Publicación mensual del Oratorio.
Núm. 165. FEBRERO. Año 1979
0. SUMARIO
EL Papa pasa a "la otra orilla" del mundo: ha ido a América, pero a la América de los pobres. El mundo todavía es pobre de muchas pobrezas, porque no conoce u Cristo. Los hombres han buscado en el gesto del Papa y en sus palabras lo que pudiera ser como la primera gran definición de su pontificado. Pero la definición está ya en el Evangelio: el Papa solamente ha dicho que, lo definitivo, está por hacer, que es posible hacerlo y que hay que hacerlo, entre todos.
PROCLAMA SUBVERSIVA
MÉXICO
PUEBLA
EL ORATORIO DE PUEBLA
KIOSCO
YO NO TE PIDO LA  FE
EXIGENCIAS EVANGÉLICAS EN EL MUNDO LATINOAMERICANO
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1. PROCLAMA SUBVERSIVA
Voy a cambiaros el revólver chulo
por un bolígrafo de cuentas.
Para que no os engañen nunca
ni los fazendeiros, ni los comerciantes,
ni el ministro de hacienda.
¡Disparad hojas de libros
entre las hojas de la floresta!
¡Bebed, en las noches claras,
la "pinga" de otra Fiesta!
¡Emborrachaos de sabiduría
y de belleza,
sertanejos mozos,
hijos biennacidos
de los legítimos emperadores de América!
Muchachas, garzas torvas,
madres ―niñas apenas―,
que guardáis en las arcas de vuestros ojos indios
todas las lunas de las abuelas:
aprended a lavar niños
y conducir con ritmo vuestras piernas.
¡Hombres heroicos:
exigid la tierra!
¡Mujeres mártires:
exigid la diadema!
¡Viejos desollados por tantos caminos:
exigid la poltrona,
la televisión y la libreta!
Dios se hace Pan de familia
sobre esta mesa.
En Brasilia y en Washington
ni lo saben ni lo esperan.
Pero el sol y la lluvia
sellan
la única Ley de Derechos Humanos
de validez cierta.
Mons. CASAL D'ALIGA,
obispo de Sao Felix (Brasil) 2 (22)
{2 (22)}
2. MÉXICO
EN Latinoamérica se sueña con ir a México, como en Europa nadie se tiene por culto si no ha visitado Francia y conocido París. México es como una avanzada y como un resumen esencial de todo un continente que "sigue siendo un presente que no se decide a ser historia" como agudamente expresa uno de sus filósofos contemporáneos, Leopoldo Zea. Resume también, mejor que ningún pedazo de tierra americana, el recuerdo de la presencia española en el Nuevo Mundo. México se llamó en efecto, "Nueva España". Acelerada la decadencia española, en especial desde el influjo de Godoy, nefasto para el solar peninsular y desafortunado para aquellas lejanas tierras, ya se veía caer del árbol de los dominios hispanos, como fruto que sacudían las tormentas de los tiempos, la independencia de las tierras americanas. Pero como si todavía les doliera emanciparse del todo, llegaron a Cádiz unos delegados mexicanos para solicitar una que hoy llamaríamos relación autonómica con la metrópoli, pero ni siquiera les hicieron caso los diputados gaditanos, a pesar de la no tan lejana experiencia del desgajamiento de Portugal. No tardaría mucho en producirse la total separación.
Pronto se vio, sin embargo, que no todo se resolvía con la independencia frente a los antiguos conquistadores españoles y la supresión de los impuestos virreyes:
injertada una civilización forígena no totalmente asimilada, y rota otra originaria congénita e inextinguible aunque mezclada con la sangre indígena la de los extraños, América ha seguido siendo una mezcla de esperanzas y de misterios en una etapa de la Historia que es todavía joven, pero que se asienta en lo impenetrable de otra de vigor y riqueza maltratada, que no ha podido ser, porque se truncó.
Montalvo pudo escribir: «Si mi pluma tuviese don de lágrimas, yo escribiría un libro titulado El Indio y haría llorar al mundo». Antes que él, Fray Bartolomé de las Casas, ya hizo llorar a los que le pudieron leer. De todos modos, aunque la voz de los misioneros tuviese menos fuerza que la de las espadas y arcabuces, dejó allí la semilla del Evangelio y, en nuestra época, Latinoamérica es la gran promesa de la mayoría católica, como continente, en nuestro siglo.
