Publicación mensual del Oratorio.

Núm. 286. ENERO-FEBRERO. Año 1993

SUMARIO

TODO está por hacer, desde que Cristo vino al

mundo, y lo convulsionó. Nos cuesta entender

esta novedad, y, nostálgicos de imaginadas

seguridades perdidas, echamos la vista atrás:

los mundanos, para resucitar durezas y violencias

primitivas, aunque maquillando hipócritamente el

gesto que esconde injusticias y crímenes: de ahí

las hambres, las deportaciones, los genocidios, las

guerras, los expolios legalizados... Los que decimos

que somos seguidores de Quien vino a quitar el

pecado del mundo pongamos atención en no ser

seducidos, en no repetir el estilo mundano ni con

pretexto de bien, porque sería cometer una falsifi-

cación, una demora del Reino y apagar el Espíritu

o, como mucho, un volver a la Sinagoga.

PARA LA UNIÓN DE LOS CRISTIANOS

EXILIOS

PENSAMIENTOS DE NEWMAN

J. H. NEWMAN EN EL NUEVO CATECISMO

LA ESCONDIDA SENDA

LA FE Y LA IGLESIA EN NEWMAN

COSTUMBRES Y LEYES EN EL ORATORIO

PARA LA UNIÓN

DE LOS CRISTIANOS

¡Oh Señor nuestro!...

Congrega a los que nos hemos dispersado,

une a los que disentimos en nuestros pareceres,

recupera a los alejados por enemistades y discordias.

Haz

que todos nosotros, que hemos renacido

y hemos sido renovados por el Bautismo en tu nombre,

lleguemos a reunirnos y formar un solo cuerpo,

del que tú seas Cabeza sublime.

No podemos imaginar nada más hermoso

que confesarte con un solo corazón

como Dios omnipotente,

lleno de amor por nosotros,

y como hombre dulcísimo que has muerto en la cruz

por nuestros pecados;

tú, libertador del género humano

y restaurador universal del mundo.

Joan Lluís Vives

(1492-1540)

Exilios

NACIDO y, enseguida, perseguido. Así comienza la experiencia humana del Hijo

de Dios. Entró en el mundo «como uno de tantos», sin exhibir su condición di-

vina. De este modo asumió la suerte de todos, con plena verdad, para luego

acreditar la sinceridad de su predicación del Reino, gratuito, sin hipotecas de

libertad. Su gesto comenzó en Belén, se hizo oculto en Nazaret y culminó en el Cal-

vario. Desde el principio al fin, el precio fue muy elevado. No pudo elegir una morada

donde nacer, ni disfrutó una infancia sin sobresaltos. El ángel dijo a José: «Coge al

niño y a su madre y huye a Egipto, porque Herodes quiere matarle». Cuando regrese

a la patria, tendrá que alejarse hacia la periférica Galilea, porque en Judea subsisten

las amenazas. Ya entonces, los políticos y los recomidos por la ambición de los pode-

res de la tierra temen al posible rival, y no comprenden que «no quita los reinos

mortales el que da los del cielo». Sin embargo, luego resultaría, providencialmente,

que «todo comenzaría en Galilea.

En Cristo se condensa la historia de la salvación y se proyecta, como "tipo", ha-

cia adelante, en la Iglesia, cuando es fiel al Evangelio, y en los santos.

La historia de Israel había sido un tejido de esperanzas, contradicciones y exi-

lios. Había mantenido la expectación mesiánica, pero al precio de humillaciones, su-

frimientos y grandes deportaciones, en las que no solamente se sacrificaba el amor

a la patria, sino que se ponía a prueba la fidelidad religiosa. A pesar de la opresión

de dominio: extraños, y hasta de la traición de los instalados y «falsos hermanos,

había persistido, sin embargo, como un resto», la fidelidad de «los pobres del Se-

ñor», a quienes precisamente la pobreza mantenía puros en la fe y esperanza de las

divinas promesas.

En la historia de la Iglesia, tocada de la tentación imperialista, a partir de Cons-

tantino, los santos se han encargado, como antaño los profetas, de recordar la ne-

cesidad de no confundir los reinos de la tierra con los de Dios, y aunque en esta

dimensión todavía temporal y pecadora no siempre han alcanzado el merecido éxito

sus palabras, confirmadas con el ejemplo de sus vidas, han demostrado, por lo menos

«como resto» —«pequeño rebaño, dijo el Señor―, que el testimonio cristiano perma-

nece tal como Cristo prometió, para quien quiera aceptarlo y hacerlo vida. Hubo, sin

mala fe, demasiadas conversiones masivas; demasiada sacramentalización sin antes

evangelizar, y más recientemente demasiada propaganda y marketing en vez de pa-

labra de Dios y sencillez sin sectarismos ni partidos, que, utilizados por el Maligno,

amenazarían secuestrar u obligar otra vez a la huida al cuerpo misterioso de Cristo,

crecido en la Iglesia.

Tal vez, pasados algunos años después del Concilio Vaticano II, nos hemos olvi-

dado de aquella idea de «Iglesia en diáspora» a la que él parecía inclinarse, y nos

hemos quedado en el miedo y a veces con el pecado de la secularización, cuando,

apremiados por temor de fracasos, hemos sentido y en parte consentido utilizar

medios más mundanos que cristianos, para presionar antes que convencer, o para

hacer prosélitos y clientes en vez de buenos hijos de Dios que aspiran a repetir al

Cristo del Evangelio; al Cristo que nació y vivió en el exilio, como, por lo demás, la

suerte de los verdaderos santos, unas veces porque el Señor en la oración les inspiró

a ello, otras porque se dejaron llevar de la providencia, sin perder de vista los cami-

nos de Jesús, de la primera Iglesia y de los que verdaderamente, a lo largo de su

historia, la han ido purificando de los pecados del mundo, de las tentaciones políticas

y de apresuramientos y eficaces estadísticas sospechosas.

«De cara al desierto», decía Newman. Los que tuvieran vocación de instalados, o

que disfrazaran las ambiciones mundanas con pretextos religiosos, los que cedieran

a tales engaños nunca comprenderán qué es el exilio; y aunque pudieran triunfar en

el mundo, tampoco verán florecer en el yermo los lirios que Dios bendice.

