga a

hacer ciertas cosas y a evitar otras.

No digo que sus mandatos concre-

tos sean siempre claros, o que apa-

rezcan siempre en armonía recí-

proca; pero insisto en que exige

obediencia: aprueba, acusa, prome-

te, amenaza, empuja a una acción

futura, presencia lo que los ojos

no ven. Es más que el mismo yo

del hombre. El hombre no tiene

poder sobre ella, a no ser que fuer-

ce la naturaleza; él no la creó, y no

puede hacerla desaparecer. (Un fe-

nómeno universal, O. S., 64).

Esto es la conciencia. Es su exis-

tencia misma la que, de un modo

natural, nos encamina hacia un ser

exterior ―de otra manera, ¿de

dónde procede?― y también su-

perior a nosotros —de otra mane-

ra, ¿de dónde su perentoriedad

misteriosa y molesta?― Sin entrar

ahora en la cuestión de "qué dice",

lo que deseo señalar es cómo su

sola existencia nos hace salir de

nosotros mismos para ir a indagar,

en la altura y en la profundidad,

por aquel de quien la voz procede.

(El sentido de la conciencia. O. S.,

65).

Digo, pues, que la naturaleza del

Ser supremo tiene carácter ético,

por decirlo en nuestro lenguaje hu-

mano. Posee los atributos de jus-

ticia, verdad, sabiduría, santidad,

bondad y misericordia como ca-

5 (25)

racterísticas eternas de su natura-

leza, como ley de su propio ser,

idéntica a sí mismo. Cuando dio

comienzo a la creación, implantó

esta Ley, que es él mismo, en la

mente de todas sus criaturas racio-

nales. (La conciencia es la fuente

de la ley natural. Diff., II, 246-247).

La conciencia no es un egocen-

trismo calculador, ni tampoco el

deseo de ser consecuente con uno

mismo, sino el mensajero de aquel

que, tanto en el ámbito de la natu-

raleza como en el de la gracia, nos

habla a través de un velo, y nos

enseña y dirige mediante sus re-

presentantes. La conciencia es el

primero de los Vicarios de Cristo.

(La supremacía de la conciencia.

Diff., II, 248)

La conciencia es un instructor

exigente, pero en este siglo ha sido

reemplazada por un impostor del

que los dieciocho siglos anteriores

no tuvieron noticia ―y a los que

no habría engañado, si lo hubieran

conocido―: el derecho de hacer la

propia voluntad. (El enemigo de la

conciencia. Diff., II, 250).

Acabo de referirme al menospre-

cio y aborrecimiento que un espí-

ritu cultivado siente hacia deter-

minados vicios, del enorme dis-

gusto y la profunda humillación

que sufriría si sucumbiera de al-

guna manera a ellos. Ahora bien,

este sentimiento puede tener su

raíz en la fe y en el amor, pero

puede también no tenerla aquí. En

realidad, no hay nada de religioso

en él, si lo consideramos por sí

mismo. Es verdad que la concien-

cia está implantada en nosotros

por naturaleza, y que nos inspira

tanto el temor como la vergüenza;

ahora bien, cuando el espíritu úni-

camente se enfada con él mismo,

lo que sucede es que ha quedado

olvidado el verdadero sentido de

la voz de la naturaleza y la serie-

dad de sus advertencias, y que una

filosofía falsa ha malinterpretado

las reacciones que deberían con-

ducirnos a Dios. El temor supone

la transgresión de una ley, y una

ley supone un legislador y un juez;

sin embargo, la tendencia de la

cultura intelectual es convertir el

temor en autorreproche, el cual no

puede ir más allá de una percep-

ción primaria sobre lo adecuado y

lo conveniente. (Un disfraz de la

conciencia. Idea, 191).

Me siento en su presencia. Él me

dice: «Haz esto; no hagas aquello».

Puedes asegurarme que este man-

dato es solamente una ley de mi

naturaleza, como lo es alegrarse o

estar apenado. No puedo aceptarlo.

6 (26)

No: es el eco de una persona que

me habla. Nada me persuadirá de

que, en último término, no procede

de alguien que no soy yo mismo.