Con ocasión de la elección del papa Wojtyla, y refiriéndonos a {3 (23)} Polonia, en estas mismas páginas escribíamos que se trataba de un país comunista, de régimen político ateo, pero de población casi totalmente católica, fervientemente católica. Es curioso que, a propósito de México, debamos decir algo parecido, aunque el temperamento humano de las gentes sea diferente en México. El semanario americano "TIME" lo hacía notar hace pocas semanas (8.1.78), cuando escribía a propósito de los dos viajes proyectados por el papa, a México al final de este mes y a Polonia en la próxima primavera, que «había elegido dos países en los cuales la población era abrumadoramente católica, pero cuyos gobiernos, por diferentes causas, eran notoriamente anticlericales». En efecto, la actual legislación mexicana tiene todavía a la Iglesia "fuera de la Ley", si bien el estado de persecución religiosa de los años veinte, en tiempos de Calles, se suavizó posteriormente. En especial después de la II Guerra Mundial al paso que se hicieron algunas correcciones constitucionales de clara inspiración soviética y se procuro elevar el nivel cultural del país, en el que colaboraron varios intelectuales españoles que en México buscaron refugio huyendo de nuestra Guerra Civil.
En la actualidad no es ni mucho menos, un país sin problemas. Pero aunque México no tenga representación diplomática en el Vaticano, el Papa será bien recibido e, incluso, se ve con simpatía que acuda allí simplemente como obispo y no como Jefe de Estado. Sin duda que no sólo el pueblo, sino los políticos se sentirán, en general, honrados con la presencia del Vicario de Cristo.
Es un suceso importante, desde el punto de vista del Cristianismo, para la Iglesia de México, para Latinoamérica y para todo el mundo católico. Se demuestra que, de la sola tolerancia, sin leyes protectoras especiales, la Iglesia puede ir adelante con su misión y que el Papa, al ir a refrendarla con su presencia, no lleva consigo ningún poder de este mundo, sino únicamente el testimonio de la Verdad y el anuncio del Evangelio.
¿En qué lugar de sobre la tierra jamás, padre, tal governación se vido, que los hombres racionales no sólo de todo un reyno, pero de diez mil leguas de tierra, después de estragados por las guerras injustíssimas que llaman conquistas, les repartiessen entre los mismos crueles matadores y robadores, tyrannos y predones, como despojos de COSAS inanimadas y insensibles, o como atojos de ganado, debaxo de cuya no faraónica sino infernal servidumbre no se ha hecho ni oy ni baze más caso dellos que de las reses que pesan en la carniceria?
Fray Bartolomé de las Casas, obispo de Chiapas
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3. Puebla, III Conferencia Episcopal Latinoamericana
LA ciudad de Puebla de los Ángeles no es sólo la capital del Estado de Puebla, de la confederación de Estados Unidos Mexicanos, situada en el gran valle que lleva el nombre de su Estado, tercero por su población absoluta y uno de los más importantes económica, cultural y artísticamente, tanto por los tesoros aztecas que le son próximos, como por los monumentos que conserva la ciudad de Puebla, sino porque va a ser sede de la III Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos.
Ello reviste una relevancia especial para todo el continente, porque puede decirse que se encuentra en una verdadera encrucijada, cuando, a consecuencia del Concilio Vaticano II se producía un movimiento generalizado que encontraba su legitimación en la anterior Conferencia Episcopal, celebrada en Medellín, y que tuvo como aportación, además de grandes efectos en el compromiso práctico y social frente a la pobreza y marginación de los más débiles, por los que tomaba partido un renacer cristiano propagado por toda Latinoamérica, la llamada "doctrina de la liberación", todavía no suficientemente reconocida ni desarrollada, a la que el movimiento daba origen.
«Independientes, pero no libres», como diría Esteban Echeverría, los pueblos americanos necesitarían, además de la política, la emancipación mental y la emancipación económica, cada vez más trabajosamente reclamada, debido al dominio que ejerce en el continente el "coloso del norte" y a la tensión nunca resuelta entre éste, es decir, los Estados Unidos, y la URSS.