Votos virtudes

en san Felipe y sus hijos.

San Felipe Neri enseñó a sus hijos a venerar y alabar a los religiosos que

hacen profesión de los votos de obediencia, pobreza y castidad; pero no

quiso que los hicieran los del Oratorio por él fundado. Sin embargo, les

repetía y exigía que sí debían practicar las mismas virtudes de los

religiosos. En el cielo no preguntan por los votos profesados, sino por las

virtudes practicadas. No era una rebaja la norma que establecía el Santo,

sino un modo diferente para un mismo fin, la santidad de la vida según

el Evangelio, con una libertad que ayudara, si cabe, a mayor generosidad

y mantuviera constantemente abierto el corazón en el seguimiento e

imitación de Cristo, y así perseverar hasta la muerte, en fraternidad,

alegría y gracia de Dios, dándole gloria y haciendo bien a las almas.

PENSAMIENTOS DE NEWMAN

DIOS ES PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO

Observemos que el misterio no se

encuentra en una u otra de las

afirmaciones que constituyen el

dogma, sino en la unión de estas

afirmaciones. El significado de ca-

da proposición está al alcance de

nuestra comprensión; no existe di-

ficultad intelectual alguna para en-

tenderlas. «Dios es Padre; Dios es

Hijo; Dios es Espíritu Santo; el Pa-

dre no es el Hijo; el Hijo no es el

Espíritu Santo; el Espíritu Santo

no es el Padre; Dios es sólo uno, no

hay tres Dioses». ¿De cuál de estas

proposiciones no entendemos bien

lo que se nos quiere decir? Para

una fe devota, por tanto, el miste-

rio no supone ninguna dificultad.

(Si contemplamos cada proposición

de fe, encontraremos motivos para

la devoción y la obediencia fiel.

Ath., 316-317).

Descompongamos un rayo de luz

en los colores que lo forman; cada

uno de ellos es hermoso en sí mis-

mo, y nos gozamos al contemplarlo.

Probemos ahora a unirlos: quizá

no conseguiremos más que un co-

lor blanco sucio. La Luz pura e in-

divisible es vista únicamente por

los santos del cielo; aquí no llegan

sino tenues reflejos suyos produci-

dos por la difracción, pero que nos

bastan para la fe y la devoción. Si

intentamos combinarlos, lo único

que obtendremos será un misterio,

que podremos describir nocional-

mente, pero no representar en la

imaginación... En los credos, el

dogma no recibe el nombre de mis-

terio. (El dogma de la Santísima

Trinidad no es llamado misterio

en la Escritura ni en los símbolos

de la fe. G. A., 132).

Que no hay más que un principio

de todas las cosas era un dogma

fundamental para todos los católi-

cos. Al mismo tiempo, el cristianis-

mo confesaba una Trinidad divi-

na. ¿Cómo eran compatibles ambos

dogmas?... Los teólogos católicos

se enfrentaron a esta dificultad, an-

tes y después del Concilio de Nicea,

insistiendo en la unidad de origen

existente en la Trinidad. El Hijo y

el Espíritu tenían una divinidad

comunicada por el Padre y una

unidad personal con él... Por la

misma razón, el Padre fue llamado

«Dios», sin más, mientras que la

segunda y la tercera Personas fue-

ron designadas por sus nombres

propios, «el Hijo» o «la Palabra»,

y «el Espíritu Santo»: ello muestra

que han de ser considerados no

como separados del Padre, sino

como existentes en él. (El Hijo y

el Espíritu Santo proceden del Pa-

dre. T. T., 167-169).

La doctrina del Principatus... no

puede ser ignorada sin detrimento

de la plenitud y la armonía del

dogma católico. Posee la ventaja

indudable de hacer accesible a la

imaginación el descenso de la natu-

raleza divina a la humana, revela-

do por el dogma de la Encarnación.

El Hijo eterno de Dios, que llega a

ser, por un segundo nacimiento, el

Hijo de Dios en el tiempo, es la

clave que preserva para nosotros

la continuidad misma de la Reve-

lación divina; mientras que decir

ex abrupto que el Ser supremo se

convirtió en Hijo de María, aunque

constituye una afirmación verda-

dera en sí misma, no obstante, da-

da la infinita distancia existente

entre Dios y el hombre, favorece

el error nestoriano de un Cristo

con dos personas. (De él, por él y

para él son todas las cosas. ¡A él la

gloria por los siglos! T. T., 178-179).

Cristo es el Hijo de Dios tanto en

su naturaleza divina como en su

naturaleza humana. Nosotros, sin

embargo, casi hemos dejado de

considerarlo, según el patrón del

Credo de Nicea, como «Dios de

Dios» y «Luz de Luz», siempre uno

con el Padre, aunque siempre dis-

tinto de él... Ciertamente, su filia-

ción divina es el punto de la doc-

trina en el cual nuestra mente está

destinada providencialmente a

apoyarse para siempre, a fin de

preservar así integra la identidad

de Cristo. (El dogma es el alimento

de la oración. P.S. III, 170).

La Persona que es nuestro Señor

después de la Encarnación ya exis-

tía antes. Su naturaleza humana no

es un ser separado, como quería

la herejía nestoriana; no tiene una

personalidad propia, sino que, aun-

que es perfecta como naturaleza,

vive en la segunda Persona de la

Trinidad, le pertenece y es poseí-

da por ella como atributo, instru-

mento o accidente inseparable de

su ser, no como algo sustantivo,

independiente o yuxtapuesto a

ella. (Confesamos que Jesucristo es

verdaderamente el Hijo de Dios.

Ath. II, 192).

Si nos proponemos expresar con

propiedad el sagrado misterio de

la Encarnación, hemos de decir

«Dios es hombre» mejor que «este

hombre es Dios». No es que esta

última proposición no sea comple-

tamente católica en sus términos,

pero la primera expresa la historia

de la economía salvífica y asigna

la personalidad de nuestro Señor a

su naturaleza divina, haciendo de

su humanidad algo anejo a ella,

mientras que si, por el contrario,

decimos «este hombre es Dios»,

entonces estamos considerándolo

primera y personalmente como un

hombre, al que se añadiría alguna

inmensa y desconocida dignidad.

