Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 285. NOVIEMBRE-DICIEMBRE. Año 1992

SUMARIO

DIOS conmueve, sorprende y admira, cuando

descubrimos que nos dio la vida, cuando sabe-

mos que nos espera en la muerte, cuando nos

busca bajando a nuestro camino terrenal, cuan-

do nos acompaña y se hace experiencia en el alma.

Cuando se nos descubre más conocido y más nuevo,

más profundo y más elevado, próximo y sublime,

humilde y majestuoso, pobre y riquísimo en gracia

y misericordia, humano y divino, temporal y eterno,

de cada uno y de todos, en la fe, en la esperanza y

en el amor. Dios, en Jesucristo, es nuestro Hermano

y nuestra Paz.

PALABRA DE DIOS

UNGIDOS

PENSAMIENTOS DE NEWMAN

PALABRA Y SILENCIO EN NEWMAN

UTOPÍAS

ÍNDICE DEL AÑO 1992

1 (89)

PALABRA DE DIOS

Señor Jesús, tú eres la única Palabra de Dios;

eres el Verbo encarnado que ha tomado forma en nosotros;

eres la Palabra clave de la humanidad у de la historia:

la Palabra que nos forma, que nos ata, que nos une,

para llevarnos a todos al Padre de todos.

Te pedimos que hagas de nuestra vida,

de nuestras obras y de todas nuestras actitudes

una realización renovada de esa Palabra sagrada

que eres tú mismo, encarnación de la Palabra sagrada.

Que al oír el anuncio de tu Evangelio

lo recibamos como la santa comunión,

como carne y sangre para el alma, y colme nuestra vida,

y que el mundo entero se transforme

en la realidad única de lo que es este Evangelio,

proclamado de Norte a Sur, de Este a Oeste,

y sea la medida de la anchura, la altura y la profundidad

de la humanidad entera y de toda la historia.

... Ya apunta la aurora, y el Señor está cerca.

Es la hora de la espera, de la plegaria

y de poner en él todas nuestras aspiraciones:

en esto consiste el reino que nos trae. ―Amén.

Erich Przywara, s. j.

2 (90)

Ungidos

PARA Newman, la verdad central—«the central truth»— del Evangelio es la En-

carnación; de ella derivan las demás verdades, que son alimento de la fe, que

disponen la relación y comunión de sus miembros en Cristo, y los aspectos

sacramental, jerárquico y ascético: Cristo, en quien convergen la naturaleza

humana y la persona divina, con lo cual Dios añade a su eternidad la dimensión his-

tórica del hombre asumido, Jesús, Cristo, el Ungido convertido en «historia tangible

de la Divinidad». Es, dice Newman, la maravilla, el milagro y signo más estupendo de

todo lo realizado por Dios, tal como ha podido conocerlo el hombre. Pero este don, o

entrega y gracia personal de naturaleza a naturaleza ―la divina en la humana— es

arquetipo excelente, irrepetible, elevado a gran sacramento de lo que por la gracia

de adopción lleva a cabo Dios en todos los bautizados, asemejados al Hijo único y

primogénito, cuya unción, creada a partir de él, impregna a todos los hermanos. San

Pablo dice: «Somos el perfume suave de Cristo en el mundo», ungidos con el bálsamo

del Ungido.

La encarnación es la maravilla de Dios en el mundo; la santidad es la maravilla

de Cristo en el hombre cristiano. La encarnación es la unión de la naturaleza divina

y la naturaleza humana en el vértice personal del Hijo; la santidad es la unión del

hombre con Dios en la gracia. La admiración y la gratitud son la respuesta a tanta

maravilla: la respuesta de Cristo al Padre; la respuesta del bautizado a Cristo. Otros

niveles, distanciados de esta comprensión admirada, pertenecen al sueño de saberes

ayunos de fe, o a los miedos del fatalismo pagano todavía no liberado, o a oscuros

restos de superstición y fanatismo, de los que todavía no han descubierto al Dios

"personal", que se ha hecho concreto y próximo hasta invadir la morada interior del

corazón humano, para acompañarnos en el camino temporal de la vida terrena, para

hablarnos en la conciencia, y ser a la vez manifestación providencial en la experien-

cia de fe, y esperanza de bienaventuranza, más allá del tiempo, en el regazo de su

misericordia.

3 (90)

Un Dios que ha de ser amado por el hombre, como respuesta del amor primero

con que el hombre ha sido amado por Dios. Un amor que no equivale a una opción o

adhesión selectiva y calculada, sino que resulta del descubrimiento y aceptación de

una manifestación que entusiasma. Bien entendido que "entusiasmo" no es la mera

vibración emocional de un momento, sino el descubrimiento de una bondad ontoló-

gica, de una llenumbre de ser que me invade y transforma el mío propio, sin mutilar

mi libertad; entendida ésta como una agilidad mayor, para una respuesta más plena.

Este entusiasmo necesita del silencio en el que envuelve la gravidez espiritual del

don de Dios, la gracia con que él se nos comunica. Los santos y especialmente María,

"llena de gracia", nos lo podrían mostrar.

La encarnación es única, y es la "santidad" de Jesús, plena y definitiva. La gracia

es la semilla de nuestra santidad, por analogía y adopción, que nos hace hermanos

del Ungido, Jesús, y nos consagra en comunión con él. Se transforma el sentido natu-

ral de lo creado y estamos destinados a ser hijos y familiares de Dios, Jesucristo.

Felicidades

a todos los lectores

de LAUS

y a los amigos

del Oratorio

4 (92)

PENSAMIENTOS DE NEWMAN

PARA PROTEGER LA VERDAD REVELADA

Si creemos que la Iglesia, iniciada

con los Apóstoles y continuada por

sus sucesores, ha sido instituida por

la providencia amorosa de Dios con

el fin preciso de proteger, preservar

y proclamar la Revelación, enton-

ces estamos afirmando con otras

palabras que, en todo aquello que

concierne al mensaje que le ha sido

confiado, la Iglesia es infalible. (Ne-

cesitamos una garantía válida para

siempre. Diff. II, 323).

La respuesta más obvia a la pre-

gunta de por qué nos sometemos a

la autoridad de la Iglesia en mate-

rias de fe es que cuando se nos da

una Revelación hace falta una au-

toridad, y no existe ninguna otra

sino la suya. Pues no podemos ha-

blar de Revelación sin una autori-

dad que determine qué es lo que ha

sido revelado. En palabras de Pe-

dro a su Maestro: «Señor, ¿a quién

iremos?» (Jn 6, 68). No hay que ol-

vidar tampoco que la Escritura de-

nomina expresamente a la Iglesia

«columna y fundamento de la ver-

dad» (1 Tm 3, 15)... Ciertamente, o

no ha habido una Revelación obje-

tiva o ésta ha sido dada junto con

los medios idóneos para que pueda

llegar al mundo. (Un mensaje tan

precioso ha de ser conservado en

medio de los avatares de la histo-

ria. Dev., 88-90).