Coincidente con el auge de la filosofía política llamada de la "seguridad nacional" inspiradora de los regímenes autoritarios y dependientes de fuerzas e intereses internacionales, se ha producido una {5 (25)} reacción que ha querido penetrar en la misma Iglesia para convencerla de un regreso a conservadurismos más cómodos y gratificantes, pero que la separarían del pueblo sencillo. Por este motivo, en este momento, todos miran al Papa, como queriendo tomar la experiencia de este primer arriesgado viaje a Puebla para obtener un dato que defina su actitud frente al devenir de la Iglesia, no sólo para América, sino para el mundo bimilenario que la contempla.
Pero lo cierto es que la presencia del Papa no es definitoria, sino impulsora: él inaugura, pero no cierra las discusiones y estudios de la Conferencia, que representa, posiblemente, el test más comprometido como aplicación concreta de las bases conciliares al mundo conflictivo de hoy y, más concretamente, de Latinoamérica.
Una vez más el Papa Wojtyla es valiente y se enfrenta resueltamente con el reto de la realidad que le presenta probablemente el problema más vivo que, en orden a la evangelización y el futuro de América, tiene la Iglesia en que vivimos.
Necesitará de las oraciones de todos para que su gesto y sus palabras sean bien entendidas. Cuando aparezcan a la luz estas líneas impresas, el Papa habrá regresado seguramente a Roma mientras la Conferencia estará finalizando. Y ojalá nos alegremos de los aciertos y del bien logrado, y constituya un verdadero hito. Porque América es la juventud del mundo.
La Iglesia de hoy debería desprenderse de tantos concordatos y negociaciones en las que se encuentra metida, para reconquistar su verdadera libertad, convirtiéndose en una Iglesia valiente, no solamente para defender a los pobres y a los oprimidos, sino también para librar a los hombres de las tinieblas que los envuelven.
Card. Stefan Wyszynski, 21.9. 1978
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4. El Oratorio de San Felipe Neri de Puebla de los Ángeles
NO nos hacía falta cruzar el Atlántico para acompañar o esperar al Papa en Puebla; hace tres siglos ya que estamos allí, pues en la ciudad de Puebla de los Ángeles se fundó el primero de los Oratorios, más allá de Europa.
Nuestros hermanos han tenido la dicha de estar cerca de él, suerte compartida, en la Misa del Pueblo celebrada en el Estadio Azteca de la ciudad de México, con los demás oratorianos que tenemos allí, y más de 100.000 asistentes colmando a rebosar ese gran marco deportivo, resto grandioso de las Olimpíadas que todavía podemos recordar: solamente que esta vez el campeón ha sido el Vicario de Cristo y el laurel la victoria de la fe de un pueblo.
Trescientos años cumplidos: era el 16 de abril de 1671 cuando se procedió, con Bula pontificia, a la erección de la primera Congregación del Oratorio en América, y que luego daría origen a otros Oratorios en el mismo país, ocho en total, y otros allende del país, continente abajo.
No vamos a referir, ni siquiera resumidamente, la historia del Oratorio de Puebla: encontraríamos en ella épocas esplendorosas y épocas difíciles, y no pocos ejemplos de fe en la propia vocación, superando incomprensiones de los que reducirían {7 (27)} a un común denominador toda la variedad de carismas con que Dios enriquece a su Iglesia, y venciendo, en los momentos más difíciles causados especialmente por la agitada vida política y los vaivenes de la violencia en que ha sido pródiga la historia de México. Veríamos cómo el Oratorio pudo servir de amparo y de lugar iluminador a pobres y a desorientados, y no nos sería difícil hacer la lista de nombres eminentes en la virtud y en las letras, e insignes en el servicio a la Iglesia.
Una de las primeras imprentas de México fue la establecida en la Congregación de Puebla, y tuvo que ver con la historia del movimiento independentista del siglo pasado.
Mantuvo relaciones de afecto con los padres del extinguido Oratorio matritense, e incluso dos padres de este Oratorio se trasladaron al de Puebla para rehacerse de las tristezas que les causaba el malestar político de España.
Entre los monumentos de la ciudad de Puebla, en tercero o cuarto lugar, hay que tener en cuenta la iglesia de San Felipe Neri, sin despreciar la llamada iglesia de la "Concordia", en donde se asentó la original "pía unión" de la que surgió la Congregación del Oratorio propiamente dicha.