(Hemos de preservar la verdad de

la Revelación en toda su pureza.

Ess. I, 74).

JESUCRISTO, NUESTRO SEÑOR Y SALVADOR

Conocer a Cristo quiere decir des-

cubrir al Padre de todos manifes-

tado en su Hijo unigénito encarna-

do... Por ello, los Evangelios, que

constituyen la memoria de esta

gracia maravillosa, son nuestros

tesoros más preciados y hemos de

considerarlos por excelencia el

texto de la Revelación. Las cartas,

especialmente las de san Pablo, son

como los comentarios a este texto,

el cual exponen e ilustran en sus

diversos aspectos, elevando la his-

toria a dogma, los ritos a sacramen-

tos, las palabras y acontecimientos

a principios, y proclamando así

fielmente su persona, su obra y su

voluntad. (La vida espiritual autén-

tica depende del conocimiento del

Evangelio. P. S. II, 154-155).

Antes de venir al mundo no tenía

sino las perfecciones de Dios, pero

después poseyó también las virtu-

des de un ser creado, como la con-

fianza, la mansedumbre o la abne-

gación. Antes de venir al mundo

no podía ser tentado por el malig-

no; después, sin embargo, tuvo un

corazón de hombre, y las carencias

y dolencias de los hombres. Cier-

tamente, su naturaleza divina im-

pregnó su humanidad, de manera

que cada palabra y cada acto su-

yos tenían un sabor de eternidad e

infinitud; pero, por otra parte, des-

de que nació de la Virgen María

padeció, como consecuencia de su

naturaleza humana, miedo ante el

peligro y aversión frente al dolor,

aunque éstos estaban siempre so-

metidos al influjo determinante de

la naturaleza santa y eterna que

había en él. (El Hijo de Dios es

realmente hombre. P.S. III, 166).

Las personas pueden influirnos; los

sonidos, apaciguarnos; las miradas,

subyugarnos; los hechos, enarde-

cernos. Muchos vivirán y morirán

por un dogma; nadie será mártir

por una conclusión. (La vida de

nuestro Señor nos interpela. D. A.,

293).

«De hecho, no amamos al único

que permanece. Ponemos nuestro

amor en aquellas cosas que no per-

duran, sino que se acaban. Por eso,

el mismo a quien deberíamos amar

ha decidido retomarnos para él: ha

venido a este mundo suyo y se ha

hecho uno de nosotros. Y así, adop-

tando la condición humana, abre

los brazos y quiere persuadirnos de

que volvamos a él, nuestro Crea-

dor. Éste es nuestro culto y nuestro

amor, Calixta». (Por qué nuestro

Señor se hizo hombre. Call., 221).

«Solamente hay uno que ama a

las almas», gritó Cecilio, «y nos

ama a cada uno de nosotros como

si no hubiera nadie más a quien

amar. Murió por cada uno de nos-

otros como si no hubiera nadie más

por quien morir. Y murió en la ig-

nominia de la Cruz... El amor que

él inspira perdura, porque es un

amor inmutable, y sacia, puesto

que sólo él es inagotable. Cuanto

más nos aproximamos a él, más

victoriosamente entra él en noso-

tros... Cuanto más tiempo habita

en nuestro interior, más íntima-

mente lo poseemos. Es un desposo-

rio por toda la eternidad». (Nada

puede separarme del amor de Cris-

to. Call., 222).

Aunque la muerte de Cristo mues-

tra cómo Dios aborrece el pecado,

y también su amor para con el

hombre (ya que fue el pecado el

que causó la muerte, y si tan gran-

de fue el sacrificio, ciertamente

muy grande debió de ser el mal

que lo causó), no obstante, de qué

manera su muerte expió nuestros

pecados y qué satisfacción consti-

tuye esa muerte para la justicia de

Dios son, con seguridad, materias

que nos superan..., es éste un acon-

tecimiento siempre misterioso por

lo que respecta a su necesidad,

mientras que es terrible por el abo-

rrecimiento del pecado que impli-

ca, y extraordinariamente conmo-

vedor y sublime por el amor que

Dios manifiesta al hombre. (Nos

basta con saber que Cristo es nues-

tro único Redentor. Ess. I, 66).

Es el hecho mismo de ser Dios lo

que da sentido a sus sufrimientos.

¿Qué significa para mí un hombre,

uno que sea solamente hombre, en

agonía, azotado o crucificado? Hay

muchos santos mártires cuyos tor-

mentos fueron horribles. Aquí, sin

embargo, contemplo a un hombre

ensangrentado, flagelado y clavado

en una cruz, y este hombre es Dios.

Lo que estamos leyendo no es úni-

camente el relato de unos dolores

humanos, sino la crónica de la pa-

sión del Creador todopoderoso.

(Démonos cuenta de lo que Dios ha

hecho por nosotros. Mix., 321).

Ahora os pido que os paréis a pen-

sar que ese rostro tan cruelmente

golpeado era el rostro de Dios mi-

smo ; que la frente ensangrentada

por las espinas, el sagrado cuerpo

expuesto a la vista de todos у la-

cerado por los azotes, las manos

clavadas en la cruz, y el costado

que después sería atravesado por

la lanza, eran la sangre, y la carne

ganta, y las manos, y las sienes, y

el costado, y los pies de Dios mis-

mo, a quien la muchedumbre en-

furecida tenía entonces ante sus

ojos. (Yo he hecho esto por ti. ¿Qué

haces tú por mí? P. S. VI, 74).

La muerte de la Palabra eterna de

Dios hecha carne es la gran lección

que nos enseña a pensar y a hablar

de este mundo. La Cruz confiere a

todo lo que vemos su valor exacto.

Pensad en las riquezas, en las ga-

nancias, en los honores, en las dig-

nidades, en los placeres; en «la co-

dicia de la carne, la codicia de los

ojos y el orgullo de la vida» (1Jn 2,

16)... Id al mundo de la política, al

mundo intelectual y científico...