Lleva en él la marca de su origen

divino. Mi naturaleza se sitúa ante

él como ante una persona. Cuando

le obedezco, siento temor; cuando

le desobedezco, dolor. Es el mismo

sentimiento que tengo cuando com-

plazco u ofendo a un amigo a quien

quiero. (Una descripción de la con-

ciencia. Call., 314).

El reflejo del cielo y de las mon-

tañas en el lago es una prueba de

que el cielo y las montañas lo ro-

dean. Pero el crepúsculo, la niebla

o la tormenta repentina hacen de-

saparecer esta bella imagen, que

no deja tras de sí rastro alguno...

¿Puede alguien negar la existencia

de la conciencia? ¿Quién no siente

la fuerza de sus mandatos? Y, sin

embargo, ¡con cuánta facilidad se

disipan las evidencias más claras

en materia moral! ¡Cómo puede re-

ducirse a la nada un determinado

precepto cuando no nos lo toma-

mos seriamente! Tan pronto como

se apaga en nuestro semblante el

reflejo de la limpieza del alma, de-

saparece de nosotros el temor al

pecado. Y es entonces cuando nos

decimos: «Se trata sólo de supersti-

ciones». (La fragilidad de la con-

ciencia. Idea, 514).

Si no fuera por esta voz que habla

tan claramente en mi conciencia y

en mi corazón, me convertiría en

un ateo, un panteísta o un politeís-

ta al contemplar el mundo. Hablo

únicamente por mí mismo, y estoy

lejos de negar la fuerza de los argu-

mentos en favor de un Dios único

construidos a partir de los hechos

generales de la sociedad humana

y del curso de la historia. Estos ar-

gumentos, sin embargo, no me con-

fortan ni me iluminan. (La fideli-

dad a la conciencia es el camino

hacia la verdad. Apo., 241).

El orden de las causas físicas es

mucho más tangible y gratificante

que el de las causas últimas. Por

ello, a no ser que haya un interés

previo e independiente en el in-

vestigador que le impulse a consi-

derar los fenómenos que apuntan

a un Creador inteligente, indagará

sin duda aquellos otros que con-

ducen a la hipótesis de un orden

natural fijo y de leyes que se ex-

plican por sí mismas. Ciertamente,

es una cuestión de gran importan-

cia dilucidar si, desde el punto de

vista filosófico, el ateísmo es tan

coherente con los fenómenos del

mundo físico como la doctrina que

afirma la existencia de un poder

creador y rector del mundo. Ahora

bien, estamos hablando de los fe-

nómenos físicos considerados en

7 (27)

ellos mismos, es decir, haciendo

abstracción de los fenómenos psi-

cológicos, las consideraciones mo-

rales y los principios que las ex-

plican, y también de la idea de

Dios que surge en la mente por esti-

mulo del ejercicio intelectual. (De-

bemos tener disposiciones morales

rectas. U. S., 194-195).

La conciencia es, efectivamente,

nexo entre la criatura y su Crea-

dor; la adhesión más perfecta a las

verdades teológicas se adquiere

mediante los hábitos de la religión

personal... Ese tal se hallará en su

presencia como ante una Persona

viva, y será capaz de conversar

con él, y ello de forma directa y

sencilla, con una confianza e inti-

midad tales... que es difícil decir

si nosotros sentimos la compañía

de nuestros semejantes con más in-

tensidad que la que hace capaces

a estos espíritus privilegiados de

contemplar y adorar al Creador

invisible e inabarcable. (Se requie-

re una mente pura y sensible. G. A.,

117-118).

Esta Palabra que encontramos en

nuestro interior no sólo nos ins-

truye hasta un determinado límite,

sino que conduce nuestras mentes

más allá, al pensamiento de un

Maestro invisible... En la medida

en que escuchemos la Palabra y la

pongamos por obra, no solamente

aprenderemos más de ella, no sólo

sus preceptos aparecerán con ma-

yor claridad, sus enseñanzas se nos

harán más ricas y sus principios

más consistentes, sino que, además,

esta voz será cada vez más intensa,

y aumentará en autoridad y fuerza.