En aquellos primeros tiempos, fue

simplemente el espíritu vivo de

miles de fieles, todos ellos anóni-

mos, quienes recibieron de los dis-

cípulos de nuestro Señor la fe apos-

tólica entregada de una vez para

siempre. Fueron ellos quienes con

tanto cuidado la conservaron, tan

extensamente la propagaron y tan

fielmente la transmitieron de gene-

ración en generación. Ellos la man-

tuvieron en toda su pureza y en su

integridad, e instruyeron incluso a

los iletrados para hacerlos capaces

de distinguir instintivamente la

verdad del error, de rechazar de

forma espontánea cualquier som-

bra de herejía y de resistir incluso

la fascinación de las mentes más

5 (93)

brillantes cuando éstas pretendían

desviarlas del camino estrecho del

Evangelio. (La fe verdadera es pre-

servada por los fieles. H. S. I, 209-

210).

A lo largo y ancho de la cristian-

dad, fue el pueblo católico, y no

precisamente los obispos, el autén-

tico y tenaz defensor de la verdad

católica... Quizás esto fue permiti-

do con el fin de inculcar en la Igle-

sia la gran verdad evangélica que

afirma que no son los sabios y po-

derosos, sino los humildes, los ig-

norantes y los débiles los que cons-

tituyen su verdadera fuerza. (La

Iglesia es una comunión formada

por todos sus miembros. Ari., 445-

446).

Tomad los anales de la historia de

la Iglesia y decidme: ¿hubo algún

tiempo en que sus obispos ignora-

ran que tenían un mensaje que en-

tregar al mundo? No debían sim-

plemente realizar tareas tales como

dar consuelo espiritual, confortar a

los enfermos, formar buenos miem-

bros de la sociedad o «servir las

mesas» (aunque todo esto se encon-

traba entre sus obligaciones), sino

que, de una forma especial y direc-

ta, debían comunicar un mensaje

concreto de parte del Creador del

mundo para todos los hombres,

tanto si éstos lo escuchaban como

si no. (La misión de la Iglesia. Diff.

II, 197).

Es mucho más verdadero afirmar

que la Revelación ha de contener

un mensaje que afirmar que ése

debe encontrarse en la Escritura.

Para las personas cultas y de vida

cómoda, con pocas preocupaciones,

y también en el tiempo alegre de

la juventud, resulta fácil discutir y

especular acerca de cuestiones ta-

les como «lo intangible y versátil»

del mensaje divino; lo capaz que

es de cambiar, cual si fuera un ca-

maleón; sus sucesivas «adaptacio-

nes» al entrar en contacto con cada

nueva mentalidad. Pero cuando el

hombre toma conciencia del peca-

do queda pesaroso, angustiado, de-

salentado, y pide algo donde apo-

yarse, algo exterior a sí mismo...,

quiere algo más santo, más divino y

más estable que su propia mente...,

y eso es un credo, un credo necesa-

rio para la salvación. Un credo que

se encontrará en la Escritura, o

bien fuera de ella; y si se encuen-

tra en la Escritura lo será, por su

propia naturaleza, de una forma

indirecta. (La verdad vivificante

nos ha de ser presentada. D. A., 133-

134).

La estructura de la Escritura es

tan irregular y asistemática que, o

bien debemos afirmar que la doc-

trina o mensaje del Evangelio no

está contenido en ella (y si así fue-

ra, o no se dio revelación alguna o

ésta fue comunicada por un medio

distinto de la Escritura) 0, por el

6 (94)

contrario, hemos de afirmar que sí

se encuentra en la Escritura, pero

de una forma indirecta y oculta, es

decir, bajo la apariencia exterior.

¿Por qué, por ejemplo, un determi-

nado número de cartas más o me-

nos privadas, escritas por san Pablo

y otros a personas o a comunida-

des, habrían de contener la totali-

dad de lo que el Espíritu Santo les

enseñó?... Ellos no intentaron po-

ner por escrito todo lo que tenían

que decir o todo lo que sabían so-

bre el Evangelio. (La Escritura

contiene la Revelación, pero no la

agota. D. A., 142, 148).

La experiencia muestra con toda

claridad que la Biblia no puede ser

utilizada para un propósito distinto

de aquel para el que fue pensada.

En algún caso puede servir de me-

dio para convertir a una persona,

pero lo cierto es que un libro, por

sí mismo, no posee la capacidad de

doblegar la mente inquieta y altiva

del hombre, ese poder corrosivo

universal que con tanto éxito está

actuando en nuestros días sobre las

religiones organizadas. (Biblia y fe.

Apo., 245)

San Atanasio no se propone, por

lo general, demostrar el dogma me-

diante la Escritura, ni tampoco

apelar al juicio particular de cada

cristiano para determinar el signi-

ficado de ésta. Tiene por indiscuti-

UTOPÍAS.

Sueño con ver la Iglesia

"inculturada", con su

renovación en la línea de la

oración y la contemplación.

En la línea de la pobreza,

simplicidad y sencillez, en la

línea de los pobres de la

tierra, de los pobres

empobrecidos de los

pueblos... En la promoción

de la paz fundamentada en

la justicia y,

consecuentemente, en el

diálogo abierto entre todas

las religiones y los

movimientos sociales y

políticos que promueven la

paz, la justicia y la defensa

de los derechos humanos y

entre los que defienden el

derecho de los pueblos, que

en la práctica no existe...

Es un sueño demasiado

utópico, como lo es el

Evangelio, la vida, la paz, el

amor a los hermanos. Pero

si Dios nos ha hecho a su

imagen y semejanza, es

evidente que nos ha hecho

muy utópicos. Jesús dice:

«Sed como mi Padre

celestial». ¡Qué mayor

utopía que ésa!

Mons. P. CASALDÁLIGA

7 (95)

ble que existe una Tradición esen-

cial, independiente y dotada de

autoridad, capaz de proporcionar-

nos el verdadero sentido de la

Escritura en materias doctrinales,

una Tradición transmitida de gene-

ración en generación mediante la

catequesis y los demás ministerios

de la Iglesia. No se preocupa de

discutir si son posibles o plausibles

significados distintos de los tradi-

cionales, por lo que se refiere a

pasajes concretos de la Escritura.

Afirma sencillamente que cual-

quier interpretación que no sea

compatible con el sentido católico

es falsa. Y ello porque el significa-

do tradicional es apostólico y deci-

sivo. Lo que aprendió en la escuela

y en la Iglesia, la voz del pueblo

cristiano, los escritos de los santos:

eso le basta. (La Iglesia viva nos

da la regla de la fe. Ath. II, 250).