Mirad el sufrimiento, mirad la po-

breza y el hambre, la opresión y el

cautiverio; id allí donde la alimen-

tación es escasa y la vivienda insa-

lubre... ¿Queréis aprender a valo-

rar todas estas cosas? Contemplad

la Cruz. (La Cruz, medida de todas

las cosas. P. S. VI, 84-86).

A propósito del nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, cuando la

convicción contraria a la pena de muerte se ha hecho común después

de la Segunda Guerra Mundial, ¡qué lástima!... Se hubiera podido

decir: «La Iglesia contempla con gozo, como un eco del antiguo "no

matarás", la convicción creciente en la actual sociedad de que, para

defenderse del injusto agresor, no hay necesidad de apelar a la pena

de muerte»>. Así hubiera empujado hacia adelante esta convicción,

sin tener que definir una nueva verdad.

JOSÉ M. ROVIRA BELLOSO,

Teólogo

JOHN HENRY NEWMAN

EN EL

"CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA"

LA SOBRIEDAD y el estilo con-

creto que debe caracterizar

la redacción de un catecismo

aconseja reducir al mínimo las ci-

tas de autores particulares, o pres-

cindir de ellas, salvo cuando se las

considera especialmente oportunas

para apoyar o confirmar la doctri-

na o principios que se exponen. In-

cluso las referencias bíblicas, pa-

trísticas y a documentos de la Igle-

sia deben ser aducidas con criterio

muy selectivo. De otro modo, el

libro confeccionado adquiriría el

carácter y extensión de un tratado

o resumen enciclopédico de reli-

gión. Por este motivo tienen evi-

dente relevancia las palabras de

autores y santos cuando se inclu-

yen en las páginas de un libro des-

tinado a dar el mejor conocimiento

del misterio cristiano y a reavivar

la fe del Pueblo de Dios, de acuer-

do con «las explicaciones de la

doctrina que el Espíritu Santo ha

sugerido a la Iglesia a lo largo de

los siglos». Es esto lo que despierta

nuestra atención al ver que el re-

cién publicado Catecismo de la

Iglesia Católica incluye, con explí-

cita referencia, algunos textos de

Newman, sin preocuparse de hacer

distinción entre su época de angli-

cano y los escritos con posteriori-

dad a su conversión católica. Sin

duda que alguno de los siete redac-

tores de este Catecismo —y en par-

ticular el eminente newmaniano

francés Jean Honoré, arzobispo de

Tours― nos daría razón de la opor-

tunidad y conveniencia de tales

referencias.

A nuestro juicio, la más impor-

tante de estas citas se aduce a pro-

pósito de la conciencia. Y viene en

buena hora, cuando hemos visto la

polémica surgida aun antes de su

publicación, que llevó al cardenal

Ratzinger, presidente de la Comi-

sión encargada de dirigir los traba-

jos de redacción, a decir que en es-

te Catecismo «no todo es dogma de

fe». Ya conocemos la doctrina y el

principio de la conciencia, según

Newman. El texto reproducido en

el Catecismo es el siguiente:

La conciencia es una ley de nuestro espíritu, pero que va más allá de él,

nos da órdenes, significa responsabilidad y deber, temor y esperanza... La

conciencia es la mensajera del que, tanto en el mundo de la naturaleza co-

mo en el de la gracia, nos habla a través de un velo, nos instruye y nos go-

bierna. La conciencia es el primero de los vicarios de Cristo. (Diff. II. 248).

Otras palabras que igualmente

deben ser ponderadas son las que

se refieren al sentido de lo sagrado,

es decir, la reverencia y respeto

que lógicamente despierta su pre-

sencia. En efecto:

Los sentimientos de temor y de "lo sagrados son sentimientos cristianos

o no? Nadie puede dudar razonablemente de ello: Son los sentimientos

que tendríamos, y en un grado intenso, si tuviésemos la visión del Dios

soberano: son los sentimientos que tendríamos si verificásemos su pre-

sencia. En la medida en que creemos que está presente, debemos tener-

los. No tenerlos es no verificar, no creer que está presente. (P.S., V, 21-22).

En el fondo, la esencia de toda

religiosidad está en la fe, que es la

anticipación, interiorizada en el

alma, de la visión de Dios. Visión

que supera, sin contradecirla, cual-

quier especulación de la inteligen-

cia natural o las dificultades que

tal especulación no consiga despe-

jar. Lo difícil no niega nada, ni si-

quiera puede, en sí mismo, generar

vacilaciones respecto a la verdad,

porque:

Diez mil dificultades no hacen una sola duda. (Apo. 239).

Y al referirnos a dificultades en-

frentadas a la fe en Dios verdadero,

conviene señalar que suelen deri-

varse de las desviaciones hacia in-

tereses, pasiones y valoraciones que

nos llevan engañosamente hacia la

idolatría, como el dinero, el bienes-

tar, la gloria humana, el poder:

El dinero es el ídolo de nuestro tiempo. A él rinde homenaje "instintivo"

la multitud, la masa de los hombres. Estos miden la dicha según la fortu-

na, y, según la fortuna también, miden la honorabilidad... Todo esto se

debe a la convicción de que con la riqueza se puede todo. La riqueza,

por lo tanto, es uno de los ídolos de nuestros días; y la notoriedad, el

otro... La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el

mundo (lo que podría llamarse una fama de prensa), ha llegado a ser

considerado como un bien en sí mismo, un bien soberano, objeto de ver-

dadera veneración. (Mix. 90-91).

Cuatro citas las cuales, sin que

sean excesivamente extensas, bas-

tan para una larga meditación y

un buen examen y repaso mental

de las actitudes a las que la iner-

cia mundana nos empuja, y frente

a las que es preciso reaccionar:

primacía de la conciencia, respeto

y reverencia a Dios, y verdadera fe

frente a la tentación y engaño del

mundo, con sus falsos dioses.