Es cierto: a quienes usan lo que

tienen, se les da más. Han comen-

zado por la obediencia y conti-

núan hasta llegar a la percepción

íntima del Dios único, a creer en

él. Esa voz interior que hay que

seguir es su testimonio. Y de esta

manera el hombre cree en su exis-

tencia, no porque otros así lo afir-

man, no meramente por la palabra

humana, sino por una aprehensión

personal de la verdad. (La mente

del hombre está dotada para reco-

nocer a Dios. O. S., 65-66).

Creer en Dios es creer en la exis-

tencia y en la presencia de alguien

que es todo santidad, todo poder y

todo gracia. ¿Cómo puede un hom-

bre creer en él y, sin embargo, no

entregarse a su servicio, obede-

ciéndole? Es casi una contradic-

ción en los términos. De aquí que

incluso las religiones paganas ha-

yan considerado siempre que fe y

reverencia son una misma cosa.

(Creer en Dios comporta entregarse

a él. P. S., VIII, 5).

8 (28)

Sucede que muchas veces los hom-

bres no pueden discernir hasta qué

punto se trata de mandatos de esta

Guía interior verídica o bien de

insinuaciones procedentes de una

fuente meramente terrena. Así,

pues, el don de la conciencia sus-

cita el deseo de algo que ella mis-

ma no puede proporcionar del to-

do…, y provoca una sed, un anhelo,

por conocer a este Señor invisible,

soberano y juez, que habla a los

hombres en secreto, susurra en sus

corazones y les comunica algunas

cosas, pero no de un modo tan cer-

cano como ellos desean y necesi-

tan. De este modo... el hombre

religioso que no ha recibido la

bendición de la enseñanza infali-

ble de la Revelación es llevado a

esperar en ella. (¡Señor, que vea!

O. S., 66).

Cuanto más se esfuerza uno en

obedecer su conciencia, más se

alarma de sí mismo, porque se da

cuenta de lo imperfecta que es su

obediencia. Pero, además, mien-

tras progresa en su autoconoci-

miento, comprende cada vez con

más intensidad que la voz de la

conciencia no tiene nada de ama-

ble ni de misericordioso. Es severa

e incluso inflexible y dura. No ha-

bla de perdón, sino de castigo; ha-

ce pensar en un juicio futuro, pero

no dice cómo evitarlo. (Avanzan

quienes están insatisfechos con ellos

mismos. O. S., 67).

La guía de la vida implantada en

nosotros mismos, que discierne el

bien y el mal y dota al bien de au-

toridad y del poder de obligar: he

aquí nuestra conciencia, que la

Revelación no hace sino iluminar,

fortalecer y purificar. Estos dos

preceptores, uno interior y otro

exterior, provienen del único Au-

tor, y por ello se reconocen y se dan

testimonio recíprocamente. (Con-

ciencia y Revelación. H. S., III, 79).

La precedente serie de pensamientos extraídos de las obras de John

Henry Newman está recogida en el libro THE MIND OF CARDINAL

NEWMAN, preparado por el P. Charles Stephen Dessain, del Orato-

rio de Birmingham, fundado por el mismo Newman. Con el título EL

COR PARLA AL COR y precedido de una introducción escrita por

monseñor Jean Honoré, arzobispo de Tours, se hizo una edición ca-

talana, preparada por el «Newman Centre», de Valencia, y publicada

por Editorial Claret, de Barcelona, que ha tenido muy buena acepta-

ción. Ello coincidía con la celebración del Centenario de la muerte de

Newman (1801-1890). Mientras preparamos la correspondiente edi-

ción castellana, iniciamos aquí la publicación para nuestros lectores.

9 (29)

RESPONDER A DIOS

CRISTO nos llama a lo largo de toda nuestra vida. Nos

llamó al principio en el bautismo y también más

tarde; obedezcamos o no a su voz, de manera miste-

riosa, nos sigue todavía llamando. Si faltamos a las

promesas del bautismo, nos llama al arrepentimien-

to; si nos esforzamos por cumplir nuestra vocación, siempre

nos impulsa hacia adelante, de gracia en gracia, y de santidad

en santidad, mientras nos dure la vida.