El punto de partida de Atanasio

en la controversia es un profundo

sentido de la autoridad de la Tra-

dición, la cual posee para él fuerza

vinculante incluso cuando se trata

de interpretar la Escritura, aunque

al mismo tiempo parece considerar

que la Escritura así interpretada es

el documento al que hay que acu-

dir finalmente en caso de duda o

discusión... Para él, oponerse al

testimonio de la Iglesia, separarse

de su comunión, hacer que predo-

mine el juicio particular sobre la

enseñanza catequética oficial, las

sectas o «denominaciones», como

hoy decimos, todo eso supone con-

denarse uno mismo. (La Tradición

ininterrumpida comprende también

la Sagrada Escritura. Ath. II, 51).

LA IGLESIA, VISIBLE E INVISIBLE

En la Iglesia católica... reconocí

enseguida algo nuevo para mí. Me

di cuenta de que no me estaba

construyendo una iglesia por me-

dio de un esfuerzo mental. No ne-

cesitaba elaborar un acto de fe en

ella. No tuve que hacer fuerza al-

guna para mantenerme en una de-

terminada posición: mi espíritu re-

posó en sí mismo, relajadamente y

en paz. La contemplé casi de una

manera pasiva, como un gran he-

cho objetivo. Mirándola —sus ritos

y celebraciones, sus preceptos—

me decía a mí mismo: «Esto es real-

mente una religión». (Reacción de

Newman al hacerse católico. Apo.,

339-340).

Si se diera hoy en el mundo una

forma de cristianismo que fuese

acusada de superstición grosera, de

adoptar ritos y costumbres del pa-

ganismo, y de atribuir a formas y

8 (96)

ceremonias un poder oculto; una

religión que fuese acusada además

de oprimir y esclavizar la persona-

lidad humana con sus exigencias,

de dirigirse a los simples y a los

ignorantes, de estar basada en la

sofistería y en el engaño, de con-

tradecir la razón y exaltar mera-

mente la fe irracional; una religión

que intranquilizase a las mentes

sensatas con ideas angustiosas so-

bre la culpabilidad y las conse-

cuencias del pecado, imputando a

todas y cada una de las acciones

cotidianas, por pequeñas que sean,

un valor determinado que las hace

merecedoras de aprobación o de

condena, y ensombreciendo así el

futuro; una religión que propusiese

la renuncia a las riquezas como al-

go digno de encomio y pusiese obs-

táculos a la gente prudente para

que disfrutara de ellas a su arbi-

trio..., si esta religión existiera hoy,

sin duda no sería distinta del cris-

tianismo tal como el mundo lo co-

noció al principio, cuando su divi-

no Autor lo hizo nacer. (La Iglesia

se muestra de la misma manera

a amigos y a enemigos. Dev., 246-

247).

La Iglesia es siempre militante:

unas veces triunfa y otras fracasa,

y lo más frecuente es que esté

triunfando y fracasando casi al

mismo tiempo. ¿Qué es la historia

de la Iglesia sino un testimonio del

resultado de esa batalla, siempre

incierto ―aun cuando el resultado

final no lo sea—? Acabamos de

cantar un Te Deum y hemos de

volver a entonar el Miserere. Obte-

nemos la paz y enseguida somos

perseguidos de nuevo. Apenas he-

mos conseguido un éxito cuando

nos vemos sumidos en un escánda-

lo. Más todavía: avanzamos a tra-

vés de nuestros reveses. Nuestras

penas son nuestros consuelos. Per-

demos a Esteban para ganar a Pa-

blo, y Matías sustituye a Judas el

traidor. (La lucha constante de la

Iglesia. H. S. II, 1).

Z Es verdad que ha habido épocas

en las que, debido a causas inter-

nas o externas, la Iglesia ha caído

casi en un estado de deliquio. Pe-

ro sus portentosos resurgimientos,

acaecidos cuando el mundo estaba

triunfando sobre ella, constituyen

una evidencia más de que no existe

corrupción en el sistema de doc-

trina y de culto dentro del cual se

ha desarrollado... Se detiene en su

curso, y está a punto de suspender

su actividad; cuando se levanta, es

ella misma otra vez: todo está en

su sitio, dispuesto de nuevo para la

acción. La doctrina está donde es-

taba, y también los usos, la jerar-

quía, los principios, la manera de

actuar. Podrá haber cambios, pero

se tratará de consolidaciones o de

adaptaciones. Todo es inequívoco

y está determinado, con una identi-

dad que no admite confusión. (Los

9 (97)

límites de la desorientación en la

Iglesia. Dev., 444).

Todo el que anhela la unidad rue-

ga por ella, trabaja por promover-

la, testimonia en su favor, todo el

que se comporta cristianamente

con los miembros de las Iglesias

separadas de la nuestra y se man-

tiene en amistad con ellos ―sal-

vando siempre el cumplimiento de

sus deberes para con la propia

comunión y para con la verdad—,

todo el que se propone edificarlos

mientras edifica a los suyos y se

edifica él mismo, podemos decir

con seguridad que está derribando

el muro de la división y renovan-

do los antiguos lazos de unidad y

de concordia, por la fuerza de la

caridad. (Debemos trabajar y rezar

por la unidad. Ess. II, 374).

Cuando nuestro Señor ascendió al

cielo, nos dejó como representante

suyo a la santa Iglesia. Ésta es, mís-

ticamente, su Cuerpo y su Esposa,

una institución divina, el santuario

e instrumento del Paráclito, que

habla a través de ella hasta el fin

de los tiempos. La Iglesia es, en

palabras del poeta anglicano John

Keble, «su presencia misma aquí

abajo», en la medida en que los

hombres son capaces de realizar

tan altos ministerios, los cuales per-

tenecen primeramente y de forma

eminente a Cristo mismo. (La Igle-

sia es el Cuerpo de Cristo, V. M. I,

XXXIX).

Ésta es, pues, la gloria propia de la

Iglesia cristiana: que sus miembros

no dependen meramente de lo que

es visible, no son como piedras de

un edificio cualquiera, colocadas

unas sobre otras y unidas externa-

mente, sino que en todos y en cada

uno descubrimos los frutos y ma-

nifestaciones de una misma fuerza

y de un único principio espiritual

invisible: son «piedras vivas» (1Pe

2, 5), que están conectadas inter-

namente como las ramas de un

árbol y no como fragmentos apila-

dos. Son miembros del Cuerpo de

Cristo. La Persona divina que los

Apóstoles vieron y tocaron, des-

pués de ascender al cielo, llegó a

ser para los creyentes, por la dona-

ción del Espíritu Santo, el princi-

pio vital y el origen secreto de la

existencia... De manera que puede

decirse con verdad que desde el

día de Pentecostés hasta hoy no ha

habido en la Iglesia sino un solo

Santo, el Rey de reyes y Señor de

señores, que habita en todos los

creyentes y gracias al cual éstos

son lo que son. (Somos miembros

de Cristo y miembros los unos de

los otros. P. S. IV, 170).