Es curioso también, que tanto en Polonia como en México, tenemos los oratorianos algunas de nuestras más espléndidas realizaciones. Y, hay que señalarlo, precisamente en el marco de situaciones en las que el sentido del sistema político establecido podría hacer pensar que ha de ser más difícil la radicación y desarrollo de nuestro apostolado. Tal vez sí sea difícil; pero nuestros hermanos nos han dado un ejemplo admirable, y nos consuela profundamente el recuerdo cariñoso y fraterno que hacemos de ellos en este lugar y con esta ocasión de la estancia del Papa en Puebla. Porque Puebla ha sido Roma, y su Oratorio otra Vallicella, al otro lado del mar.
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5. kiosco
Un papa que conoce el comunismo y el socialismo
Tenemos un papa que, cuando hable de socialismo o de comunismo ―tanto en sentido favorable como desfavorable― puede aducir razones que no obedecen a criterios estrictamente doctrinales.
Jordi Bassas a Ribalta, en AVUI, 7.1.1979 Prohibidos los juguetes bélicos en Suecia {t} Los niños suecos no podrán jugar a la guerra a partir del próximo primero de diciembre. Los fabricantes y distribuidores de juguetes han acordado voluntariamente no sacar al mercado «juguetes bélicos» a partir de esa fecha, fijada en vísperas de la próxima Navidad.
El Parlamento sueco, que se ocupó del tema a lo largo del pasado año, no quiso prohibir la difusión de este tipo de juguetes, pero aconsejó a los fabricantes restringir su producción.
Agencia EFE, 10.1.1979 La Liturgia armenia {t} Estamos lejos de nuestras fiestas de Navidad y de la Epifanía occidentales, que poco a poco se han humanizado, por no decir comercializado, y convertido una en fiesta de la infancia y la otra en la de los reyes magos. En la Iglesia armenia el 6 de enero es a la vez Navidad y Epifanía, una única fiesta de luz y de gloria. Gloria que envuelve el suceso de la Natividad Luz, con el misterio de la Estrella que aparece a, los pastores ya los magos y los guía, con sobre todo la gran luminaria de la transfiguración que envuelve a Cristo en el momento en que Juan Bautista derrama sobre él el agua. Sumergido en el rio, Jesús transforma las olas del Jordán en aguas vivificantes, en aguas de fiesta. Poderosamente anclada en la tradición oriental, la liturgia, armenia da de este modo testimonio de su riqueza y de su esplendor.
Gérard Stéphanesco, un LE MONDE, 8.1.1979 Lo más importante {t} En el catolicismo lo más importante no es el avance o el retroceso, que solamente es fachada y superficie, sino la fe, la creencia profunda en el Evangelio.
Enrique Miret Magdalena, in TRIUNFO, 6.1.1974 9 (29)
{9 (29)}
6. «Yo no te pido la fe...»
LA FE, acto profundo, asentimiento de la inteligencia puesta en Dios y sostenida por él, la necesitamos para vivir.
Pero no tomada como el cayado en el que nos apoyamos para el camino, sino como una claridad añadida a la naturaleza, a la misma racionalidad humana, para ver mejor la vida, para entender más profundamente su sentido, para trascender los simples datos de la inmediatez fugaz, contingente, incompleta.
Newman se atrevía a no pedir la fe, porque tenía la riqueza de su efecto: «Yo no te pido la fe ―I require no faith...— porque he tenido una larga experiencia de tu Providencia conmigo...» No la pedía porque ya la superaba, de algún modo, por el reconocimiento extasiado de su experiencia de creyente a lo largo de toda la vida, conducido por Dios. La Providencia es la experiencia del creyente, la experiencia de la compañía de Dios, de las sacudidas de su gracia, de las claridades de sus bendiciones, de las purificaciones de su verdad que se desnuda en lo íntimo del alma, de los encuentros con esta verdad dulce y exigente a la vez, mientras nos acerca a Dios, en la vida y en la muerte.
Cuando pensamos en la muerte acudimos inmediatamente a la fe, los que somos creyentes. Pensamos en la muerte como en el oscurecimiento de todo, como en una noche, como en el frío de la desolación, y nos asimos a la fe como a la luz {10 (30)} altísima de una estrella, referencia única para la absoluta pobreza de nuestra soledad definitiva. Pero no estamos solos:
«Estamos yo y mi Creador», decía Newman, absorto. Myself and my Creator.