A todos se nos llama sin cesar de una cosa a otra, siem-

pre para ir más lejos, «que no tenemos aquí morada perma-

nente» (Hebreos, 13, 14), sino que vamos subiendo hacia lo

eterno, amoldándonos a una disposición de Dios sólo para

disponernos a recibir otra. Nos llama constantemente a fin de

justificarnos sin cesar, y sin cesar hacernos más santos y más

capaces de participar de su gloria.

Sería estupendo comprender esto. Pero somos lentos en

darnos cuenta de esta gran verdad: que Cristo camina en

cierto modo como entre nosotros, y con sus manos, sus ojos y

su voz nos impulsa a seguirle...

Sucede que, entre las ideas que son en sí buenas, algu-

nas lo son sólo en parte, otras son imperfectas, otras andan

muy mezcladas con el mal; y una sola es la mejor. La verdad

es una sola, la verdad perfecta; nadie sabe cuál es, tal vez ni

los que la posean. Pero Dios sí la conoce, y nos va conducien-

10 (30)

do hacia esta sola y única verdad. Conduce a los redimidos,

impulsa a los elegidos, a cada uno y a todos, hacia el único y

perfecto conocimiento y obediencia de Cristo, aunque no sin

su cooperación, sino por incitaciones que deben ser secunda-

das; si no lo son, pierden su rango y se rezagan en su camino.

O también sucede algo que nos fuerza a tomar partido

por Dios o contra Dios, porque el mundo nos hace una oferta

tentadora, o porque se nos amenaza con algún reproche o

descrédito, o porque se nos piden sacrificios, o bien tenemos

que decidir у confesar dónde está el error y dónde está la

vanidad. Lo cierto es que, aunque contamos con lo necesario

para obrar como Dios querría vernos obrar, lo hacemos su-

midos en el temor y perplejidad. No vemos claro nuestro ca-

mino, no adivinamos el resultado de cuanto hemos hecho, ni

qué influencia tendrá sobre el conjunto de nuestras ideas y de

nuestra conducta; y, sin embargo, las consecuencias pueden

ser muy importantes. Una leve acción que se nos pide repen-

tinamente, que decidimos y ejecutamos casi al instante, puede

ser la puerta de entrada al segundo o tercer cielo, el paso a un

estado de santidad más elevado, a una visión de las cosas más

conforme con la verdad que la que hasta entonces teníamos.

Hay una cosa cierta: algunos hombres se sienten llamados

a cumplir deberes graves y a realizar grandes obras, mientras

que a otros no parece que se les exigen. Ignoramos la razón:

11 (39)

quizá porque los no llamados traicionan la llamada por haber

sucumbido en pruebas anteriores, porque fueron llamados

y no obedecieron; quizá porque Dios, aunque a todos da su

gracia, no elige a todos para lo mismo. Lo cierto es que ocu-

rre así: uno ve cosas aparatosas que permanecen ocultas a

otro, o tiene una fe más grande, un amor más ardiente, una

inteligencia espiritual más desarrollada. Pero, sea como sea,

nadie tiene derecho a tomar como ideal de su santidad el

ideal inferior de otro.

No temamos, por lo tanto, al orgullo espiritual cuando

seguimos la llamada de Cristo, si le seguimos con verdadero

celo. Si nuestro celo es auténtico, nos faltará tiempo para en-

tretenernos en comparaciones con el prójimo: la inquietud

sobrenatural que suscita es incompatible con el orgullo. El

celo busca, simplemente, hacer la voluntad de Dios. Y dice

con sencillez: «Habla, Señor, que tu siervo escucha» (I Sa-

muel, 3, 9); «Señor, ¿qué quieres que haga?» (Hechos, 9, 6).

John H. Newman, C. O.,

P.S., VIII, 2

ORACIÓN, AYUNO, LIMOSNA.

ORACIÓN.— Hay cristianos que nunca o apenas hablan con Dios.

O lo hacen sólo para pedirle, no para entregarse a él, para

conocerle mejor, para amarle de corazón.

AYUNO.— Cristianos que no comen para vivir, sino que viven

pendientes del gusto, hasta hartarse, de cabeza al pesebre,

esclavos de la gula. Nunca levantarán su corazón al cielo, nunca

serán espirituales, dice san Felipe.