2 La Iglesia es un conjunto de almas

reunido y unificado por la gracia

secreta de Dios, aunque esta gracia

10 (98)

les llega mediante instrumentos vi-

sibles y las une a una jerarquía

visible. Lo que se ve no es la totali-

dad de la Iglesia, sino sólo su parte

exterior. Cuando decimos que Cris-

to ama a su Iglesia queremos decir

que ama no algo cuya naturaleza

es terrena, sino el fruto de su gra-

cia en corazones innumerables. (La

dimensión invisible de la Iglesia. O.

S., 57).

El reino de Dios se extiende exte-

riormente sobre la tierra porque

ejerce una acción interior en noso-

tros, pues, en palabras de la Escri-

tura, está dentro de nosotros (Lc 17,

21), en el corazón de cada uno de

sus miembros. Los que lo ven se

maravillan; los extraños intentan

escudriñar dónde tiene su origen,

acuden a toda clase de razones

humanas y de causas naturales pa-

ra explicarlo, porque no pueden

ver ni sentir, y no llegarán a creer

lo que es en verdad: un dinamismo

sobrenatural. (El poder oculto de

la gracia. 0. S., 56).

La verdadera felicidad.

Sabemos que la verdadera felicidad en esta vida se

encuentra solamente en los bienes espirituales, y no

en los temporales, que miran sólo a la vida presente.

¡Qué engañados estamos! Aunque queremos la

santidad, la quisiéramos sin que nos costase fatiga ni

pena; que se acomodase a nuestros placeres, y a las

comodidades que siempre deseamos tener. ¡Ah!, si yo

fuese como aquél, como aquélla, haría, tornaría... Y

entre tanto no hace lo que ya es posible allí donde

está. El pobre piensa que sólo el rico puede hacer

buenas obras y tiene tiempo para ello; el rico ya se

persuade de que nunca podrá ser santo; el joven

espera llegar a viejo para dejar los placeres; el viejo

se entristece de haber desperdiciado los medios que

tuvo cuando era joven... Y así, con estas falsas ideas

que todos se forman, pocos buscan y siguen el

camino de la santidad y perseveran en él.

Del libro «Pregi della Congr. dell' Oratorio»

11 (99)

PALABRA Y SILENCIO EN NEWMAN

«Cridá l'amic en alt a les gents, e dix

que amor los manava que amassen en

parlant e en callant, e en quals que

coses feessen» (1).

NOS SUGIERE el tema de la palabra y el silencio en

Newman lo que él mismo escribió, en Historical

Sketches, a propósito de las palabras y los silen-

cios de los santos, especialmente en las páginas in-

troductorias al estudio de san Juan Crisóstomo (2).

La vida es para la acción (3), dice Newman. E insistirá en

que hemos sido creados para la acción, y para la acción justa

―para el pensamiento, y para el pensamiento verdadero— (4),

mientras que el p. Henry Tristram no duda en afirmar que en

realidad, Newman era un hombre de acción, aunque obligado

por las circunstancias a convertirse en un hombre de letras (5),

es decir, de palabras. La síntesis nos la da seguramente el pro-

pio Newman, con esta sentencia: Hemos de contemplar de mo-

do constante la vida futura y actuar a la vez en ésta (6).

Para Nédoncelle, el principio fundamental del ser de New-

man ha sido el de la conciencia (7). Si a este principio añadi-

Ponencia tenida en el IV Coloquio Internacional de la ASSOCIATION FRANÇAISE

DES AMIS DE NEWMAN, en junio de 1992, en Lyon, por el p. Ramón Mas.

(1) Ramon Llull, Llibre d'Amic e Amat (Barcelona, Edit. Barcino, 1927), p. 41.— Ibíd.,

p. 31: «No cal que em parles; mas fe'm senyal ab tos ulls, qui són paraules a mon

cor, com te dó ço que em demanes».

(2) HS, II, pp. 217-231 pássim.— Véase también «Newman's Oratory Papers», n. 17, in-

cluido por P. Murray en NEWMAN THE ORATORIAN (Dublin, Gill & Macmillan

Ltd., 1969), pp. 255-258. (3) DA, p. 259. (4) Ibid., p. 214.

(5) Henry Tristram, LIVING THOUGHTS OF CARDINAL NEWMAN (London, Cassel

& Co., 1948), p. 1. (6) PS, VIII, p. 155.

(7) Maurice Nédoncelle, «Las diversidades de Newman», ORBIS CATHOLICUS, Bar-

12 (100)

mos el de la providencia —"ad intra" la conciencia, "ad extra"

la providencia—, estamos en posición de poder abarcar aque-

lla totalidad, as a whole, desde la cual le gustaba a él acercar-

se a los grandes santos, convencido de conversar con un alma

bella iluminada por la gracia, mirando a este mundo sensible,

entrando en él y transformándolo (8).

Dios nos lleva por medio de su gran sistema de la Provi-

dencia (9), Providencia que percibimos y nos hace conscien-

tes de la inmediata Presencia Divina (10) en todos los aconte-

cimientos que tienen lugar en el mundo, donde cada suceso

conlleva su propio significado (11). Junto a esta presencia ex-

terna, existe en la intimidad de todo ser racional un lazo que

ata a la criatura con su Creador (12), en forma de aprehensión

viva (13), es decir, la conciencia, gran maestro íntimo... y el

más cercano a mí mismo entre los demás medios de conoci-

miento (14).

Y aquí tocamos la relación entre conocimiento, verdad y

palabra. La verdad hace libre al hombre, porque equilibra la

conciencia con la realidad objetiva; pero la verdad es austera,

y exige plena sinceridad en su expresión. Excluida, bloquea-

celona, vol. I, 1960, p. 212.— También: Henry Brémond, THE MYSTERY OF NEW.

MAN (London, Williams & Norgate, 1907), pp. 332 ss. (8) HS, II, p. 229.

(9) PS, 1, pp. 19 y 54.— También: Mir., pp. 18 y 22, sobre los milagros como parte del

«sistema de la providencia». (10) GA, pp. 115-117. (11) US, p. 285. (12) GA, p. 117.

(13) Ibíd., p. 118.

(14) Ibíd., pp. 389-390.

13 (100)

da la verdad, desaparece el valor y la necesidad de la palabra.

La pasión de Newman por antonomasia sabemos que era la

verdad (15). A ella dedica las más contundentes alabanzas: es

hermosa, poderosa, sólida, fuerte, elevada..., y triunfa siempre,

al fin, como en un resurgimiento pascual, rompiendo el sello

de su tumba (16).

La pasión por la verdad es la razón de su amor y su res-

peto por la palabra (17). El respeto es la primera forma o, por

lo menos, la condición previa de todo verdadero amor (18).