La escondida senda de Dios

y de los santos

CASI TODOS sabemos de memoria, desde nuestra

adolescencia, las palabras de Fray Luis de León,

sobre la senda por donde han ido los pocos sabios

que en el mundo han sido. La sabiduría a la que se

refería el fraile agustino era la de la virtud y

santidad, no mera o principalmente la sabiduría académica,

enseñada o predicada desde la cátedra o el púlpito, en

Salamanca u otra parte. En la oda La vida retirada, puso en

castellano limpio lo que seguramente encerraba, en

metáfora, sin meditación y experiencia de los padecimientos

por las envidias sufridas, especialmente tras la injusta

condena alargada hasta cinco años de cárcel. Si algún verso

hubo pergeñado antes sobre la paz austera de las cosas

sencillas, ahora lo remozaba en esa magnífica oda, que es

más que la nostalgia bucólica o alabanza de la vida en el

campo. Se recrea en el deseo de situarse al margen de

ambiciones y vanidades, del cuidado del renombre

propia fama, sin dejar que enturbiara su pecho el espectáculo

de la soberbia de los grandes o de los que padecen

miserablemente la sed insaciable del no durable mando. Ni el

oro, ni el cetro, ni la confusa vocería del mar del mundo.

Ténganse su tesoro; le basta a él una pobrecilla mesa de

amable paz, y vivir consigo mismo el tiempo de la vida puro,

alegre y libre, lejos de su vista el ceño / vanamente severo /

de quien la sangre ensalza o el dinero. El poeta y místico es

tan sincero en sus sentimientos, que no piensa en publicar

sus poesías en toda su vida, fiel a lo que dijera: tan

aficionado, de mi natural, a vivir encubierto. De joven pudo

impresionarle el retiro de Carlos V en Yuste, puesto a

reflexionar sobre la verdad o la mentira de las grandezas

humanas, sobre triunfos que esconden humillaciones,

conquistas que son fracasos, dominios que nacen del

atropello y religión que es política. A pesar de lo cual,

mientras unos toman escándalo, débiles en la honradez y la

fe, y faltos del estímulo de los buenos ejemplos, otros, en

cambio, reaccionan con la sabiduría de la virtud y la

santidad, como ocurre con los místicos, que no llevan

cuenta de cuántos van a ser o a dominar, y se admiran y

gozan del bien que deben al cielo y lo viven consigo mismos.

Podríamos hacer una incursión en san Juan de la Cruz,

no tan distante de Fray Luis de León, y descubrir en su

Cántico espiritual cristalinas resonancias paralelas, tal vez

más evidentes. Tampoco san Juan de la Cruz publicó sus

versos; también padeció la persecución y la cárcel, y el

mundo cristiano se dio cuenta de que era un verdadero

santo más de un siglo después de su muerte, y luego se le ha

proclamado maestro de espirituales, patrono de los poetas y

el mayor místico cristiano del mundo.

Y otros que hubieron podido pretender grandezas

terrenas, con la excusa de convertirlas en instrumento de

bien, y supieron permanecer incontaminados frente a las

tentaciones del mundo, que ofrece y vende males, con la

apariencia del bien, y que sólo los sabios salvados de la

ambición llegan a descubrir a tiempo. Por ejemplo, nuestro

Padre san Felipe Neri, que renuncia a linajes y a herencias

y ni siquiera piensa en ser sacerdote, pero trabaja para

ganar solamente lo justo en un régimen de vida pobre y

austero, pero que le dé tiempo para la oración, el silencio de

la meditación junto al sepulcro de los primeros perseguidos

en Roma, y el estudio de teología, pero sólo para mejor

conocer y amar a Dios, y predicarlo con sencillez a los

demás. Tenía respeto al sacerdocio, pero incluso miedo de

perder con él la libertad de poder dedicarse más

plenamente a Dios, lejos y libre de promociones clericales,

en su tiempo y en Roma tan codiciadas. El que desea otra

cosa que conocer y amar a Jesús no sabe lo que desea, y está

loco, decía sabiamente.

Y de más santos.

Podemos comprender, con facilidad, que estos santos no

hicieron más que tomarse en serio, sin correcciones y

acomodaciones interesadas, el ejemplo del Señor, cuando

vino al mundo. Cuando lo recordamos y celebramos no

estamos del todo libres de encandilarnos con el resplandor

de la grandiosa belleza del gesto divino: Dios que se hace

hombre. Pero nos serviría de poco, para comprender más

profundamente el gesto divino, si pasamos por alto el estilo

y las circunstancias que rodean la realización concreta de

este suceso ya imprescindible en la historia y la vida de la

humanidad: la pobreza, humildad, desamparo, que los

anuncios angélicos no disminuyen; patria pequeña y

humillada, idioma no reconocido, trabajo para subsistir,

falta de relación con los poderosos y ricos del mundo. ¿Por

qué no nacer en Roma, que era poderosa? ¿Por qué no en

Grecia, que era culta?... ¿Y por qué en Judea, y ni siquiera

en su casa, sino en un pobre portal, sin lugar para él en la

posada?

Hemos de preguntarnos si tal vez no hemos corregido

el Evangelio, o lo hemos tomado en vano.

El Dios salvador es un Dios escondido, dice el profeta

Isaías; el Dios de los aprovechados, de los que toman en

vano su nombre, es un Dios ostentado, útil, decorativo.

Escondido, no para huir, sino para entrar en el hombre, para

iniciar su reinado desde el alma, para ser vida y espíritu, y

raíz de la verdad, en lo recóndito del ser y la conciencia de

cada uno. ¿Adónde te escondiste, Amado?, grita en las noches

del silencio y oración san Juan de la Cruz; noches

convertidas en luz interior más clara que la luz de la

alborada. Dios está en el misterio; el misterio no es lo

desconocido, sino lo profundo y radical.

Dejemos de lado a los que se refugian en las críticas

fáciles que contra los cristianos lanzan los ignorantes —con

culpa o sin ella—, o los viciosos, que quieren justificar sus

avaricias, sus egoísmos o sus lascivias, echando piedras a la

bondad ajena, que se les hace intolerable, como si fuese una

acusación que no logran acallar. Pero mirémonos a nosotros

mismos, no sea que el Señor llame, o haya llamado muchas

veces a la posada de nuestro corazón, y le hubiéramos

vuelto la espalda porque no teníamos lugar para él.