La fe culmina en esta contemplación cuando, más que una luz en lo alto, es un rescoldo en el espíritu cubierto por la ceniza del tiempo, es una llama envuelta en el cristal del alma. No puede estar fuera de nosotros porque ha de operar en nosotros y con ella, a través de ella, debemos ir reconociendo y construyendo, con el efecto de esta presencia de Dios que nos acompaña en el camino, la parte que nos corresponde en su reino.
Newman, en la meditación de la cual hemos sacado las primeras palabras, pide, no la fe, sino la sinceridad para con Dios —true to Thee—, como única garantía que sella el corazón y la conciencia: con todo el afecto y la voluntad, con toda la responsabilidad clarividente y generosa.
Newman no temerá la muerte: para el fiel que descubre la compañía de Dios, la muerte no existe.
Newman relaciona fe, Providencia, vida y muerte. Al final de su vida declara su persuasión de que Dios jamás pudo hacer por él nada mejor de cuanto hizo, a pesar de los dolores y persecuciones que no le faltaron: «La Providencia me ha guiado maravillosamente durante toda la vida... Y lo veo precisamente {11 (31)} en esto: que mis penas y disgustos me han venido de aquellos a quienes he ayudado, y que mis éxitos los debo a los que se han puesto en contra de mí».
La vida y la muerte, la fe y la confianza, la presencia y la compañía de Dios, la sinceridad y la convicción y la docilidad activa a sus designios, le fueron transformando la vida "de las sombras a la claridad", de la fe a esa cuasi visión contemplativa de Dios, que se dejaba descubrir y casi sentir en la huella del camino, cogido por él de la mano, llevado del brazo, en la soledad rumorosa de la vida: «Yo y mi Creador». Y hacia la Vida.
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7. documento: EXIGENCIAS EVANGÉLICAS EN EL MUNDO LATINOAMERICANO
REPRODUCIMOS parte del trabajo de Hildegard Goss-Mayr, del Movimiento de Reconciliación, que, con cl título que encabeza estas líneas, fue publicado en "CAHIERS DE LA RÉCONCILIATION" y traducido al castellano por Rosario Bofill, para el número 171 de la revista "EL CIERVO", de Barcelona. Desde una perspectiva cristiana, puede dar una idea de la situación en Latinoamérica: tema que salta a la inmediata actualidad debido al viaje del Papa a Puebla, con motivo de la III Conferencia Episcopal Latinoamericana que allí se celebra.
Aunque estos últimos años nuestras Iglesias católicas y protestantes han avanzado algunos pasos en la cuestión de la paz, sin embargo hemos de reconocer que quedan todavía pasos muy importantes que dar para ser capaces de responder a los distintos problemas de nuestro mundo.
Uno de los problemas es la cuestión, muy compleja y extremadamente difícil, de los países en vías de desarrollo.
Nuestro trabajo en América Latina, ese continente que hasta estos últimos años sólo conocíamos muy superficialmente, ha consistido sobre todo en realizar algunas experiencias.
La situación general
Este continente --podemos decir— está ante una revolución, o tal vez ya está en medio de ella: una revolución necesaria, una transformación indispensable para poder dar a los millones de hombres que viven en él una vida verdaderamente digna del hombre y de su igualdad en la familia humana.
Fuimos por primera vez a América Latina en 1962 y visitamos la mayor parte de los países del continente. En {13 (33)} todas partes vimos aproximadamente la misma situación, naturalmente con algunas diferencias según los países, pero, en general, de Bogotá hasta Buenos Aires o Recife, el conjunto es poco más o menos el mismo.
Se llega a unos aeropuertos hermosos, se ve un centro de la ciudad a menudo lujoso, más moderno, más bonito a veces que en nuestro país y, alrededor de este núcleo de la ciudad moderna, rica y lujosa, los suburbios que la rodean, suburbios en los que los hombres viven en chozas, ya de madera, ya de tierra, ya de paja. Hay seres humanos que comparten diez o veinte una misma pieza, que a menudo no tienen ni siquiera fuego para hacer su comida; niños enfermos, hambrientos, sin escuelas, que viven en una miseria que no podemos imaginar en nuestros países desarrollados. Tal vez en Europa solamente en el sur de Italia o de España se ve algo de esta miseria, pero no en tal expansión.