En The Idea of a University, Newman se refiere con cier-

to detalle a la palabra en sí misma, y nos da pie para una cla-

sificación de la misma en función de la verdad que expresa:

palabra-símbolo, palabra personal y, como una forma eminen-

te y hasta trascendental de ésta, palabra inefable. Ésta alcanza

a Dios; la primera, los objetos propios de la ciencia (19). La

ciencia se ocupa de las cosas; la literatura, de los pensamientos;

la ciencia es universal, la literatura es personal (20).

Newman es bastante riguroso: cuando las palabras son

mero vehículo de la expresión de las cosas, nos encontramos

fuera del campo de la literatura; pero hace una excepción

cuando la ciencia teológica toma la forma de oratoria sagrada

(21). La distinción entre palabra científica y palabra o lengua-

je literario es importante, porque destaca la relación o catego-

ría personal en el concepto de lenguaje.

(15) Conf. MD, p. 264: «Ex umbris et imaginibus in veritatem»; inscripción elegida y

confirmada no sin cierta solemnidad, con la que desea expresar el sentido total

de lo que fue su vida.— También, en LOSS AND GAIN, el protagonista, Charles

Reding (trasunto de Newman), termina con la consecución de la esperada Ver-

dad, p. 431.— Hilda Graef, GOD AND MYSELF (London, Peter Davies, 1967), reco-

ge estas palabras de Newman: «I have all my life been speaking about suffering

for the Truth, and now it has come upon me».

(16) Idea, p. 217; sobre verdad y error, Ibíd., p. 478; VVO, pp. 97 y 148.

(17) Henry Tristram, Tillotson and others, JOHN HENRY NEWMAN: CENTENARY

ESSAYS (London, Burns Oates & Co., 1945), p. 178.

(18) PS, I, p. 304. (19) Idea, p. 274. (20) Ibíd. (21) Ibíd., p. 275.

14 (102)

Notemos, también, que Newman

toma distancias frente al concepto

de literatura como fin en sí misma.

Valga por lo que dice en otras par-

tes lo que afirma en uno de sus ser-

mones luego de hablar del peligro

del éxito que puede alcanzarse en

el mundo: Posiblemente san Lucas

(artista), si no hubiese sido cristia-

no, hubiera sido un sofista, los cua-

les escriben elegantemente, tanto

del bien como del mal (22). Lo pu-

ramente estético es ambiguo.

Literatura es el uso o ejercicio

personal del lenguaje (23). La cuali-

dad del escritor está en que más fá-

cilmente expresa lo que todos sien-

ten, pero no todos pueden decir..., y

en cuanto solamente ellos están en

condiciones de manifestar lo que es

común al entero género humano,

revisten el carácter de católico y

ecuménico (24), universal.

Podemos decir que Newman ya

pertenece a éstos, porque él, que no

era experto en idiomas contempo-

ráneos, sin embargo es ahora leído

en todo el inundo con pervivencia

creciente. He aquí unas palabras

que nos conciernen: Pienso que mi

influencia sobre las personas que

no me han visto ha sido ilimitada-

mente mayor que entre las que me

han visto (25). Nostálgicos o afor-

tunados, nosotros pertenecemos al

primero de estos grupos. Newman,

predicador de verdades olvidadas

(26), nunca se acaba de leer, e irre-

sistiblemente se vuelve siempre a

él con la seguridad de descubrirlo

todavía nuevo. Dicen que no era

un romántico o, en todo caso, un

clasicista con inclinaciones román-

ticas (27), y que más bien parecía

situado en el viejo medioevo. Si fue

así, convendría pensar que se hizo

atrás y regresaba al pasado para

tomar mejor perspectiva de futuro

y de eternidad, en el misterio de lo

inefable de Dios. De este modo se

convirtió, sin darse cuenta, en pro-

feta: veía el cielo desde la tierra y,

por su fidelidad a una superior cla-

rividencia, desde el cielo interior

de su alma veía la tierra. Y el profe-

ta se convirtió en erudito, no por

capricho..., y abrió sus labios profé-

ticos decididamente vuelto hacia

los cristianos de los primeros tiem-

pos (28).

Newman no era un fantasioso, y

(22) PS, 11, 375. (23) Idea, p. 275. (24) Ibid., p. 292. (25) LD, XIII, p. 99.

(26) «Newman showed that he was a preacher of forgotten truths and that he realized

the harm of an unbalanced or truncated presentation of Christianity», Charles S.

Dessain, JOHN HENRY NEWMAN (London, Nelson, 1966), p. 21.

(27) Así lo define Charles F. Harrold, JOHN HENRY NEWMAN (London, Longmans,

Green & Co. , 1946), p. 249.— Según Ian Ker, JOHN HENRY NEWMAN (Oxford―:

New York, Oxford University Press, 1988), p. 63, el viaje de Newman por el Me-

diterráneo pudo tener algún efecto precisamente antiromántico.

(28) «The prophet was turned scholar, and in no fashionable department (…) scarcely.

15 (103)

lo mismo desconfiaba del lenguaje

pietista, o de la superstición popu-

lar católica, que de la inteligencia

pura (29). Y también de las simples

palabras (30). Vivimos en un mundo

de hechos ( ... ) y los tomamos como

son (31). El mejor modo de razonar

no consiste en pasar de unas pro-

posiciones a otras, sino de unos

hechos a otros, de lo concreto a lo

concreto, de un todo a otro todo

(32). Ve a las cosas sinceramente,

y tus palabras surgirán justas, sin

que te des cuenta (33), humildes,

respetuosas, serenas, concisas (34).

Si Newman muestra reservas en

cuanto al uso de la poesía como

medio de comunicación con los

demás y de camino para el conoci-

miento, es porque la consideraba

como una forma de tensión estética

dirigida más bien a la complacen-

cia del propio artista. Hoy segu-

ramente cambiaría de opinión (35).

No le costaba versificar y compuso

himnos y tradujo algunos del Bre-

viario para hacer accesible al pue-

blo sencillo la unción de la liturgia.

Otras poesías fueron compuestas

durante pequeños huecos de tiem-

po, con el lápiz en la mano, como

cuando leía o rezaba. Tanto en és-

tas como en sus diarios, observa-

mos que respiran comunicación y

comunión con Dios, estado de ora-

ción, y no mera contemplación de

sí mismo. En estos escritos piensa

en los demás o piensa en Dios; o

mejor dicho, contempla a Dios y

piensa en los demás desde Dios.