«Dios ha nacido en el exilio"

Diario apócrifo de Ovidio

por Vintila Horia,

premio Goncourt 1960.

—(...) Me ha hecho entrever un tiempo, en el futuro de los

hombres, en el que el amor será posible, incluso para

nosotros, los romanos privados de amor. Usted es joven

y llegará a conocer este tiempo. Yo, aunque viejo, no he

perdido la esperanza.

—Todo esto es muy difícil para mí. Me atrevo a decir que

comprendo lo que el amor no es; pero usted no me ha

dicho lo que es el amor. ¿Se trata de un secreto?

—No, no es un secreto. Lo que ocurre es, sencillamente, que

no sé explicárselo. No podría escribir un Arte de amar de

acuerdo con lo que siento en este momento. Se

necesitarían palabras nuevas, una nueva visión de la vida,

y una religión también nueva para que fuera posible

crear un nuevo lenguaje y expresar con él lo que los

hombres de hoy sienten en el fondo de sus corazones y

que su ignorancia les impide manifestar por medio de

juicios y palabras. Yo he escrito sobre el amor tal como

éste era en un mundo en trance de desaparecer. Pero los

poetas esperan la buena nueva del nacimiento de Dios

para escribir los libros de su tiempo, que será llamado el

tiempo del amor.

—Entonces, ¿cree usted que aparecerá un nuevo dios en el

Olimpo? ¿Es que ha nacido ya? ¿Tiene usted alguna

noticia?

―Sí, ha nacido ya.

—¿Dónde?

―En el exilio.

Y le conté lo que yo sabía de Él. Y que en este mundo

todo está por hacer.

LA CUESTIÓN DE LA FE

Y LA IGLESIA EN NEWMAN

¿ES POSIBLE la fe cristiana

sin la Iglesia? ¿Podemos

creer en Jesucristo al

margen de la Iglesia? ¿Para preser-

var la libertad personal y las deci-

siones profundas que ella implica,

es preciso rechazar cualquier inter-

vención autoritaria exterior? ¿EI

peso de la autoridad de la Iglesia

puede sofocar lo más personal de

los aspectos de la fe católica?...

A partir de tales preguntas, el P.

Aureli Boix, del Oratorio de Barce-

lona, ha elaborado su tesis doctoral,

presentada en la Facultad de Teo-

logía de Cataluña. El título com-

pleto de su estudio se traduce así:

¿Servicio de la Fe o abusos de la

Iglesia? El papel de la Iglesia en

la Fe del cristiano, según el libro

de John Henry Newman «Confe-

rencias sobre la función profética

de la Iglesia», a la luz de su pen-

samiento definitivo.

No pretendemos resumir aquí las

más de trescientas páginas de la

tesis, pero sí, por lo menos, recoger

las conclusiones que la culminan,

y no sin destacar cuánto nos com-

place que el P. Boix, entre los estu-

diosos latinos, inaugure la valentía

de sumergirse en el pensamiento

de Newman anglicano, siguiéndolo

hasta la madurez del catolicismo, y

más allá de considerarlo como un

simple "convertido" y exhibirlo pa-

ra que ilustre el prestigio de la Igle-

sia romana. Se trata de un discurrir

teológico serio y bien documenta-

do, en el que se adivina, subyacen-

te, la simpatía y continua mirada

puesta en la persona del gran pere-

grino de la fe que fue el insigne

oratoriano inglés John Henry New-

man, virtuoso y sabio y no siempre

bien comprendido, a pesar de la

honradez y transparencia de su fe

y de su gran amor a la Iglesia.

Es evidente que Newman no re-

solvió todas las cuestiones de la

Iglesia en relación con la fe. Tam-

poco lo pretendía. Pero en conjun-

to, el itinerario de su pensamiento

constituye, todavía hoy, especial-

mente desde la perspectiva del

Concilio Vaticano II, una muy es-

timable y oportuna aportación al

tema de la crisis de la relación en-

tre fe e Iglesia. Newman es un hom-

bre de esperanza y, con esta virtud,

atempera las impaciencias que im-

pedirían el desarrollo y movimien-

to "total" de la Iglesia, sin que por

ello dejen de persistir sus actitudes

maternales, a pesar de las dificulta-

des que puedan presentar los "abu-

sos" cometidos en momento

dado; abusos históricos y abusos

también de ahora, «aunque el buen

observador no debe obsesionarse

para descubrirlos, sino que ha de

fijarse en el bien específico que la

Iglesia ha obrado, superando a

cualquier otra institución huma-

na», tal como Newman recordaba

a un familiar suyo con problemas

de fe.

He aquí, pues, las conclusiones

en las que el P. Boix sintetiza el

pensamiento de Newman «sobre el

servicio de la Iglesia a la fe revela-

da y la relación de la misma Iglesia

respecto a la fe personal de cada

creyente».

1 Sobre

la conciencia

personal

SIN JUICIO personal no hay responsabilidad. La

libertad personal es un requisito indispensable

al acto de fe; pero, en lo que se refiere al contenido

u objeto de este acto, nuestro juicio privado tiene

una acción muy limitada. En las etapas formativas

de la persona debe aceptar lo que le proponen los

padres y los educadores legítimos, incluso de otras

religiones. El creyente, en conciencia, sabe que debe

corresponder a los llamamientos de Dios por estos

caminos, por lo menos inicialmente. La conciencia

religiosa personal es sagrada, es el camino para

avanzar hacia la verdad religiosa. Dios se revela

de algún modo directamente en la conciencia de

cada persona y, por muy necesarias que sean la

Iglesia, la Sagrada Escritura y otros medios exte-

riores, nada hay que pueda interponerse en la res-

ponsabilidad personal frente a Dios.