LIMOSNA.— También cristianos que no dan ni se dan, a quienes

el nombre del Señor les sirve de adorno, o les trae provecho:

cristianos para quienes Dios es otro egoísmo.

¿Cuándo nos convertiremos, hasta cambiar de pensamiento y de

corazón?

12 (32)

SACERDOCIO

NO se puede negar el interés o curiosidad que

despiertan los hechos religiosos y, en parti-

cular, la figura del sacerdote cristiano. Los

equívocos con que se tropieza al juzgarlo dependen,

en buena parte, de que los que miran al sacerdote

no siempre saben ponerse en el punto de vista exac-

to para juzgar su realidad y, en general, la realidad

religiosa.

Con independencia de la fundamentación evan-

gélica del sacerdocio cristiano ―que es a la que

habría que referirse en todo momento―, existen

imágenes históricas, no solamente eclesiásticas, sino

paganas y judías, de las que no se está totalmente

purificado y a través de las cuales se mira y confun-

de la verdadera realidad cristiana. Puede seguirse,

a través de la historia de la Iglesia, todos los esfuer-

zos que, a partir del Evangelio, se han realizado

para acercarse a esta realidad: el celo de los pasto-

res, la vida de los santos, las órdenes religiosas y

los movimientos que despertaron nos lo atestigua-

rían. A pesar de todo, el sacerdocio cristiano se

mueve en medio de una realidad humana, que le

condiciona e influye, a la vez que también él influ-

ye y penetra en esta misma realidad en evolución,

marcada ya inevitablemente por el cristianismo.

Aunque se erijan con críticas o atacando a la

Iglesia, cada vez que al hacerlo defiendan ideas

13 (33)

de libertad, igualdad, fraternidad, paz, justicia,

unión, patria universal, hermandad de todos los

hombres, y otras, no pueden hacerlo sin reproducir

ideas cristianas, bien que no explicitadas. Al final,

inevitablemente, los caminos volverán a encontrar-

se. Lo dijo Cristo: Otros vendrán de Oriente y Oc-

cidente...

Sacerdocio pagano

Primitivamente, las funciones cultuales y profé-

ticas eran realizadas por los jefes de los clanes o

tribus, o por carismáticos esporádicos. En la civili-

zación agrícola, al tener que dividirse el trabajo,

surgió la clase sacerdotal. Era competencia de la

misma ocuparse de los mitos, del derecho y de la

organización de la vida social. Función muy rela-

cionada con el ejercicio del poder; y como el poder

va unido a la riqueza, el sacerdocio pagano consti-

tuía una clase rica. Presidía; pero estaba separado

del pueblo, no sólo por esta diferencia social ―el

pueblo siempre ha sido pobre―, sino también por

la tendencia a la separación acusada entre lo con-

siderado sacro y lo profano: el mundo era consi-

derado cada vez más impuro y dependiente de fuer-

zas misteriosas y fatales. En medio de esta visión

pesimista, la clase sacerdotal, y solamente ella, te-

nía acceso a lo sagrado y desde allí ejercía su po-

der mágico. En realidad era el reflejo de la situa-

ción del mundo anterior a Jesucristo; un mundo

roto, separado de Dios.

Sacerdocio judío

El sacerdocio judío, frente al pagano, supone

un cambio trascendental: en él existe un poder per-

sonal de Dios, de modo que el hombre no puede

disponer de sí mismo de manera mágica: es él el

que está a disposición de Dios y abierto totalmente a

su poder. Ciertamente que el sacerdocio judío no es-

tará libre de las tentaciones paganas; pero la profe-

cía lo advierte, y salva de caer, una y otra vez, en el

sacerdocio mágico-ritualista del paganismo.

14 (34)

Existe una visión optimista de lo sagrado; todo

el pueblo de Israel es el pueblo santo de Yahvé.

Ello no obstante, existen limitaciones, como la de

una casta sacerdotal vinculada a la tribu de Leví,

al linaje de Aarón y a la familia de Sadoc (el sumo

pontífice); existe, todavía, la separación entre sa-

grado y profano; el ejercicio del poder no es ajeno

u la institución sacerdotal, de modo que, cuando

desaparece la monarquía, es la clase sacerdotal la

que toma el poder total sobre el pueblo y da lugar

al régimen teocrático.