Pero con ello entramos en lo que

hemos denominado palabra inefa-

ble, la cual, en rigor, también es

persona], pero en la que una parte

de la relación la constituye el Ser

que nos trasciende, Dios. Ya no se

trata de la persona humana que

habla a otros hombres, aunque sea

de temas divinos, sino de Dios que

had he opened those prophetic lips and he shocked High Church and Low Church

by a resolute turning towards the only Christians he could discover in primitive

ages». En W. Barry, NEWMAN (London, Hodder and Stoughton, 1904), pp. 256,

258.— Se trata de un «return to the sources. This implies, of course, that the sour-

ces must be rediscovered, non in a state of dead fixity, but rather one of unending

creativity. For Newman, such a "return" involved a renewed knowledge of those

first builders of the Church, in the post-apostolic age, who have been called the

"Fathers of the Church" because they achieved a constructive encounter of the

Gospel with a non Christian world». En Louis Bouyer, C. O., NEWMAN'S VISION

OF FAITH (San Francisco, Ignatius Press, 1986), p. 11.

(29) Owen Chadwick, NEWMAN (Oxford-New York, Oxford University Press, 1983),

pp. 10 y 37.

(30) Ian Ker, THE ACHIEVEMENT OF JOHN HENRY NEWMAN (London, Collins,

1990), p. 98. (31) GA, p. 346. (32) Ibid., p. 300. (33) PS, V, p. 44.

(34) Ibid., IV, p. 227. (35) Charles F. Harrold, op. cit., p. 270.

16 (104)

habla o se manifiesta al hombre, y

del hombre que habla a Dios. New-

man, en su Grammar of Assent,

donde vuelca su gran esfuerzo pa-

ra ayudar al paso de la religión

natural a la religión revelada, es-

cribe: Al modo como la oración es

la voz del hombre dirigida a Dios,

así es la revelación la voz de Dios

dirigida al hombre (36).

Dios nos habla por dos medios:

en nuestros corazones y por medio

de su Palabra (37). En The Idea of

a University, y a lo largo del es-

pacio que dedica a la palabra, la

verdad y el pensamiento, Newman

cita un par de veces el término

Logos, que es central en la filosofía

griega, y se limita a traducirlo por

pensamiento y palabra, distintos pe-

ro inseparables uno de otra /como/

la luz no se puede separar de la

iluminación, ni la vida del movi-

miento (38). Evita así toda referen-

cia al Logos divino, o Verbo, o Pa-

labra del Evangelio de san Juan,

En cambio, sería muy extensa una

antología en la que se recogieran

las repetidas referencias newma-

nianas a la Palabra de Dios, en sus

sermones, poesías, meditaciones y

demás escritos, cuando en ellos tra-

ta o cita la conciencia, o habla del

corazón, con tanta frecuencia. Por

eso llamamos a esta palabra inefa-

ble; es lo mismo que indecible, por-

que el valor y la fuerza de su ex-

presión no se agota en la medida

del lenguaje humano: Es el Señor

invisible, que se acerca en secreto

a los hombres, y habla al oído de

sus corazones (39); es una Palabra

que encontramos dentro de noso-

tros (40), que se percibe en la con-

ciencia. Por esta Palabra los hom-

bres son llevados a su Presencia

como a la presencia de una persona

viva y devienen capaces de conver-

sar con ella (41); es la resonancia

de una voz personal, exterior a mí

(...), un amigo que amo (42), a quien

no corresponderle sería una ofensa

y una ingratitud.

Las citas podrían multiplicarse

largamente, y todavía nos dejaría-

mos el mundo invisible, en el que

no solamente está el Dios de la re-

velación y el Jesús del Evangelio,

sino todos los santos y las almas de

los justos, y los ángeles amigos

nuestros, como él lo decía del suyo

―My oldest friend―, en una poesía

que habría podido servir de prólo-

go a su posterior The Dream of

Gerontius, al compartir el prota-

gonismo con él (43), en el definiti-

vo viaje hacia la presencia y pose-

sión de la Verdad eterna de Dios.

Y el mundo visible, la Naturale-

za, parábola inmensa en la que se

manifiestan realidades que superan

nuestros sentidos (44). Y la historia,

(36) GA, p.404. (37) PS, II, p. 104. (38) Idea, p. 277. (39) OS, p. 66. (40) Ibíd., p. 65.

(41) GA, p. 117. (42) Call., p. 314. (43) VVO, pp. 300, 323 y ss. (44) Apo., p 27. →

17 (105)

y las culturas aun las más alejadas

de la revelación, pero que prepa-

raban el tiempo del Evangelio. Y

la Iglesia, que ella misma no es la

Palabra, pero sí guía y dispensa-

dora de la revelación (45) y los sa-

cramentos, evocación de lo eterno

(46) ...Todo son susurros que prece-

den o resonancias que siguen a la

divina revelación; palabra, símbo-

lo, figura, imagen, voz, alegoría o

reclamo de Dios al hombre. San

Juan de la Cruz diría de cada una

de estas palabras, siempre incom-

pletas: ...mensajero, que no saben

decirme lo que quiero (47), como

expresa Newman, superando el ca-

mino de la lógica natural, al con-

cluir su Grammar of Assent (48),

y habla de argumentos demasiado

profundos para poder ser expresa-

dos en lenguaje, de palabras dichas

a nosotros, uno a uno, y mis ovejas

escuchan mi voz...

Es la palabra inefable, la voz del

misterio divino que se interioriza en

nosotros, hace de algún modo inte-

ligible la Palabra, con la luz de la

Sabiduría, el calor de su Presencia,

el resplandor de su Gloria, la fuer-

za y el aliento de su Espíritu (49),

y también desde ahí surge la debi-

da respuesta a un Dios que nos ha-

bla, que nos conoce, que nos ama y

quiere establecer con nosotros una

relación de amor, sin lo cual todo

quedaría malogrado (50). La res-

puesta a lo inefable solamente es

posible desde el silencio. Tu voz

soberana, Señor, ha despertado en

mí el amor divino (51). Cualquiera

que fuera, en la naturaleza de New-

man, su precedente psicológico, lo

cierto es que el mantendría siem-

pre una fidelidad vigilante ante la

divina Presencia (52).

Cuando Newman habla o escri-

be, lo hace siempre saliendo de su

silencio, de su contención reflexi-

va, y desde esta intimidad habla

de lo íntimo de su corazón (53), y

no por placer, cuando lo hace de

sí mismo. Así nos lo dice al romper

uno de sus grandes silencios, y lan-

(45) PS, II, p. 361.

(46) LG, p. 328, se refiere a la Misa, «the greatest action that can be on earth. It is no

invocation merely, but, if I dare use the word, the evocation of the Eternal».

(47) San Juan de la Cruz, POESÍAS (Madrid, Signo, 1936), «Canciones del Alma», p. 20.

(48) GA, p. 492. (49) PS, VI, p. 356. (50) Call., p. 293.

(51) VVO, p. 45, es la respuesta de la gratitud: «Lord, in this dust Thy sovereing

voice - First quicken'd love divine; - I am all Thine, Thy care and choice, - My

very praise is Thine».