2 Sobre la fe

de la Iglesia

DIOS, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se ha revela-

do a su Pueblo, que es la Iglesia que cree en

él. La revelación del Hijo de Dios a los apóstoles se

encuentra reflejada en el fondo del corazón de este

Pueblo unido en comunión de fe. Lo que han trans-

mitido los apóstoles a la generación posterior, el

reflejo en ella de la comunicación personal de Dios,

tiene un aspecto de doctrina o de afirmaciones

verdaderas sobre la realidad divina; es lo que se

denomina dogma y se expresa en proposiciones doc-

trinales, que poseen un valor real, aunque son ana-

lógicas e inadecuadas. En la realidad definitiva de

Dios, Uno y Trino, creído personalmente, se halla la

raíz profunda de la comunión o solidaridad entre

los hijos de Dios.

3 Sobre

la Sagrada

Escritura

EL CONJUNTO de escritos reunidos por el Pue-

blo de Dios en su historia (del antiguo testa-

mento y del nuevo) y reconocidos como inspirados,

y que llamamos la Biblia, son el registro escrito de

la revelación de Dios, al cual será preciso hacer

siempre referencia, por parte de la Iglesia de todas

las épocas posteriores en sus reflexiones sobre los

problemas que se le presenten alrededor de la fe;

todo cuanto los cristianos han de creer para salvar-

se se encuentra, de algún modo, en la Biblia. La

revelación personal de Jesucristo contenida en los

cuatro evangelios constituye el centro o núcleo den-

sísimo de la Biblia. Las cartas y los demás escritos

apostólicos, la enseñanza del Evangelio de Jesu-

cristo, a la vez que el antiguo testamento adquiere

todo su sentido en el acontecimiento Jesucristo, que

cumple sus profecías. La liturgia de la Iglesia lee la

Biblia con este orden de relevancia.

4 Sobre

la tradición

de la Iglesia

antigua

EN la instrucción primera y fundamental de

sus hijos, la Iglesia expresa su fe globalmen-

te en una fórmula concisa: el Credo. Es toda su fe,

no por la plenitud de sus detalles, sino por la visión

de conjunto equilibrada, concreta y fácilmente

identificable. El Credo es la clave para interpretar

las Escrituras. Sin embargo, la experiencia cristia-

na guardada por la Iglesia no se puede reducir a

una serie de expresiones verbales. La riqueza in-

descriptible de la comunicación de Dios y del con-

junto de las respuestas personales que ha suscitado

en el Pueblo se manifiesta en la conciencia colec-

tiva de este Pueblo, es decir, en lo que se denomina

la Tradición de la Iglesia arraigada en la experien-

cia de la comunidad apostólica y que se manifiesta

en toda la vida eclesial: santidad de vida, actividad

misionera, solidaridad con los pobres, catequesis,

liturgia, o sea, todo el conjunto de sus carismas y

ministerios. La interpretación correcta de la Biblia

no se puede hacer al margen de esta Tradición viva,

expresada sólo parcialmente en los escritos de los

primeros siglos del cristianismo, que fueron la pri-

mera gran manifestación de su florecimiento.

5 Sobre

el desarrollo

del cristianismo

ENTRE la doctrina y la acción de la Iglesia

moderna, de un lado, y la doctrina y la acción

de la Iglesia primitiva, de otro, se da la misma

diferencia que podemos constatar entre un hombre

mayor y ese mismo hombre cuando era un niño. El

hecho del desarrollo implica que no podemos en-

contrar necesariamente formulados en los docu-

mentos históricos de la Iglesia apostólica todos los

detalles de la doctrina y la praxis de la Iglesia pos-

terior. Lo cual no exime a la autoridad de la Iglesia

actual, asistida por el Espíritu Santo, de guiarse

por la referencia a la Sagrada Escritura y a los tes-

timonios de la tradición antigua, además del senti-

do de la fe y la vida cristiana. El cristiano sabe que

la Iglesia no le impondrá jamás un nuevo articulo

de fe que no esté comprendido en lo que ya cree.

6 Sobre el papel del

pueblo creyente,

de los teólogos

y del magisterio

eclesiástico

EL PUEBLO creyente ejerce su sentido de la

fe, asistido por el Espíritu Santo, en la recep-

ción de las doctrinas y en todos los demás aspectos

de la vida de la Iglesia. El conjunto de teólogos (la

Schola theologorum) realiza el diálogo con los re-

presentantes del pensamiento y la cultura, y dentro

de la Iglesia con el magisterio jerárquico y entre

ellos mismos; con su trabajo de comprensión de la fe,

con el don de la razón iluminada por Dios, escla-

recen los elementos de la Tradición del Pueblo de

Dios y preparan las posibles respuestas a las nue-

vas necesidades. El magisterio jerárquico toma las

decisiones después de oír atentamente todas las vo-

ces, recorriendo las etapas del diálogo previo; y pue-

de llegar al máximo nivel de su autoridad (dogmas

de fe definidos ex cathedra por el papa y el conci-

lio, que goza de la misma asistencia negativa que

el Espíritu Santo otorga a la Iglesia universal, para

que no yerre en la fe revelada). Estas decisiones

del magisterio jerárquico son analizadas y valora-

das en su sentido preciso por el trabajo profesional

del conjunto de teólogos al servicio de la Iglesia.

7 Sobre la praxis

de la Iglesia

en relación

con la teología

LA PRAXIS espiritual y organizativa de la Igle-

sia en el mundo influye sobre manera en su

desarrollo. Es posible que lo que parezcan abusos,

excesos o supersticiones sean tolerados pedagógica-

mente según el principio de la economía o reserva

gradual de la que se ha servido Dios en el proceso

de la revelación; de este modo, pues, la función ma-

gisterial de la Iglesia es inseparable de su función

sacerdotal (que promueve los sentimientos piadosos

del pueblo) y de su función real (que cuida de la

eficacia de la organización visible en este mundo).

Sin embargo, la teología o doctrina tiene la misión

reguladora de las demás funciones, por el hecho de

que insta a referirlas continuamente a la Verdad

revelada.

El exilio no consiste en estar alejado de la patria,

sino de los buenos, y obligado a vivir entre los malos.