El Nordeste brasileño
Tomad por ejemplo el "Nordeste" del Brasil, donde habitar aproximadamente unos veinticinco millones de brasileños (no se sabe nunca cuántos son exactamente); de estos veinticinco millones, veintidós viven en la miseria; veintidós millones en una región en la que se puede plantar, en la que hay agua, en la que hay una tierra que podría producir frutos. En toda América Latina hay una diferencia radical entre los privilegiados, que son una minoría, y la vasta masa de la población, que es explotada y sufre miseria. Hay múltiples factores; sobre todo, un peso histórico que pesa desde el tiempo de la colonización española y portuguesa. Hay que contar también, por ejemplo, con el aumento rápido de la población, la explosión demográfica que ha tenido lugar estos últimos cincuenta años y que crearía enormes problemas incluso en una sociedad equilibrada. Existe también un problema de reforma agraria en la mayoría de países de América Latina, en los que persiste todavía la vieja estructura colonial, feudal, de los grandes terratenientes. En el "Nordeste" del Brasil, por ejemplo, un centenar de familias como máximo poseen todas las tierras en las que se planta la caña de azúcar mientras que millares y millares de hombres que trabajan en las plantaciones no poseen siquiera la pequeña cabaña en que viven con su familia. Prácticamente son esclavos del propietario.
{14 (34)} Y por otra parte, al lado de esta necesaria reforma agraria, es preciso industrializar. La industrialización se ha hecho ya en algunas regiones muy limitadas y debe ser extendida por todo el continente.
La posición de los cristianos
Ante estos y otros hechos, ¿cuál es la posición de los cristianos, de los que dicen por la fe que todos somos hermanos? Hemos de confesar, sinceramente, que demasiado tiempo nuestras Iglesias (y en este caso en primer lugar la Iglesia católica, ya que en América Latina hay muchos más católicos que cristianos protestantes) han estado demasiado ligadas a fuerzas tradicionales que retienen los bienes del país, las fuerzas económicas, políticas, militares, etc..., y que con ellos, los privilegiados, han representado el cristianismo.
Sólo últimamente, en algunos países, hay un despertar de las conciencias, un principio de cristianismo renovado en las dos Iglesias, católica y protestante. Este movimiento lo compone sobre todo la juventud; jóvenes sacerdotes, jóvenes pastores, jóvenes laicos y también obispos, que se han ido de estos centros lujosos de las ciudades hacia los suburbios. Juventud intelectual, sobre todo, estudiantes nacidos en familias ricas que han corrido a los barrios en los que sus hermanos viven en la miseria y han dicho:
«Pero ¿qué es esto? ¿Es éste el resultado de una civilización que se llama cristiana? Nuestros padres, la generación adulta que tolera esto ¿tiene derecho a llamarse cristiana? Entonces nosotros no queremos nada con esta Iglesia. Nosotros queremos identificarnos con nuestros hermanos que viven en la miseria y trabajar para ellos».
Y esta primera reacción de los jóvenes es una rebelión contra este estado de cosas injusto que da privilegio a una minoría y miseria a la mayoría.
La crítica de la situación
Y entonces ellos han buscado a ver si había otras personas que pensaran como ellos, tal vez sacerdotes o pastores que se plantearan el mismo problema. Y esta crítica, a menudo amarga, ha creado un abismo, una división, entre los adultos y los jóvenes en las familias. A veces estas críticas se han quedado sólo en críticas; algunos se han contentado con criticar, pero otros han ido más lejos y se han puesto al servicio de los que sufren.
Así, por todas partes, en América Latina han empezado {15 (35)} movimientos destinados a transformar la situación. Son movimientos muy distintos en el modo de expresarse. El más conocido es el movimiento de educación de adultos analfabetos en los suburbios y en el campo: no consiste sólo en enseñar a leer y escribir, sino en dar de esta manera a un hombre que sabe leer la oportunidad de tener un trabajo mejor. Si un hombre sabe leer puede informarse, no queda separado del desarrollo del país, de todas las posibilidades que existen, no es ya esclavo de una tradición en la que ha nacido. Todavía da más esta educación; quiere dar a todo hombre la posibilidad de realizarse, hacerse consciente, responsable, capaz de luchar por la justicia allí donde viva, ya sea en el campo, ya en los suburbios: así, al hacerlo consciente, esta educación capacita al hombre para defenderse.
La necesaria transformación
Otros movimientos son más políticos, tienden a preparar golpes de estado, a derribar los gobiernos, a crear gobiernos socialistas. Otros están más directamente orientados hacia lo social.