(52) AW, p. 241: «Neque vero perdidi intimum sensum Praesentiae Divinae in omni

loco (...) Illa subtilis et delicata vis fidei et spei hebetata est in me usque ad hunc

diem».— MD, p. 52: «Every breath I breathe, every thought of my mind, every good

desire of my heart, is from the presence within me of the unseen God (...) I recog-

nise Thy voice in my own intimate consciousness». (53) Apo., Preface, p. XXV.

18 (106)

zarse a escribir el más famoso de sus

libros: Apologia pro vita sua (54).

Acompañar a Newman por los

caminos de sus silencios o entrar

en sus soledades, alargaría dema-

siado nuestro discurso. Pero hay

dos grandes silencios que resumen

todos sus amores y todos sus dolo-

res: Littlemore y Birmingham. En

Littlemore, puesto absolutamente

de cara al desierto (55), abandona-

do a las manos de Dios, entregado a

la oración y pidiendo la de sus ami-

gos, incomprendido por el mundo

y rechazado, como un hijo por su

madre, de la Iglesia de Inglaterra,

sin poder dejar de amarla, agrade-

cido, por las gracias que en ella

había recibido (56).

Más tarde, en Birmingham, my

nest, en el Oratorio, donde toma a

san Felipe Neri por Padre que ins-

pira su piedad y su vida de católi-

co. Desde allí le alcanzará la sor-

presa de más largos y todavía más

dolorosos silencios, además de las

dificultades y penalidades inme-

diatas de pobreza, de trabajo duro,

de solicitud constante, de viajes

incómodos, de soledades... A dis-

tancia de todo aquel drama, ya po-

demos afirmar que no fue motiva-

do por exceso de sensibilidad ante

simples malentendidos, o por no

tener amigos en Roma (57), sino

que la mezquindad y la envidia se

cebaron en él, que precisamente

no era ni había sido nunca ambi-

cioso (58). Pudo decirse que los su-

yos no lo recibieron.

Silencios que no fueron de des-

pecho ni de corazón resentido. Cito

un par de anécdotas que lo de-

muestran. Se refieren a la muerte

de Faber y a la del propio New-

man. La muerte es la hora de la

verdad; en la que nada valen ni

las obras ni las palabras si no están

escritas en el libro de la vida; de

otro modo, se borrarían como las

que se hubiesen escrito sobre arena

(59).

Newman fue a visitar al padre

Faber, en Londres, postrado ya en

(54) Ibid., p. XX.

(55) The Birmingham Oratory, CORRESPONDENCE OF JOHN HENRY NEWMAN

WITH JOHN KEBLE AND OTHERS, 1839-1845 (London, Longmans, Green & Co.,

1917), p. 351: «For three full years I have been in state of unbroken certainty,

Against this certainty I have acted, under the notion that it might be a dream, and

that I might break it as a dream by acting; but I cannot. In that time I have had

no ups and downs, though (...) the truth has often flashed upon me with unusual

force (...) I am setting my face absolutely towards the wilderness».

(56) SD, pp. 406-407: «O mother of saints! O my mother, whence is this unto thee, that

thou hast good things poured upon thee canst not keep them, and bearest chil-

dren, yet darest not own them?».

(57) AW, p. 251.

(58) Ibíd., pp. 252-253; conf. Vvo, p. 47; LD, XXVII, p. 334.

(59) VVO, p. 303.— También PS, II, p. 8: «The triumph of the Truth, in all its forms, is

19 (107)

el lecho de muerte; estuvo un rato

con él, hablaron del cielo, como

amigos que se encuentran; lo abra-

zó, le dio la bendición y se retiró en

silencio, sin poder ocultar las lágri-

mas (60). Años más tarde, Newman,

también el próximo a la muerte, y

cuando los jóvenes del Oratorio,

para consolarle, le propusieron

cantarle el ya entonces famosísimo

Lead Kindly Light, el moribundo

cardenal replicó dulcemente: No,

cantadme más bien The Eternal

Years, del padre Faber, porque he

pensado siempre cuánto me gusta-

ría escuchar ese himno al encon-

trarme cerca de la muerte (61).

En el funeral de Newman predi-

có el sermón el cardenal Manning,

el cual también había tenido que

ver con los sufrimientos de New-

man católico. Manning hizo un ser-

món magnífico (62), y sin duda sin-

cero. Pero, si en el cielo caben las

sonrisas, Newman insinuaría, en

medio de la Iglesia de los verdade-

ros santos, aquella que le era tan

propia, sin ironía alguna, dulce,

humilde, inocente e inteligente a la

vez, comprensiva, de contención

silenciosa, de cariño... y de miseri-

cordia.

La pasión por la verdad va aso-

ciada con el retiro y el silencio (63);

del silencio nace también la pode-

rosa Palabra que toca el cielo, pero

camina sobre la tierra (64). Se en-

carna, se hace vida, y se desarrolla,

en una evolución que la conduce a

la verdad total. Como de un puña-

do de semillas, de unas pocas pa-

labras pronunciadas por algunos

pescadores galileos, surge por ex-

pansión un universo de pensamien-

to (65). Así sucede en la Iglesia, y

así, a nivel de fe, en cada cristiano.

El modelo ―our pattern― es Ma-

ría, nos dice Newman en uno de

sus sermones emblemáticos; María,

tipo de la Iglesia y primera cristia-

na; personaje con más silencios que

palabras: O amore muto che non

vói parlare! (66).

Por esto, cualesquiera que fue-

postponed to the next world».

(60) Releigh Addington, FABER, POET AND PRIEST (London, Burns & Oates, 1974),

p. 342.— La entrevista fue breve, por precepto del médico. Los sentimientos que-

dan descritos en un memorándum de Newman (conf. LD, XIX, pp. 559-561): «Fa-

ber, poor fellow, is not much changed».

(61) Lo recordaban los padres más jóvenes, singularmente el p. Bellasis, en una carta

a su madre, y el p. Denis Sheil, fallecido en 1962, a los 96 años de edad, último

testigo de Newman, que fue quien le admitió en la Congregación. Lo reporta Ro-

nald Chapman, FATHER FABER (London, Burns & Oates, 1961), p. 344.

(62) John Moody, JOHN HENRY NEWMAN (London, Sheed & Ward, 1946), reproduce

íntegramente el sermón de Manning, al final del libro, pp. 263-266.

(63) Idea, Preface, p. XIII. (64) Sb, cap. XVIII, vv. 15-16. (65) US, p. 317.

(66) Iacopone da Todi, LE LAUDE (Milano, Le Edizioni di Uomo, 1945), p. 207.

20 (108)

ran las crisis de la Iglesia, los ma-

les del mundo, o las pruebas que

nos visiten a lo largo de la vida,

siempre nos queda salvada para la

Iglesia (67) y para nosotros la Pa-

labra de la verdad у el silencio que

la integra y transforma en vida.