Sacerdocio

de Cristo

En el Nuevo Testamento se nos presenta una fi-

gura de Cristo radicalmente diferente de la del sa-

cerdote judío: Jesús no pertenece a la casta sacer-

dotal ni a la tribu de Leví; aparece independiente

del poder sacro tanto como del político; se opone

a una interpretación abusiva de la Ley; posee una

dimensión profética inaudita y habla con el poder

de Dios; rompe la anquilosis farisaica y es recha-

zado como un cuerpo extraño por los que habían

organizado la predilección divina de su pueblo.

Se trata de un sacerdocio único y eterno; es Él

este único sacerdote. No ofrece en sacrificio cosas

materiales ni externas: se ofrece a sí mismo y se da

por amor. Este amor causa la reconciliación del

mundo con Dios. El mundo ya está salvado, el pue-

blo ya puede penetrar en el santuario, y desapare-

ce así la separación entre sagrado y profano, por-

que todo queda ya santificado, porque toda la vida,

como dirá san Pablo (Romanos, 12, 1), entera, se

hace materia de sacrificio, y todo el pueblo se hace

pueblo sacerdotal, profético y señor.

Pero para el servicio de este pueblo sacerdotal

ha de existir un ministerio visible, desde el mismo

inicio de la vida de la Iglesia. El Nuevo Testamento,

singularmente el libro de los Hechos de los Apósto-

les, nos habla de este ministerio, que fue la prime-

ra 15 (35)

ORATORIO DE ALBACETE

SEMANA SANTA DE 1992

• 12 de abril,

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIÓN DEL SEÑOR:

Mañana, a las 12, Eucaristía.

Tarde, a las 5'30, Vísperas.

• 13, 14 y 15 de abril,

LUNES, MARTES Y MIÉRCOLES SANTO:

Mañana, a las 7'45, Laudes y Eucaristía.

Tarde, a las 8'30, Conferencia.

• 16 de abril,

JUEVES SANTO:

Mañana, a las 9, Celebración penitencial y Laudes.

Tarde, a las 8, Eucaristía en la Cena del Señor.

• 17 de abril,

VIERNES SANTO:

Mañana, a las 9, Vía crucis y Laudes.

Tarde, a las 8, Celebración de la Pasión del Señor.

• 18 de abril,

SÁBADO SANTO:

Mañana, a las 9, Oficio de lectura y Laudes.

Tarde, a las 7, Vísperas.

• 19 de abril,

DÍA SANTO DE PASCUA:

Noche del sábado, a las 11, Vigilia Pascual.

Mañana del domingo, a las 12, Eucaristía.

Tarde, a las 5'30, Vísperas.

16 (38)

figura histórica del sacerdocio cristiano. Esta fi-

gura sacerdotal, administradora de los beneficios

inmutables obtenidos por Cristo, irá evolucionan-

do en matices importantes, aunque no esenciales a

su carácter radical; evolución arriesgada, pero be-

néfica, asociada a la extensión del reino de Cristo,

que no es como los reinos de este mundo.

La historia

La última figura histórica que ha llegado hasta

nosotros de este ministerio o sacerdocio cristiano

es, en conjunto, la que salió del Concilio de Trento,

portadora ciertamente de muchos valores contin-

gentes estimables, positivos, pero que, a medida que

ha prosperado la gran crisis de secularización del

mundo, también ella ha entrado en la necesidad de

evolucionar, a pesar de los cuatro siglos de actitu-

des defensivas, hasta desembocar en el Concilio

Vaticano II, el cual, por un lado, habla de la fun-

ción profética del ministerio sacerdotal y, por otro,

del sacerdocio de los fieles.

La figura tridentina, barroca, del sacerdote co-

mo persona relevante en la sociedad, como persona-

je, desaparece; desaparecen igualmente ciertas fun-

ciones sociales, con los honores y privilegios que las

acompañaban; desaparece la apariencia de casta

comprometida con el poder político, desaparece el

altar que sostiene al trono. Se va, en cambio, hacia

una presencia o inserción en la vida: se trata de

una opción de la Iglesia (basta repasar la Gaudium

et Spes), que está más de acuerdo con el fundamen-

to evangélico. Se camina hacia una figura de sa-

cerdocio cristiano que vive más cerca de los hom-

bres, no para mundanizarse, sino para ser sal de la

tierra.