Juan Luis Vives

(Valencia 1492 - Brujas 1540)

Costumbres y leyes

en el Oratorio

TODO colectivo de fieles que

desea organizarse y ser reco-

nocido en la Iglesia, como

obra o comunidad que aspira a una

dedicación total, según el ideal del

Evangelio, necesita de unas leyes

propias, u ordenamiento interno,

por el que se garantiza formalmen-

te y regula su forma de vida aso-

ciada. Estas normas o reglas son

necesarias para la preservación de

la identidad social y para el man-

tenimiento o fidelidad específica

al fin o "carisma" fundacional. El

Oratorio de San Felipe Neri tam-

bién las tiene, si bien surgió del

espíritu y apostolado del Santo,

sin pretensiones previas de funda-

ción, casi sorprendido del interés

del papa Gregorio XIII, el cual ins-

tituyó la «Congregación del Orato-

rio», el 15 de julio de 1575, por la

Bula «Copiosus in misericordia»

adscribiéndola a la iglesia de Santa

María in Vallicella, conocida en

Roma, hasta nuestros días, como la

«Chiesa Nuova». La entidad había

surgido, pero las leyes tardaron en

establecerse. Felipe no demostró

excesivo celo por el ordenamiento

jurídico y no disimulaba que con-

fiaba más en las virtudes que en la

fuerza de las leyes. Los bosquejos

de las constituciones comenzaron a

redactarse por sus primeros discí-

pulos sólo casi diez años después de

ser fundada la Congregación. Se los

mostraban a él, y sencillamente los

aceptaba o decía "no". La redac-

ción definitiva se emprendió en

1609, o sea, dieciséis años después

de la muerte del Santo, y fueron

aprobadas por la Santa Sede en

1612. Su espíritu podría resumirse

en las siguientes palabras, repetidas

durante la vida y después de la

muerte de san Felipe: «Sin caridad,

las leyes sirven de poco; la caridad

vale más que todas las leyes», que

dieron lugar a la conocida divisa

de «Todo en la caridad», y respon-

den a la simbología tantas veces

mostrada en la decoración de los

templos oratorianos, de un corazón

en llamas que, además, alude a las

gracias especiales que recibió Feli-

pe del Espíritu Santo, Amor sustan-

cial de Dios. Corazón y estrellas,

ideal y amor. San Felipe también

decía que, si tuviera que elegir un

nombre para sus discípulos espiri-

tuales, los llamaría «Hijos del Es-

píritu Santo».

Lo dicho no quiere significar

que en el Oratorio se desprecien

las leyes de la Iglesia. Ellas sirven

a la estructura del cauce por donde

el espíritu es amparado y dirigido

a Dios y al servicio de las almas.

No obstante, el énfasis se ponía, en

los comienzos, más en la costumbre

que en la ley, aunque las costum-

bres generan leyes, como ocurrió

en el Oratorio original. En el Ora-

torio existe la tradición de un gran

respeto a las costumbres, que en

modo alguno pretenden consagrar

la inmovilidad, sino más bien man-

tener la veneración a través de la

cual se recoge el sentido del patri-

monio espiritual, enriquecido con

la generosidad y entrega de san

Felipe y los mejores de sus hijos, y,

desde este reconocimiento y grati-

tud, responder mejor a «los signos

de los tiempos», llevados de la con-

fianza en la Providencia, e ilumi-

nados por la fe y el gozo que da la

perseverancia en un mismo amor

que se suma al de los que nos han

precedido en el camino de Cristo,

de la mano del Santo que tan admi-

rablemente siguió sus huellas, dio

ejemplo de virtudes y amó a la

Iglesia, hasta conjurar la ola de pa-

ganismo que, en su siglo, la invadía

en la misma Roma.

La importancia que se da a la

costumbre y la sencillez de las re-

glas del Oratorio no quieren dis-

minuir en nada la acomodación

«máxima» —dicen las Constituciones—

al espíritu del Evangelio, que

es el ideal al que en el Oratorio se

consagra la vida, teniendo siempre

presente el ejemplo y «seguimiento

de la primera comunidad cristia-

na». Así se aviva el sentido de her-

mandad unida a las generaciones

espirituales que la han precedido,

formando familia en torno a san

Felipe, vivo siempre en el recuer-

do, en la oración, fieles a su ejem-

plo y perpetuando su estilo.

La Congregación del Oratorio, que el Santo Padre Felipe

más bien instruyó con costumbres que disciplinó con leyes,

no tuvo desde su origen regla especial alguna que dirigiera

las acciones de sus miembros.

El excelente Padre, que solía dirigir con cariño paternal

el alma y las intenciones de cada uno de sus hijos, juzgaba

suficiente verlos cada día más fervorosos en la piedad, en el

amor a Cristo y en el desprecio de las cosas humanas, con-

forme al Evangelio. Sólo poco a poco aprobaba y confirmaba

como venido del Espíritu del Señor lo que veía conveniente

para alcanzar la virtud y la perfección.

CONSTITUCIONES DEL ORATORIO. PROEMIO.

El día 24 de febrero comienza el santo tiempo de Cuaresme

CUARESMA DE 1993 EN EL ORATORIO

Miércoles de Ceniza

y la Eucaristía tendrá lugar a las 8 de la tarde, con bendición

e imposición de la ceniza.

Eucaristía y Oficio divino

Durante este tiempo se recomienda la participación diaria en la

Eucaristía, y también en el Oficio divino: el rezo de Laudes se

tiene todos los días, de lunes a sábado, a las 7,45 de la maña-

na; los domingos se celebran las Vísperas cantadas, a las 5,30

de la tarde.

Conferencias

Los domingos, a la una del mediodía (después de la Misa de

las 12), tendrán lugar las siguientes conferencias:

28 de febrero: Comunidad cristiana y formación en la fe.

7 de marzo: Cristianismo, sociedad y cultura.

14 de marzo: La vida espiritual como discipulado.

21 de marzo: Los Catecismos y el Oratorio.

28 de marzo: El misterio pascual, celebrado en la liturgia.

Con el anuncio de las celebraciones pascuales, se incluirá, oportunamen-

te, el tema de las conferencias de Lunes, Martes y Miércoles Santo.

LAUS

Director: Ramón Mas Cassanelles - Edita e imprime: Congregación del Oratorio

Pl. San Felipe Neri, 1 - Apartado 182 - 02080 Albacete - D. L. AB 103/62. 1.3.93