Siempre existe un silencio que tam-

bién habla (68). Porque Newman

conocía bien este silencio, rezaba

para aprender a hablar también sin

palabras y llevar así a los demás a

Dios (69), porque, en ocasiones, hay

verdades inalcanzables si no es a

través del testimonio (70), como el

silencio de los primeros santos, los

mártires, que hablaban por su

muerte (71).

Jean Guitton se ha quejado, ha-

ce poco, del silencio de la Iglesia

del silencio en la Iglesia, y otros

lo hacen de la nueva, según ellos,

Iglesia del silencio (72). Desde el

lado de la cultura, Charles Moeller,

denuncia el silencio de Dios en la

literatura de nuestros días (73).

El primer antologista de New-

man, William Samuel Lilly, dijo,

con evidente exageración, que

aquellos que conocen solamente las

obras —es decir, las palabras— de

Newman conocen lo menos impor-

tante de él (74). Pensamos que so-

lamente podía estar en lo cierto si

tenía por mejor parte la misma que

describe Newman, a propósito de

la palabra, del silencio y de la ora-

ción, comentando la conocida esce-

na de Betania (75).

En cualquier caso, Newman nos

diría siempre que:

Llevemos la voluntad de Dios en el corazón,

el nombre de Dios en los labios,

y el Reino de Dios en la esperanza (76).

(67) PS, III, p. 319. (68) GA, p. 396. (69) MD, p. 54. (70) Ess., p.31. (71) HS, II, p. 225.

(72) Jean Guitton, SILENCIO SOBRE LO ESENCIAL (México, Claveria, s. d.), trad.

esp., pp. 10-11.

(73) Charles Moeller, LITERATURA DEL SIGLO XX Y CRISTIANISMO (Madrid, Edi-

torial Gredos, 1958), trad. esp., pp. 25-32.

(74) William Samuel Lilly, A NEWMAN ANTOLOGY, first published in 1875, under

the title CHARACTERISTICS FROM THE WRITINGS OF JOHN HENRY NEW.

MAN (London, Dennis Dobson Ltd., 1949), Introd., p.17.

(75) PS, III, «The good part of Mary», pp. 318-335. (76) SD, p. 289.

El miserable no piensa en la transfiguración de su alma, de su vida, del

mundo; el nuevo rico se satisface con el fácil y engañoso resplandor que

ven los ojos. Y al mismo tiempo comprobamos que, día tras día, desapare-

ce la libertad necesaria para una contemplación generosa del universo.

Emmanuel Mounier

21 (109)

UTOPÍAS

De una entrevista a mons. P. Casaldáliga

en la revista SERRA D'OR del pasado mes de octubre

EVIDENTEMENTE, no es posible

ser cristiano sin Iglesia. Ser

cristiano es pertenecer a la comu-

nidad de seguidores de Jesús. Pero

ocurre que la palabra "Iglesia" sig-

nifica muchas cosas; va cargada de

residuos de poder, de privilegio,

de mundanidad, y es necesaria la

purificación. Pero ser cristiano al

margen de la comunidad eclesial

es imposible. Los cristianos esta-

mos incorporados a Cristo comuni-

tariamente. Mi fe, a pesar de ser

algo tan personal, porque soy yo

mismo el que cree, es siempre una

fe comunitaria, eclesial.

TENGO la plena convicción teo-

lógica, bíblica y de fe, de que

no existe ningún argumento, ni bí-

blico, ni teológico, ni de verdadera

tradición, con que se pueda justifi-

car la exclusión de la mujer para

que sea en la Iglesia sacerdote,

obispo o papa, y que no tenga en la

Iglesia los poderes, las atribuciones

que tiene el hombre. Es evidente

que nuestra postura actual y nues-

tra doctrina son fruto de una mas-

culinidad, de una tradición que no

tiene que ver con "la" tradición de

la fe. Es una tradición cultural. So-

mos hijos del mundo hebreo, grie-

go, romano, sajón, con lo cual se

explica, pero no justifica, que exis-

tan dificultades.

SE DICE que carecemos de pro-

fetas. ¿O es que quiere decirse

que no tenemos bautizados? Los

bautizados deberíamos de algún

modo ser llevados del espíritu pro-

fético. Es verdad que la Iglesia se

mueve a la defensiva, y que aún

vivimos la sacramentalización de

forma harto rutinaria y de cumpli-

miento. Tal vez nos falte algo de li-

bertad de espíritu, un poco de crea-

tividad, de esperanza pascual..., y

nuestra vida se convertiría en testi-

monio de coherencia diaria, perso-

nal o colectiva, con algo de profe-

cía. Pero, eso sí, recordando que los

profetas normalmente tienen tam-

bién la vocación de mártires, de un

modo u otro. Es preciso vencer el

miedo a la incomprensión, a la per-

secución, al martirio... Es el modo

de preparar, poco a poco, la llegada

definitiva a la morada del cielo.

22 (10)

ÍNDICE DEL AÑO 1992

TIEMPO DE ORACIÓN |

La cruz de Cristo, medida del mundo (J. H. Newman) | 22

Oración de un cristiano ruso perseguido (M. Polski) | 2

Palabra de Dios (E. Przywara) | 90

San Pietro in Vaticano (J. M. Valverde) | 66

TEMAS |

El corazón | 23

El mayor escándalo en la Iglesia | 5

La conversión de Bartolomé de Las Casas | 79

Oración, ayuno, limosna | 32

«Para comprender el ecumenismo» (J. Bosch) | 19

Principios | 67

Sacerdocio | 33

Sobre renglones torcidos | 87

Violencias | 3

SAN FELIPE NERI Y EL ORATORIO |

Apostolado y desprendimiento | 75

El altar de nuestra iglesia | 43

El espíritu de san Felipe Neri | 54

La verdadera felicidad | 99

Los ejemplos de san Felipe y de sus primeros discípulos | 9

Permiso para ser cristiano | 76

Saint Philip Neri (J. H. Newman) | 52

San Felipe cada año | 42

San Felipe Neri y los animales | 14

NEWMAN |

Cátedra Newman, en Salamanca | 68

Los verdaderos Santos (J. H. Newman) | 50

Luces y sombras en la historia de la Iglesia (J. H. Newman) | 1

Palabra y silencio en Newman | 100

Pensamientos | 25, 45,48,69,72, 3,96

Responder a Dios (J. H. Newman) | 30

TEXTOS |

Bastan las Escrituras (san Atanasio) | 12

Decálogo de la no-violencia (Comisión Paz y Reconciliación | 39

Preferencias desde una mentalidad cristiana (A. C. Comín) | 10

23 (111)

DOMINGO DÍA 27 DE DICIEMBRE

A LAS 8 DE LA TARDE

CONCIERTO DE NAVIDAD

EN LA IGLESIA DEL ORATORIO

CORAL

UNIVERSITARIA

Director: Julio Sorribes

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita o imprimo: Congregación del Oratorio

Pl. San Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - 02080 Albacete - D. L. AB 103/62 - 1.12.92

24 (112)