Después de la Pascua de Cristo ya no hay ra-

zón para separaciones, excepto el pecado. Y se vis-

lumbra un pluralismo de figuras que, lejos de redu-

17 (37)

cir la eficacia del ministerio sacerdotal cristiano, la

enriquecerán notablemente.

Basta leer despacio el sermón de la montaña, o

meditar en las tentaciones del desierto, que venció

el primer Sacerdote, Cristo, para darse cuenta de

lo que ha de ser el sacerdocio de hoy. Caen con-

ceptos paganos, anacronismos judíos y polvo de los

siglos; pero cada vez es más nítida, si la referimos

al Evangelio, la figura del sacerdote.

Antes de Juzgar

Los que se atreven a juzgar y a exigir a los sa-

cerdotes de hoy, que miren cerca, en su misma casa,

en su familia; que revisen su conducta, sus ideas,

sus palabras, y deduzcan si, como consecuencia de

la rectitud que las inspira, puede allí despertarse

una auténtica vocación entre los que todavía no

han elegido camino en la vida.

Consagrarse a Dios es todavía más hermoso hoy

que siglos atrás, cuando lo hicieron san Benito, o

san Francisco, o santo Domingo, o san Felipe, o

san Bernardo, o santa Teresa, y tantos otros. Éstos,

dígase lo que se diga, no huyeron del mundo, sino

que lo santificaron. Y eran épocas parecidas a la

nuestra, que llamamos de crisis.

VIERNES SANTO,

a las 9 de la mañana,

VÍA CRUCIS

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Decálogo de la no-violencia

«Sé cómo predicar la no-violencia a aquellos que saben

morir; a los que temen la muerte no puedo» (Gandhi).

La comisión de Paz y Reconciliación de la diócesis de Bilbao ha divul-

gado un decálogo, inspirado en los diez mandamientos del no-violento

escritos por el obispo brasileño Hélder Câmara, con aportaciones de Do-

minique Barbé y de Gandhi. Su texto es el siguiente:

1. Meditar todos los días en la predicación y en la vida de Cristo.

2. Tener presente que la acción no violenta tiene por fin la

reconciliación y la justicia, no la victoria.

3. Conservar en mi comportamiento y en mis palabras una actitud

de amor, porque Dios es Amor.

4. Orar todos los días y pedirle a Dios la gracia de ser un

instrumento para que todas las personas puedan ser libres y

hermanas. Orar, especialmente, por los enemigos. «La oración es

la llave de la mañana y el cerrojo de la noche» (Gandhi).

5. Sacrificar mis intereses personales para que todas las personas

puedan ser hermanas.

6. Desobedecer órdenes, leyes y consignas que lleven al

enfrentamiento y alimenten el odio en mi corazón.

7. Pedir perdón por toda palabra cruel o rencorosa que hayamos

podido pronunciar o por todo acto malévolo que hayamos

podido cometer.

8. Nunca matar ni desear la muerte, ni herir a través de

pensamientos, palabras o actos.

9. Saber arriesgar la vida. Dominar el miedo a la muerte. No huir.

Dar la cara.

10. No disimular ni engañar ni actuar con malevolencia ni "por la

espalda" (la no-violencia no puede ser clandestina, se negaría a

sí misma, pues toda su fuerza procede de la verdad. Esto forma

parte de la estrategia no-violenta).

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PASCUA CRISTIANA

JUEVES SANTO

a las 8 de la tarde,

CENA DEL SEÑOR

VIERNES SANTO

a las 8 de la tarde,

PASIÓN DEL SEÑOR

VIGILIA PASCUAL

noche del sábado, a las 11,

RESURRECCIÓN DEL SEÑOR

LA CELEBRACIÓN CONTINÚA DURANTE EL

DOMINGO DE PASCUA Y EL TIEMPO PASCUAL

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Pl. San Felipe Neri, 1. Apartado 182 - 02080 Albacete - D. L. AB 103/62 - 5.4.92

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