De esta manera en los últimos años se han formado movimientos que preparan y que han empezado ya esta transformación necesaria.
¿Qué hemos dado nosotros? ¿Qué nos ha dado el Evangelio para dar una inspiración a estas transformaciones que serán siempre necesarias en nuestra historia humana, porque no es estática, sino que avanza? Hay siempre nuevas capas de la población a las que hay que hacer justicia, que han sido suprimidas, que han sido explotadas, y por las cuales hay que luchar.
Nuestros amigos, cristianos avanzados de este continente, saben que ser cristiano quiere decir estar comprometido en medio de los que luchar en esta transformación: «No podemos ser cristianos si no estamos a su lado, para nosotros esto es muy claro», dicen.
Camilo Torres
Otra cosa es menos clara, nuestra contribución a estas transformaciones. ¿Cuáles son los medios que hemos de aplicar ante estos problemas? Todos habéis oído hablar de un joven sacerdote colombiano: Camilo Torres, capellán de estudiantes en Bogotá, verdadero líder de esos jóvenes despiertos, avanzados. Conocimos a Camilo Torres {16 (36)} como hemos conocido pocos cristianos en América Latina. Por un lado era líder inspirador de los intelectuales, y por otro amaba al pueblo; conocía el sufrimiento, estaba cerca de los que sufrían, vio de cerca la miseria, niños muertos en los brazos de sus madres, que él conocía, que él quería, y todo esto le conmovió de tal modo que dijo: hay que actuar. Recuerdo una noche que pasamos discutiendo con Camilo Torres. Discutiendo, sobre todo, los medios de comprometerse contra esas injusticias, y Camilo Torres nos dijo: «Mirad, procedo de una de las familias privilegiadas de nuestro país. He sentido su fariseísmo, pecado del cual ni se dan cuenta: es una tradición. Con vosotros he comprendido que lo que yo he vivido no es del todo cristiano, porque no he amado a los enemigos Y si queremos realizar esta revolución, esta transformación, por medios cristianos, debemos ver claramente las injusticias que existen, pero debemos tener este amor a los enemigos para ser tan fuertes que podamos atacar su conciencia y transformar su pensamiento. Si los condenamos, el abismo entre ellos y nosotros será cada vez más grande y un día no encontraremos otro medio que tomar cada uno, ellos y nosotros, las armas que están a nuestra disposición para matarnos unos a otros y ver quién será el más fuerte».
"Venid con nosotros..."
Camilo Torres nos pidió: «Venid a trabajar con nosotros. Nadie nos ha enseñado la fuerza de la no-violencia, de la justicia, del amor cristiano como un medio concreto de compromiso». Estábamos en plena gira, no pudimos quedarnos mucho tiempo en Bogotá, y Camilo continuo Luchando. Pero no había comprendido bastante, no tuvo suficientes compañeros a su lado que le sostuvieran y cada vez más, en su aislamiento, se sintió atraído por las guerrillas a las que se unió al fin, hasta que fue muerto por la fuerza armada de Colombia. No olvidemos que Camilo Torres es un héroe y es un ejemplo para una gran mayoría de los que hoy luchan por la justicia en América Latina.
Los medios no-violentos
¿Cómo estar con ellos y ofrecerles, además de lo que ya han descubierto, los medios no violentos que existen?
Si planteamos esta pregunta, tenemos que ser una vez más humildes y sinceros, y decir que la no-violencia, la acción {17 (37)} no-violenta, hasta el presente sólo se ha experimentado ante problemas bien delimitados. Incluso el problema del racismo en Estados Unidos ha sido un problema circunscrito, delimitado. Pero nos encontramos ante la necesidad de transformar todo un continente en múltiples aspectos; aspecto social, económico, de educación, moral.
Las dificultades de raíz
Nuestros amigos nos dicen: No podemos hacer nada si vosotros en Europa, en Estados Unidos, no lucháis con nosotros. ¿Por qué?
1. ° Porque nosotros, los países ricos, explotamos económicamente a los países en vías de desarrollo, acaparando todos los mercados mundiales. Desde 1952, los precios de las materias primas (y esto es lo que principalmente exportan los países en vías de desarrollo: cobre, hierro, petróleo, etc...), de todas estas primeras materias que nosotros importamos, que nosotros compramos, disminuyen, mientras que nuestros productos industriales, como muy bien sabemos, no han cesado de aumentar en precio. ¿Cómo puede equilibrarse una economía que se basa fundamentalmente en la exportación de materias primas?
Imposible.
2. ° Es necesario que nuestros países hagan inversiones de capitales en estos países en vías de desarrollo. Ellos no tienen suficientes capitales para desarrollar su industria y su país. Pero en general invertimos de tal modo que son nuestras fábricas las que establecemos en estos países y somos nosotros los que sacamos los beneficios. Es decir, agravamos la miseria de estos países y encima les robamos.
3.° Los amigos que se llaman revolucionarios en América Latina, nos dicen: Mientras que el pueblo, es decir, los que sufren, no tenga una fuerza, no tenga armas, no podrá defenderse, y yo creo que es evidente: si uno no tiene fuerza no puede defenderse. Entonces unos creen que hay que esforzarse para obtener armas. Y poco a poco conseguirán estas armas para defenderse, tal vez serán precisos diez o quince años, pero las tendrán de algún punto del mundo y sabemos que es lo que esto dará. Será un poco como el Vietnam hoy, pero en un campo mucho más amplio y sabemos que las grandes potencias del mundo están interesadas en que América Latina quede bajo su esfera de influencia.
¡Será una guerra internacional de terrible destrucción!
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No hay que esperar a la fatal violencia
Entonces hemos examinado juntos la manera de dar al pueblo, a los pobres, y tenemos que repetirlo aquí que el Evangelio es el arma de los pobres, un medio de defenderse. ¡No hay que esperar diez años hasta que reciban ametralladoras! En cada uno de estos hombres explotados hay una fuerza que le es propia, porque son hombres y, además, porque son hijos de Dios. Pero ¿cómo materializar esta fuerza, cómo hacerla conocer? Este año hemos organizado en Montevideo una reunión continental de toda América Latina para reunir a los dirigentes de los que trabajan para esta transformación y hemos planteado esta cuestión a los trece países representados: ¿Qué es lo que debe aportar el cristiano a la revolución de América Latina? Y, con la ayuda de nuestros amigos que están ya en medio de la lucha, nos hemos situado ante los problemas reales del continente. Hemos tratado de ver cómo preparar los líderes no violentos en esta lucha. No es fácil.
Todo era nuevo para ellos y para nosotros. Pero hemos visto que el primer paso era la formación de estos líderes y estamos en camino de desarrollar esta formación en los distintos países del continente; hemos comprobado además que podemos ya considerar proyectos locales muy concretos. Hay que tener una visión de conjunto de lo que hay que transformar, una visión de conjunto de la nueva sociedad que se ha de construir y que dará justicia, hay al mismo tiempo que dar pasos cotidianos, pasos locales. En este aspecto se han dado ya ejemplos muy valiosos.
Todo exige un esfuerzo enorme de bien
En el curso de nuestra estancia en Latinoamérica pudimos ayudar a nuestros amigos de estos movimientos y realizar ejemplos muy concretos de transformación de tal o cual injusticia local o nacional. Si se llegan a multiplicar estas acciones y si, al mismo tiempo, tratamos de obtener cada vez más la cooperación de los economistas en el orden internacional, tal vez, con la gracia de Dios, en este o aquel país se hará la transformación sin guerra civil por la fuerza de la no-violencia. Pero esto solamente es posible con un esfuerzo enorme en América Latina y en nuestros países. Si no cooperamos, es imposible lograrlo.
NUEVA CULTURA Y CRISTIANISMO.
La nueva cultura nos está exigiendo a todos una gran reflexión —y hasta una fuerte imaginación— para transformar estructuras y formas, sin que se pierda nada de lo que es sustantivo.
Ante la nueva problemática que la situación actual está presentando al cristianismo, no se pueden utilizar soluciones viejas. Las revoluciones se producen precisamente porque no se han sabido asumir las exigencias de las situaciones nuevas que se presentan en la vida de los hombres y de los pueblos.
El cristianismo, porque se funda en la palabra de Dios, que tiene una actualidad permanente, nunca puede ser viejo. Pero tampoco debe parecerlo. Tiene la seguridad en sí mismo para apropiarse todos los progresos legítimos sin que peligre su específica condición.
Y, como ha demostrado a través de su historia, dos veces milenaria, puede vivir y encarnarse en todas las culturas, en todos los regímenes políticos y en todas las estructuras sociales.
Cardenal Tarancón